中国当代第一比丘尼——隆莲法师的出家心路

 

　　 

　　我从来没有见过这样好的比丘尼传记，阅读时，流了几次泪。隆莲法师为了寻求真理，不辞牺牲一切世间利乐，不避一切艰难困苦，终于掌握到真理的火炬，而又不辞高龄和病苦，尽一切心力，恳切的悲心，学而不厌诲人不倦的精神，在我们佛门中堪为师表。隆莲法师是当代第一比丘尼。这本书也是从古到今第一部比丘尼传。　　　　　　　　——赵朴初

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　　隆莲天资聪颖，3岁识字，5岁即能阅读，同年随外婆一起吃素，13岁吃长素，直至今天。11岁时，正在四川乐山乌尤寺路边采花草玩耍的隆莲，巧遇大勇法师走过，他那一身金黄色袈裟，在青山绿水之中显得神秘而飘逸。隆莲心中顿时生出一个坚定的愿望：长大了，我也要穿那黄袍子！

　　是慧根前缘，还是命中注定？十几年后，隆莲果然穿上了黄色袈裟……

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　　一本《径中径又径》使隆莲结下一生的佛缘。“浮生若梦，一切皆空。人皆知之，亦能言之，而终日营求靡已，曾不醒悟，大率以为死后即化。又或以为死即复生，不足为虑。……其苦无涯。欲脱离此苦，舍净土奚归耶。将起其信，先破其迷。”在这样一种心境中，她一读，竟读了进去。

　　十七、八岁时，隆莲已是远近闻名的女才子，说亲做媒的人纷纷登上门来，但都被隆莲严辞回绝。她渴望的是走进佛门，而不是家门……

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　　22岁的隆莲以化名在成都参加“普通行政人员”和“高等行政人员”考试，荣登榜首，《招世之士兴朝，中民之士荣官说》一文，更是以犀利的言词和深刻的思想受世人瞩目。后来，她又以第一名的成绩考取四川省政府专门培养县长、区长的“县训班”，成为省府第一位女文官。但没几天，她便厌恶了衙门里的腐败与无聊，毅然弃官而去，受菩萨戒成为一名居士。至此，隆莲走向佛门之心愿已无人可以阻拦。

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　　昌圆老法师专门为隆莲举行了一次皈依仪式，给她正式取法名“隆净”。32岁时，隆莲彻底了断世俗尘念，写下《十大愿文》，皈依三宝，全身心投入佛门。

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　　重庆的《新华日报》曾以《有这样一个女人》为题，报道隆莲出家的经过。第二年春天，隆莲担任莲宗女众院的教务长兼讲师。一个欺世盗名的佛门中人对隆莲恨之入骨，扬言要杀死她。隆莲只好避居乡野，直到解放后才重新回到爱道堂。佛门内也并非清净无尘之地。

　　隆莲法师：我的个性如果不强，当初就不会当和尚了。没有先和家里人商量，周围的人也不理解，条件又那么艰苦。可我还是坚决地按自己的愿望去做了。这就是我的性格。包容一切并不等于包容不正确的事情。有时候为了坚持真理，就是要敢于说话，敢于批评。

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　　成都解放时，隆莲40岁。1955年，隆莲被增选为中国佛协理事。第二年，周恩来总理访问斯里兰卡归来，接受斯里兰卡总理的托请，指示中国佛协撰写《佛教百科全书》中国部分条目。隆莲成为撰写者中唯一的女学者，随即被调入京城。

　　亲自领导编撰工作的周恩来总理在听取汇报时，知道隆莲的情况后，惊叹道：这样的女人中国能有几个？我要接见她。

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　　文革浩劫开始。能海法师含悲去世，第二年，喜饶嘉措大师圆寂，隆莲心境黯然。佛像被砸烂，经书被烧毁，整个爱道堂一片狼藉惨象。

　　十年风雨过后，熬过苦难的隆莲怀着雨后天晴的心情再次进京，参加浩劫之后的第一次中国佛教协会代表大会。隆莲以重新剃度的僧人形象出现在会场里，引起与会代表的震惊！

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　　1980年末，隆莲在全国第四届佛协代表大会上郑重提出创办尼众佛学院的建议。1982年，名扬海内外的赵朴初会长到四川视察工作，决定将尼众佛学院设在铁像寺，因为这里有隆莲法师！1984年，中国第一所尼众佛学院终于成立，隆莲夙愿得偿。

　　隆莲法师：只是烧香拜佛，不可能真正地弘扬佛教。要让佛法更多地被人了解和接受，首先就必须提高出家人的文化素质。现在中外交流越来越多，人家外国人到你的庙里，向你提几个问题，你什么都不懂，光会念“阿弥陀佛”，那怎么行？

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　　1980年，斯里兰卡著名佛学学者李拉拉尼特专程到成都访问隆莲，求证比丘尼戒是早年从斯里兰卡传入中国这一史实。之后，通过中国佛协赵朴初会长转达：希望隆莲法师为斯里兰卡女信徒传授比丘尼戒。因为，就中国来说，隆莲最有资格！

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　　隆莲法师德高望重，但却坚持上师传下的规矩，不收弟子。她所爱的是十方丛林，不是子孙庙。她宽广的心胸、仁慈的情怀和渊博的学识与智慧，得到海内外佛界人士的衷心爱戴！

　　出家心路

　　作者：有个问题我想冒昧地问一下。

　　隆莲法师：你尽管问。

　　作者：您年轻的时候很有才华，家庭条件虽说不上很富有，却也不错，为什么没有结婚？

　　隆莲法师：这个问题很简单，我觉得婚姻是苦事，不想结婚。

　　作者：？

　　隆莲法师：那时候我觉得世上最好的男人，不过就是我们家里的三个男人：爷爷、外公和父亲。他们正直善良，有文化修养，也有责任心。可是在男权社会里，他们的妻子也和别的女人一样，没有地位，没有独立人格。我的奶奶、外婆和母亲，都是识文断字的女人，一旦嫁了人，连张写字的桌子都没有。只能做家务，生孩子。我不想步她们的后尘。婚姻对女人来说，的确是件苦事。就是不出家，我也不打算结婚。

　　作者：那你的父母亲能同意吗？

　　隆莲法师：我的父亲比较通达。起初他也为我张罗，后来见我都不干，就没再勉强我。我母亲嘛，也就依着我了。

　　作者：那您一直是一个人生活，有没有感到寂寞？

　　隆莲法师：寂寞？结婚就没有寂寞了吗？

　　作者：您是1937年皈依佛教的。为什么又在4年之后出家了呢？做个居士，不是也一样可以潜心学佛吗？

　　隆莲法师：年轻人，你可真不了解那个年代哟！说得简单一点，我是给日本人的飞机天天轰炸逼得出家的！

　　作者：怎么讲？

　　隆莲法师：那时候我想留在成都听经。但日本飞机天天轰炸，家里就要我回去。不准我在成都。

　　作者：那你不能回到乐山后自己看经书自学吗？就像你学其他学问那样？

　　隆莲法师：学佛可不同。自己看经书和听大法师讲经说法是有很大差别的。那时候成都来了许多著名的大法师．他们有的是进藏学习多年取得了成果的，有的就是从西藏出来的。我觉得机会太难得了。

　　期望走进佛门，而不是哪个“家门”。

　　爹和妈在世人眼里，是最美满的一对夫妻了。爹爹会做官会挣钱，妈妈会过日子，含辛茹苦地将7个儿女都抚养成人。有一件事隆莲印象很深。爹爹是个会挣钱也会花钱的人。有一回他提出要买一套《大英百科全书》，需要一百多个银元。这可是个不小的数目，够他们一家几个月的伙食钱了。他和妈妈商量。妈妈平日十分勤俭，一个银元都要掰成两半花的。一下拿出一百多银元，实在是心疼。但最后她还是同意了，表现出一个知书达礼的女性的美德。以后父亲又提出要专门为子女买一套《少年百科全书》，也需要几十银元，母亲还是同意了。

　　但就是这样的夫妻，他们仍常常吵架，最早的一次，自然就是隆莲出生那年。妈妈一气之下跑回了娘家。外公一直很宠爱他这个女儿。见女儿受了欺负跑回家，就任女儿在家中住了下来，没有将女儿送回去。这样妈妈在娘家一住就是6年。直到父亲不得已又娶了一位妻子，生下一个妹妹。母亲才重新回到丈夫身边。

　　可和好之后，他们还是免不了吵。吵吵闹闹地，给隆莲留下了深刻的印象。

　　再说外公外婆和爷爷奶奶，都堪称门当户对。可他们一直到老都常常吵架。且在这样的吵架中，幼小的隆莲已明显地感觉出男权的存在，女人总是受气。即使是在这三个有文化的男人身上也一样。女人是没有地位没有独立人格的。像母亲，同样生在书香门第，同样读过书，但嫁给父亲后，就再也没机会看书写字了。文化之于女人成了一种装饰，一种奢侈品，甚至比没有文化的女人，更多一种痛苦。

　　隆莲不相信她能找到比家中这三个男人更好的丈夫。

　　即使能找到，她也不想步家中这三个女人的后尘。她们都曾经知书达礼、贤淑能干，可她们始终没能得到独立的、受人尊敬的地位。

　　在隆莲法师看来，结婚对女人是一件苦事。是自投苦海。而她已经确定了自己的理想，何苦把自己禁锢起来呢？

　　再一个，那时她已迷上了佛学，她知道一个真正信佛的人，是不应当结婚成家的。虽然出家的愿望一时难以实现，但至少她不想给自己今后的道路设置障碍。

　　她期望自己走进佛门，而不是哪个“家门”。

　　不想错过听经学佛的机会

　　刘洙源，1875年生，四川中江人。系前清拔贡（清代科举制度中贡入国子监的生员之一种），后毕业于北京经科大学，历任四川高级师范、成都大学、四川大学教授。曾在成都佛学社讲经说法十余年。晚年辞职入山修行，法号白云。1950年去世。

　　当时刘洙源先生正在成都佛学社讲经说法。隆莲就与廖老师一起，经常去佛学社听经。廖老师是刘洙源先生最为赏识的女弟子。廖老师叫廖清华，比隆莲年长10岁，亦生在书香门第，亦立誓终生不嫁。她与隆莲有着相似的文化背景，很快就成了挚友。常常一起出入，吃素食，学佛听经，感情很融洽。她们的友情一直延续了半个世纪，直到1994年廖老师去世。

　　但在当时，这些行为却使那些年轻的女学生们感到不解，暗地里窃笑议论她们的游老师。但隆莲不在乎，仍旧我行我素。

　　有一次杨汇川见她又收到家里催促她回去的信，就劝她给上级请个假，先回家去住一段时间再来，免得父母着急。这里的职位一样可以保留。隆莲回答说，我不回乐山不是怕丢了这里的职位，而是怕耽误了听经学佛。请假回去，不是一样吗？

　　那时由于战乱，很多著名藏汉法师都来到了成都。隆莲觉得机会难得，不想错过这样一个学习的机会。她觉得听法师们讲经和自己自学佛经，效果是完全不同的。法师们的讲经说法，融入了他们自己的见解和体会。

　　杨汇川很惊愕：学佛对你来说这么重要吗？

　　隆莲点点头，神情庄严地说：为了能全心全意地学佛，我正在考虑出家。

　　当时她的生活已经很困难了。由于战乱，物价飞涨，省政府给她的工资只够吃饭了，无力再支付房租。

　　于是隆莲和翰云商量，是不是搬到爱道堂去住。翰云想到她们面临的困窘，马上就同意了。

　　其实隆莲当时决定住进爱道堂，就已经有了出家的打算。她想先住进去感受一下出家人的生活。爱道堂的僧人早就知道她，特别是监院能潜法师，知道隆莲是个在佛学上很有学问的人，一直都表示欢迎她去住。

　　从城里赶到近慈寺，最快也得两小时。隆莲觉得很耽误时间。当时她还在省政府上班，工作虽然不多，总是个牵绊。她几次下决心想辞掉省政府的工作。四年来，她亲眼看到当时的国民党政权日渐腐败无能，使百姓遭受苦难，已发自内心不想再愿与他们为伍、为他们做事了。可是如果失去了工作的话，她就再也没有理由留在成都了。

　　只有出家才能彻底了断与俗世的纠缠

　　思来想去，她觉得只有出家这一条路能解决问题，只有出家才能彻底了断自己与俗世的纠缠，达到学佛的目的。

　　隆莲将自己的想法，首先告诉了昌圆法师。

　　昌圆法师有些意外。虽然他知道这位女才子学佛很有悟性，可他也知道她的父母是希望她成为一个做学问的人，用现在通俗的话讲，成为一名知识分子。出家和一般意义上的信佛毕竟有很大不同。何况她现在已经有了一份相当不错的工作。

　　故昌圆法师不敢轻易答应她。

　　昌圆法师对她说，你不出家，也一样可以研究佛教，许多佛学家就是居士。

　　但隆莲的想法不同。一方面她的确是对佛教有着浓厚的兴趣，喜欢它并信仰它，想通过“出家”这种最彻底的形式，来表达自己的这种情感和信仰；另一方面，当时的那种社会局面，使她“看破了红尘”。和历代忧国忧民的知识分子一样，她总是渴望着一个理想的社会。一旦这种渴望成为一种无望，精神上的苦闷比物质上的清贫更让她难以忍受。她渴望着能在佛教的理想社会中，找到自己的归宿。

　　当然，还有一个很现实的问题，就是省政府的工作使她无法全心全意地听经。只有放弃工作才行。一旦放弃，一是父母必叫她回家，二是马上就失去了最基本的生活来源。那么，进寺庙做一名清苦的僧人，便是唯一的出路了。

　　昌圆法师见她如此坚决，就说，这样吧，你写一份“志愿书”。万一你父亲问起，我好有个交待。你也是三十多岁的人了，应当有权决定自己的命运。

　　隆莲就写下了一份《十大愿文》，表达了自己决心皈依三宝、做一名佛教徒的意愿。

　　为表示自己出家的决心，隆莲将身上仅有的财产——父母给她的两个戒指捐了出去。一个刻有“德纯”的，按昌圆法师的旨意捐给了宝光寺，用来做塔顶；另一个刻有“永康”的，则交给了密悟法师，由他带到西藏，以供佛前灯。

　　愿心如莲

　　一九四一年农历六月十七日这天上午，隆莲来到办公室，留下一张“请病假三天”的假条，没和任何人打招呼，就悄然地离开了她工作了四年之久的四川省政府秘书处。

　　早上，爱道堂堂长昌圆法师已告诉她，今天就给她剃度，叫她作好准备。她心中无比欣喜。对她来说，这一天来得太迟了，从心中萌生出愿望到今天，已经过去了二十多年。

　　请好假回到爱道堂，她便脱下穿了十多年的旗袍，换上早已准备好的、从小就想穿的“黄袍子”，等待师父剃度。昌圆法师特意将她带到武胜街的莲宗院，准备在那里给她剃度。因为爱道堂是四方丛林，不能收弟子。昌圆法师恪守佛门规矩。这一点，对隆莲产生了极大的影响。她继续了师父的这一传统，入住爱道堂五十多年而未收一个弟子。这是后话。

　　尽管隆莲事先已给师父写下了《十大愿文》，但在削去那头秀发之前，昌圆法师还是再一次问她：你想好了吗？

　　隆莲回答说：想好了。我早就想好了。至于我的父母，他们都是通情达理的人，早晚会理解的。再说我出家，也是为了做学问，那就是一心一意地研究佛学。

　　老法师不再说什么了，亲手将她的一头秀发削尽。

　　剃完发，昌圆法师忽然记起爱道堂已有一位叫隆净的比丘尼了，遂重新给她取了个法名：隆莲。

　　隆莲满心欢喜，她更喜欢这个名字。因为莲花乃东方佛教的象征。传说释迦牟尼佛出生之前，池沼内的莲花盛开如巨伞。以后释迦牟尼得道，每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐势”，两腿交叠，足心向上。

　　莲花自身的品性也十分吸引隆莲：出污泥而不染，洁身自好，傲然独立，与佛教所主张的出世人格非常契合。

　　还在少女时代，隆莲就曾为莲花作过一首诗：

　　莲花为我瑞，洁白出清波。田田敷翠盖，甘露含微涡。

　　舒卷知时节，吐纳随阳和。宛彼瞿昙子，测景持尸罗。

　　也许那时隆莲就希望自己如莲花一样，努力向上，不受污染，超凡脱俗，达到清净无障的境界。

　　如今终于实现了这个心愿，她感到一种发自内心深处的愉悦。

　　非常巧合的是，她出家的第三天，农历六月十九日，便是观音菩萨的成道日。

　　观音菩萨在中国佛教徒的心目中，地位是非常高的。

　　在印度佛教里，教主释迦牟尼佛才是教徒们至尊的信仰对象，因为他创立了佛教。菩萨与之相比都差一个等级，被看成是成佛的准备。然而在中国，观世音菩萨成为了民间信仰的主要对象。

　　观世音刚传到中国时，还是个年轻、英俊、聪明、强壮的白马王子，由于他具有仁爱、慈祥、怜悯这些近于女性的品质，因而在南北朝以后，中国的观世音菩萨就逐渐女性化了。故一般的尼姑庵，所供的大多是观音菩萨像。

　　爱道堂亦是如此。

　　观音菩萨成道这一天，农历六月十九日，许多信徒都前往爱道堂为观音菩萨烧香参拜。隆莲作为一名刚刚出家的年轻尼僧，默默地跪在观音菩萨像前，她希望自己也能够和观音菩萨一样修练得道，获得新生。

　　只有忍受住物质上的艰苦和诱惑，才能在精神上有所超越。

　　几天后的傍晚，隆莲正在爱道堂念经，忽然听见一个熟悉而又亲切的声音在门口响起：永康，永康！

　　原来是和她一起在省政府工作的女同事杨汇川。

　　隆莲迎出门去，低眉合掌道：阿弥陀佛！

　　杨汇川不禁一愣，她几乎没认出她来。如果不是那熟悉的眼镜和熟悉的声音，她真无法相信眼前这个一身僧装的和尚，就是自己的同事永康。她忍不住失声痛哭起来。

　　原来隆莲留下假条走后，省政府的官员们从报上得知她出家了，知道已无法改变这一事实，只以自动离职论处，并发给她三个月的工资。杨汇川就将工资给她送来。

　　杨汇川实在不能明白，永康为何要放弃舒适的生活，走上这条清苦的、孤独的路？像她们这样的年轻的女子，能进省政府工作曾让多少人羡慕啊。可她竟然这么轻易地放弃了。

　　隆莲看到女友为她流泪，十分平静地微笑着说，我这不是很好吗？我喜欢这里，讨厌那个官僚机构。我一直就想清清静静地学佛，现在终于实现这个愿望了。你应当为我感到高兴呀。

　　杨汇川无论如何也高兴不起来。她无法解开心中的疑惑。就算是信佛，也不一定非要出家呀。出家人的生活多苦啊。

　　的确，当时由于战乱，爱道堂的生活非常清苦，早上只能吃一碗稀饭几粒盐炒胡豆，中午就是一碗米饭半个茄子。晚上就不开伙。晚上不开伙，主要是为了持斋。佛教中持斋与持素是有区别的，持斋不仅吃素，且过午不食。持素只是吃素食而已。

　　为了去近慈寺听经，隆莲还得省出一点盘缠。有时遇上下雨，“鸡公车”涨价，她们就连泡萝卜都吃不起了，只能吃泡野菜。隆莲已没有了收入来源，爱道堂偶尔也举行法事，她们做一回普佛，每人只有一个铜板。（做普佛，即众人一起为亡者念经。）

　　但在隆莲看来，生活上的清贫根本算不了什么。她对此有充分的思想准备。从小她就从外婆外公那里听到过许多出家人的故事，她知道出家绝不是一条享福之路。只有忍受住物质上的艰苦和诱惑，才能在精神上有所超越。

　　转自[佛教菩提心网]

　　莲老法师法语

　　佛法是心学，是治心的学问，因我们心中有毛病不见自性，需要医治，所以我们要学戒定慧，由戒生定（戒是因，定是果）；由定生慧（定是因，慧是果）。不依戒不能得定，故先学戒，依戒得定，得定后才能产生真正的智慧，断除烦恼，医治心病。

　　欲修行必定先学，不学则导致盲修瞎练。修行切防走错路，因此“欲知山下路，须问过来人。”一定要找导师引路，千万不要误入歧途。

　　隆莲是位富於传奇色彩的大德高僧。她俗名游永康，字德纯、亦名慈；法名隆净、仁法、别号“文殊戒子”、“清时散人”。一九零九年农历三月十三日生于四川省乐山县上土桥街游宅。父游辅国，系毕业通省师范（即川大前身）的高材生，曾任四川省教育厅督学、靖化县长及中学教师；祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙辉是位举人，二家均世代以教学为业。著名学者郭沫若曾是她外祖父的学生。

　　她生长在这样的诗书世家中，三岁学通古诗，琅琅上口，幼承家学；自学高中数、理及文、史、哲知识；在上海商务印书馆函授学校英语专业毕业，又从一位美藉女教师学英语；再跟西藏喇嘛学习藏文；以后又学诗习画，钻研中医，悬壶济世。古典文学基础札实，诗词书法造诣很深。

　　诗书世家，巴蜀才女

　　三岁学通古诗，琅琅上口，幼承家学；自学高中数、理及文、史、哲知识；在上海商务印书馆函授学校英语专业毕业，又从一位美藉女教师学英语；再跟西藏喇嘛学习藏文；以后又学诗习画，钻研中医，悬壶济世。古典文学基础札实，诗词书法造诣很深。

　　四十年代初期，她名噪四川省城。尊父命参加当时四川省政府举办的县政人员、普通文官、高等文官的三场考试，荣登榜首。巾帼不让须眉，故有巴蜀才女之美称。

　　与佛有缘，毅然出家

　　正当“金榜题名”，面临做女县长的得意之时，抛弃红尘，悄然遁迹空门，到成都爱道禅堂削发为尼，在晨钟暮鼓声中礼佛诵经半世纪。

　　当时众说纷纭，她说：“这不是在家人所能领悟的。我小时候浑名叫蛮子，所以需要渡化，我甘愿入佛门。”并吟诗曰：“老家原住獠人乡，又称蛮子女儿王。三生有幸当和尚，要与疯僧较短长。”

　　隆莲法师说：“其实我幼年时就与佛结缘。我的外祖父是家乡佛协会长；外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒，她们很爱我。我自幼受祖父母的影响，十三岁即长斋奉佛，潜心佛学。”

　　隆莲法师青年时代到成都教书，寄寓尼众庵爱道堂，拜著名高僧能海上师名下学习佛法。课馀，还常到书城公园佛学社听海内外大德讲经。据一位与她同龄的老居士回忆说：“年轻的隆莲法师是出于对佛文化的□心热爱，把佛学当学问，勤奋刻苦，学佛入迷，进入佛教的出世境界，自然无心世俗功名，毅然出家。”

　　蜚声中外，佛学教育大家

　　出家后，立即被成都莲宗女众院(该院设在铁像寺)授命为佛学教师，教授佛教经典，培养佛门弟子。隆莲法师说：“粉笔生涯，我是命中注定。”她为佛门弟子讲经说法数十年，堪称中国现代比丘尼史上第一位佛学教育大家。一九八四年，中国唯一的一所国家级培养佛门女弟子的四川尼众佛学院成立，隆莲法师出任院长，她以出世的精神办入世的佛教教育，弘扬“人间佛教”爱国爱教和无私的奉献精神，不知做了多少艰辛的努力。

　　隆莲法师说：“佛门文化博大精深。过去的出家人，有人为信仰修行，而更多的是穷苦老百姓投靠山门，当了僧尼，没有什么文化。现在社会发展，佛教不仅是宗教信仰，更作为一种文化得到发展，中国比丘尼的传道授业登堂入室，纳入了国家办学招生的序列，为中华佛教培养一代有高等文化的佛徒，是一个伟大事业。”

　　她在讲授佛理时，强调：佛徒要热爱祖国。“佛教精神是利益众生，要忘我奉献。”在经堂亲笔书写对联：“利己利人勤修三学，爱国爱教上报四恩”。

　　“三学”即戒、定、慧；“四恩”是要报国土恩、大众恩、父母恩、师长恩。这是她的教育思想，也是对学子们的戒律。

　　佛学院的专业设置：分开四班，每班学制三年，共十二年。即培训班、中级班、专修班、研究生班，各学三年。聘请高僧们专授佛典，另聘中文、英语教师担任佛学院的普通文化课。

　　隆莲法师的理想正在实现。如今，学员们已返回各地名山寺院或各地方佛协，成为国内当代受过正规佛学高等教育的女佛徒。她们正在担负中外佛教文化交流使者的重要角色；一些优秀学生继续深造，读研究生课程。

　　隆莲法师治学严谨，言传身教。集佛学的戒、定、慧三学任务於一身，孜孜不倦，教育弟子。每周在爱道堂和铁像寺两地巡回讲学，几乎每天都排有她的讲课，往往半天连堂，却毫无倦意；玄机妙理，讲得通俗易懂，引人入胜。并注重理论联系实际。如安徽闹水灾，隆莲法师住持的爱道堂，比丘尼们化缘募捐赈灾，她住持市内的爱道堂，但逢年过节，她总是回到远离城市的铁像寺去，陪学生们过年过节；空闲时，手把手地指导弟子学习书法。每天为弟子们阅卷、改作业，读经书直至深夜。

　　隆莲法师对尼众佛学院的院规要求严谨。尼众们每天黎明五时起床，洒扫庭院，早课、晚诵、念经读书，植树种花，生活清淡，极为规律。她称赞弟子们说：“我的学生洁身自爱，依法修持，心地善良，勤奋好学，她们是弘扬佛教文化的希望”。

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