宣化上人：杀、盗、淫这种习气，你若不灭，将来怎么样呢？

　　宣化上人慈悲开示：

　　“阿难!不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。”

　　“阿难!不断三业，各各有私”：每一个众生如果不断杀、盗、淫这三种的罪业，他都有私自所造的业。

　　“因各各私，众私同分”：因为每一个人都有每一个人造的罪业，众人和自己所造的业集中到一起，这叫“共同分”。共同分，“非无定处”：这不是没有一定的地方。不是没有一定的地方，就好像有一定的地方;但是这个有一定的地方，也是“自妄发生”：由妄发生出来的。

　　“生妄无因”：可是那个“妄”，它没有一个自体——就是“没有自己”，它没有一个种子，它是虚妄的嘛!虚妄就是不实在的。

　　“无可寻究”：所以你也就找不着它，找不出来一个根了。由虚妄而生，所以就虚妄而灭，你一定要找，追究它的根，找不着的。本来这来源是没有的，就好像人这影子，只是一个影子。你说影子从什么地方来的?不错，从身那儿来的。但是它并不是长到身上的，它只一个虚妄的影子而已。

　　“汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。”

　　“汝勖修行”：释迦牟尼佛教阿难勖勉这修行的人，说，你告诉他们，“欲得菩提，要除三惑”：想要得着这菩提觉道的，要把这三种的迷惑除去。什么是三种的迷惑呢?就是这杀、盗、淫。

　　怎么又不叫它三种业，而叫它三种惑呢?就因为你迷惑不了，你不明白它，所以才造这杀、盗、淫业;如果你明白，就不会造这杀、盗、淫的业了;所以又叫三惑。

　　“不尽三惑”：怎么叫不尽三惑呢?就是你不把这三惑断尽了，你还有少少这三惑在里头存着，什么呢?你杀生、偷盗、邪淫这三种的惑，你如果不把它去尽了，“纵得神通，皆是世间有为功用”：你纵然就得到这小小的神通、小小的智慧，这不是无为的神通，而是世间有形有相有所作为的这种的功用，都是着相的这种神通。

　　“习气不灭”：杀、盗、淫这种习气，你若不灭，将来怎么样呢?“落于魔道”：所以我说某某修行人是魔王，也就是这个!他也不戒杀生、也不戒偷盗，又不戒邪淫，怎么可以得真正的智慧呢?不可以得的!

　　“虽欲除妄”：这种的人，他虽然想要除妄，可是他妄上又加妄了。怎么说呢?本来他打个妄语，本来他说得不对，他又说他没有打妄语。你看，说了一个妄语，又说没有打妄语，这就是妄上加妄了。已经说妄语，就不必辩了，承认就算了，这只有一个妄语;他又说他没有说妄语，这就说了两个。所以他想除妄，“倍加虚伪”：这更加假的了!这罪业更多一点。

　　“如来说为可哀怜者”：如来说，这种人哪，尽不做真事，这真是可怜愍者啊!“汝妄自造，非菩提咎”：你这种惑业，是你自己的虚妄造成的，这不是菩提的过错。所以你不能说：“喔，如来成佛了，怎么又会起妄呢?”你这样讲是错误的。

　　“作是说者，名为正说;若他说者，即魔王说。”

　　“作是说者，名为正说”：像这样讲的话，这就是合乎佛法的。“若他说者，即魔王说”：要不是这样的说法，这就是魔王说法。

　　所以你就要分别清楚，魔王所说的法，就是自己造一些个虚伪。譬如这件事情他知道，他说他不知道;不知道的，他又说他知道;这样叫打妄语。

　　修道的人，直心是道场，一切都要直心，不要有委屈相。

　　恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

　　无论修什么妙法

　　如果身口意三业不清净，

　　便不会有成就，

　　就是最有灵感的《大悲咒》，

　　你修它，也不灵了。

　　为什么呢?

　　因为身口意三业不清净。

　　所以要忏悔，令身没有杀盗淫;

　　乃至在你的意念里

　　也没有杀念、盗念、淫念;

　　口里也不要说杀生的话，

　　教人偷到的话，

　　或是叫人奸淫的话。

　　要把身口意都忏悔清净了。

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