《法句经》全文（维只难等译本/2卷）

法句经 卷上

　　法句经序

　　昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。于十二部经靡不斟酌。无所适名。故曰法句。诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云。其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维只难。出自天竺。以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰。佛言。依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰。老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云。书不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从咨问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。

　　无常品第一

　　二十有一章。无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。

　　睡眠解寤宜欢喜思听我所说

　　撰记佛言所行非常谓兴衰法

　　夫生辄死此灭为乐譬如陶家

　　埏埴作器一切要坏人命亦然

　　如河驶流往而不返人命如是

　　逝者不还譬人操杖行牧食牛

　　老死犹然亦养命去千百非一

　　族姓男女贮聚财产无不衰丧

　　生者日夜命自攻削寿之消尽

　　如【荣-木+巾】【雨/井】水常者皆尽高者亦堕

　　合会有离生者有死众生相克

　　以丧其命随行所堕自受殃福

　　老见苦痛死则意去乐家缚狱

　　贪世不断咄嗟老至色变作耄

　　少时如意老见蹈藉虽寿百岁

　　亦死过去为老所厌病条至际

　　是日已过命则随减如少水鱼

　　斯有何乐老则色衰所病自坏

　　形败腐朽命终自然是身何用

　　恒漏臭处为病所困有老死患

　　嗜欲自恣非法是增不见闻变

　　寿命无常非有子恃亦非父兄

　　为死所迫无亲可怙昼夜慢惰

　　老不止淫有财不施不受佛言

　　有此四弊为自侵欺

　　非空非海中非入山石间

　　无有地方所脱之不受死

　　是务是吾作当作令致是

　　人为此【跳-兆+参】扰履践老死忧

　　知此能自净如是见生尽

　　比丘厌魔兵从生死得度

　　教学品第二

　　二十有九章。教学品者。导以所行。释己愚闇得见道明。

　　咄哉何为寐螉螺蚌蠹类

　　隐弊以不净迷惑计为身

　　焉有被斫创心如婴疾痛

　　遘于众厄难而反为用眠

　　思而不放逸为仁学仁迹

　　从是无有忧常念自灭意

　　正见学务增是为世间明

　　所生福千倍终不堕恶道

　　莫学小道以信邪见莫习放荡

　　令增欲意善修法行学诵莫犯

　　行道无忧世世常安愍学摄身

　　常慎思言是到不死行灭得安

　　非务勿学是务宜行已知可念

　　则漏得灭见法利身夫到善方

　　知利健行是谓贤明起觉义者

　　学灭以固着灭自恣损而不兴

　　是向以强是学得中从是解义

　　宜忆念行学先断母率君二臣

　　废诸营从是上道人学无朋类

　　不得善友宁独守善不与愚偕

　　乐戒学行奚用伴为独善无忧

　　如空野象戒闻俱善二者孰贤

　　方戒称闻宜谛学行学先护戒

　　开闭必固施而无受仂行勿卧

　　若人寿百岁邪学志不善

　　不如生一日精进受正法

　　若人寿百岁奉火修异术

　　不如须臾顷事戒者福称

　　能行说之可不能勿空语

　　虚伪无诚信智者所屏弃

　　学当先求解观察别是非

　　受谛应诲彼慧然不复惑

　　被发学邪道草衣内贪浊

　　曚曚不识真如聋听五音

　　学能舍三恶以药消众毒

　　健夫度生死如蛇脱故皮

　　学而多闻持戒不失两世见誉

　　所愿者得学而寡闻持戒不完

　　两世受痛丧其本愿夫学有二

　　常亲多闻安谛解义虽困不邪

　　稊稗害禾多欲妨学耘除众恶

　　成收必多虑而后言辞不强梁

　　法说义说言而莫违善学无犯

　　畏法晓忌见微知者诫无后患

　　远舍罪福务成梵行终身自摄

　　是名善学

　　多闻品第三

　　十有九章。多闻品者。亦劝闻学积闻成圣。自致正觉。

　　多闻能持固奉法为垣墙

　　精进难踰毁从是戒慧成

　　多闻令志明已明智慧增

　　智则博解义见义行法安

　　多闻能除忧能以定为欢

　　善说甘露法自致得泥洹

　　闻为知法律解疑亦见正

　　从闻舍非法行到不死处

　　为能师现道解疑令学明

　　亦兴清净本能奉持法藏

　　能摄为解义解则义不穿

　　受法猗法者从是疾得安

　　若多少有闻自大以憍人

　　是如盲执烛昭彼不自明

　　夫求爵位财尊贵升天福

　　辩慧世间悍斯闻为第一

　　帝王聘礼闻天上天亦然

　　闻为第一藏最富旅力强

　　智者为闻屈好道者亦乐

　　王者尽心事虽释梵亦然

　　仙人常敬闻况贵巨富人

　　是以慧为贵可礼无过是

　　事日为明故事父为恩故

　　事君以力故闻故事道人

　　人为命事医欲胜依豪强

　　法在智慧处福行世世明

　　察友在为谋别伴在急时

　　观妻在房乐欲知智在说

　　闻为今世利妻子昆弟友

　　亦致后世福积闻成圣智

　　是能散忧恚亦除不祥衰

　　欲得安隐吉当事多闻者

　　斫创无过忧射箭无过愚

　　是壮莫能拔唯从多闻除

　　盲从是得眼闇者从得烛

　　亦导世间人如目将无目

　　是故可舍痴离慢豪富乐

　　务学事闻者是名积聚德

　　笃信品第四

　　十有八章。笃信品者。立道之根果。于因正见行不回顾。

　　信惭戒意财是法雅士誉

　　斯道明智说如是升天世

　　愚不修天行亦不誉布施

　　信施助善者从是到彼安

　　信者真人长念法所住安

　　近者意得上智寿寿中贤

　　信能得道法致灭度从闻得智

　　所到有明信能度渊摄为船师

　　精进除苦慧到彼岸士有信行

　　为圣所誉乐无为者一切缚解

　　信之与戒慧意能行健夫度恚

　　从是脱渊信使戒诚亦受智慧

　　在在能行处处见养比方世利

　　慧信为明是财上宝家产非常

　　欲见诸真乐听讲法能舍悭垢

　　此之为信信能度河其福难夺

　　能禁止盗野沙门乐无信不习

　　好剥正言如拙取水掘泉扬泥

　　贤夫习智乐仰清流如善取水

　　思令不扰信不染他唯贤与人

　　可好则学非好则远信为我舆

　　莫知斯载如大象调自调最胜

　　信财戒财惭愧亦财闻财施财

　　慧为七财从信守戒常净观法

　　慧而利行奉敬不忘生有此财

　　不问男女终以不贫贤者识真

　　戒慎品第五

　　十有六章。诫慎品者。授与善道禁制邪非。后无所悔也。

　　人而常清奉律至终净修善行

　　如是戒成慧人护戒福致三宝

　　名闻得利后上天乐常见法处

　　护戒为明得成真见辈中吉祥

　　持戒者安令身无恼夜卧恬淡

　　寤则常欢修戒布施作福为福

　　从是适彼常到安处何终为善

　　何善安止何为人宝何盗不取

　　戒终老安戒善安止慧为人宝

　　福盗不取比丘立戒守摄诸根

　　食知自节悟意令应以戒降心

　　守意正定内学正观无忘正智

　　明哲守戒内思正智行道如应

　　自清除苦蠲除诸垢尽慢勿生

　　终身求法勿暂离圣戒定慧解

　　是当善惟都已离垢无祸除有

　　着解则度余不复生越诸魔界

　　如日清明狂惑自恣已常外避

　　戒定慧行求满勿离持戒清净

　　心不自恣正智已解不睹邪部

　　是往吉处为无上道亦舍非道

　　离诸魔界

　　惟念品第六

　　十有二章。惟念品者。守微之始。内思安般必解道纪。

　　出息入息念具满谛思惟

　　从初竟通利安如佛所说

　　是则昭世间如云解月现

　　起止学思惟坐卧不废忘

　　比丘立是念前利后则胜

　　始得终必胜逝不睹生死

　　若见身所住六更以为最

　　比丘常一心便自知泥洹

　　已有是诸念自身常建行

　　若其不如是终不得意行

　　是随本行者如是度爱劳

　　若能悟意念知解一心乐

　　应时等行法是度老死恼

　　比丘悟意行当令应是念

　　诸念生死弃为能作苦际

　　常当听微妙自觉悟其意

　　能觉者为贤终始无所会

　　以觉意能应日夜务学行

　　当解甘露要令诸漏得尽

　　夫人得善利乃来自归佛

　　是故当昼夜常念佛法众

　　己知自觉意是为佛弟子

　　常当昼夜念佛与法及僧

　　念身念非常念戒布施德

　　空不愿无相昼夜当念是

　　慈仁品第七

　　十有八章。慈仁品者。是谓大人圣人所履德普无量。

　　为仁不杀常能摄身是处不死

　　所适无患不杀为仁慎言守心

　　是处不死所适无患彼乱已整

　　守以慈仁见怒能忍是为梵行

　　至诚安徐口无粗言不嗔彼所

　　是谓梵行垂拱无为不害众生

　　无所娆恼是应梵行常以慈哀

　　净如佛教知足知止是度生死

　　少欲好学不惑于利仁而不犯

　　世上所称仁寿无犯不兴变快

　　人为诤扰慧以嘿安普忧贤友

　　哀加众生常行慈心所适者安

　　仁儒不邪安止无忧上天卫之

　　智者乐慈昼夜念慈心无克伐

　　不害众生是行无仇不慈则杀

　　违戒言妄过不与他不观众生

　　酒致失志为放逸行后堕恶道

　　无诚不真履仁行慈博爱济众

　　有十一誉福常随身卧安觉安

　　不见恶梦天护人爱不毒不兵

　　水火不丧在所得利死升梵天

　　是为十一若念慈心无量不废

　　生死渐薄得利度世仁无乱志

　　慈最可行愍伤众生此福无量

　　假令尽寿命勤事天下人

　　象马以祠天不如行一慈

　　言语品第八

　　十有二章。言语品者。所以戒口发说谈论当用道理。

　　恶言骂詈憍陵蔑人兴起是行

　　疾怨滋生逊言顺辞尊敬于人

　　弃结忍恶疾怨自灭夫士之生

　　斧在口中所以斩身由其恶言

　　诤为少利如掩失财从彼致诤

　　令意向恶

　　誉恶恶所誉是二俱为恶

　　好以口侩斗是后皆无安

　　无道堕恶道自增地狱苦

　　远愚修忍意念谛则无犯

　　从善得解脱为恶不得解

　　善解者为贤是为脱恶恼

　　解自抱损意不躁言得中

　　义说如法说是言柔软甘

　　是以言语者必使己无患

　　亦不克众人是为能善言

　　言使投意可亦令得欢喜

　　不使至恶意出言众悉可

　　至诚甘露说如法而无过

　　谛如义如法是为近道立

　　说如佛言者是吉得灭度

　　为能作浩际是谓言中上

　　双要品第九

　　二十有二章。双要品者。两两相明善恶有对。举义不单。

　　心为法本心尊心使中心念恶

　　即言即行罪苦自追车轹于辙

　　心为法本心尊心使中心念善

　　即言即行福乐自追如影随形

　　随乱意行拘愚入冥自大无法

　　何解善言随正意行开解清明

　　不为妒嫉敏达善言愠于怨者

　　未尝无怨不愠自除是道可宗

　　不好责彼务自省身如有知此

　　永灭无患行见身净不摄诸根

　　饮食不节慢堕怯弱为邪所制

　　如风靡草观身不净能摄诸根

　　食知节度常乐精进不为邪动

　　如风大山不吐毒态欲心驰骋

　　未能自调不应法衣能吐毒态

　　戒意安静降心已调此应法衣

　　以真为伪以伪为真是为邪计

　　不得真利知真为真见伪知伪

　　是为正计必得真利盖屋不密

　　天雨则漏意不惟行淫泆为穿

　　盖屋善密雨则不漏摄意惟行

　　淫泆不生鄙夫染人如近臭物

　　渐迷习非不觉成恶贤夫染人

　　如近香熏进智习善行成洁芳

　　造忧后忧行恶两忧彼忧惟惧

　　见罪心懅造喜后喜行善两喜

　　彼喜惟欢见福心安今悔后悔

　　为恶两悔厥为自殃受罪热恼

　　今欢后欢为善两欢厥为自祐

　　受福悦豫巧言多求放荡无戒

　　怀淫怒痴不惟止观聚如群牛

　　非佛弟子时言少求行道如法

　　除淫怒痴觉正意解见对不起

　　是佛弟子

　　放逸品第十

　　有二十章。放逸品者。引律戒情。防邪捡失以道劝贤。

　　戒为甘露道放逸为死径

　　不贪则不死失道为自丧

　　慧智守道胜终不为放逸

　　不贪致欢喜从是得道乐

　　常当惟念道自强守正行

　　健者得度世吉祥无有上

　　正念常兴起行净恶易灭

　　自制以法寿不犯善名增

　　发行不放逸约以自调心

　　慧能作定明不返冥渊中

　　愚人意难解贪乱好诤讼

　　上智常重慎护斯为宝尊

　　莫贪莫好诤亦莫嗜欲乐

　　思心不放逸可以获大安

　　放逸如自禁能却之为贤

　　已升智慧阁去危为即安

　　明智观于愚譬如山与地

　　居乱而身正彼为独觉悟

　　是力过师子弃恶为大智

　　睡眠重若山痴冥为所弊

　　安卧不计苦是以常受胎

　　不为时自恣能制漏得尽

　　自恣魔得便如师子搏鹿

　　能不自恣者是为戒比丘

　　彼思正净者常当自护心

　　比丘谨慎乐放逸多忧【亿-音+（夫*夫）】

　　变诤小致大积恶入火焰

　　守戒福致善犯戒有惧心

　　能断三界漏此乃近泥洹

　　若前放逸后能自禁是昭世间

　　念定其宜过失为恶追覆以善

　　是昭世间念善其宜少庄舍家

　　盛修佛教是昭世间如月云消

　　人前为恶后止不犯是昭世间

　　如月云消生不施恼死而不戚

　　是见道悍应中勿忧断浊黑法

　　学惟清白度渊不反弃猗行止

　　不复染乐欲断无忧

　　心意品第十一

　　十有二章。心意品者。说意精神虽空无形造作无竭。

　　意使作狗难护难禁慧正其本

　　其明乃大轻躁难持唯欲是从

　　制意为善自调则宁意微难见

　　随欲而行慧常自护能守即安

　　独行远逝覆藏无形损意近道

　　魔系乃解心无住息亦不知法

　　迷于世事无有正智念无适止

　　不绝无边福能遏恶觉者为贤

　　佛说心法虽微非真当觉逸意

　　莫随放心见法最安所愿得成

　　慧护微意断苦因缘有身不久

　　皆当归土形坏神去寄住何贪

　　心豫造处往来无端念多邪僻

　　自为招恶是意自造非父母为

　　可勉向正为福勿回藏六如龟

　　防意如城慧与魔战胜则无患

　　华香品第十二

　　十有七章。华香品者。明学当行因华见实使伪反真。

　　孰能择地舍鉴取天谁说法句

　　如择善华学者择地舍鉴取天

　　善说法句能采德华知世坏喻

　　幻法忽有断魔华敷不睹生死

　　见身如沫幻法自然断魔华敷

　　不睹生死身病则萎若华零落

　　死命来至如水湍骤贪欲无厌

　　消散人念邪致之财为自侵欺

　　如蜂集华不娆色香但取昧去

　　仁入聚然不务观彼作与不作

　　常自省身知正不正如可意华

　　色好无香工语如是不行无得

　　如可意华色美且香工语有行

　　必得其福多作宝花结步摇绮

　　广积德者所生转好奇草芳花

　　不逆风熏近道敷开德人逼香

　　旃檀多香青莲芳花虽曰是真

　　不如戒香华香气微不可谓真

　　持戒之香到天殊胜戒具成就

　　行无放逸定意度脱长离魔道

　　如作田沟近于大道中生莲华

　　香洁可意有生死然凡夫处边

　　慧者乐出为佛弟子

　　愚闇品第十三

　　二十有一章。愚闇品者。将以开曚故陈其态欲使窥明。

　　不寐夜长疲惓道长愚生死长

　　莫知正法痴意常冥逝如流川

　　在一行强独而无偶愚人着数

　　忧戚久长与愚居苦于我犹怨

　　有子有财愚惟汲汲我且非我

　　何忧子财暑当止此寒当止此

　　愚多务虑莫知来变愚曚愚极

　　自谓我智愚而胜智是谓极愚

　　顽闇近智如瓢斟味虽久狎习

　　犹不知法开达近智如舌尝味

　　虽须臾习即解道要愚人施行

　　为身招患快心作恶自致重殃

　　行为不善退见悔吝致涕流面

　　报由宿习行为德善进睹欢喜

　　应来受福喜笑悦习过罪未熟

　　愚以恬惔至其熟处自受大罪

　　愚所望处不谓适苦临堕厄地

　　乃知不善愚蠢作恶不能自解

　　殃追自焚罪成炽燃愚好美食

　　月月滋甚于十六分未一思法

　　愚生念虑至终无利自招刀杖

　　报有印章

　　观处知其愚不施而广求

　　所堕无道智往往有恶行

　　远道近欲者为食在学名

　　贪猗家居故多取供异姓

　　学莫堕二望莫作家沙门

　　贪家违圣教为后自匮乏

　　此行与愚同但令欲慢增

　　利求之愿异求道意亦异

　　是以有识者出为佛弟子

　　弃爱舍世习终不堕生死

　　明哲品第十四

　　明哲品者。举智行者。修福进道法为明镜。

　　深观善恶心知畏忌畏而不犯

　　终吉无忧故世有福念思绍行

　　善致其愿福禄转胜信善作福

　　积行不厌信知阴德久而必彰

　　常避无义不亲愚人思从贤友

　　押附上士喜法卧安心悦意清

　　圣人演法慧常乐行仁人智者

　　斋戒奉道如星中月照明世间

　　弓工调角水人调船材匠调木

　　智者调身譬如厚石风不能移

　　智者意重毁誉不倾譬如深渊

　　澄静清明慧人闻道心净欢然

　　大人体无欲在所照然明

　　虽或遭苦乐不高现其智

　　大贤无世事不愿子财国

　　常守戒慧道不贪邪富贵

　　智人知动摇譬如沙中树

　　朋友志未强随色染其素

　　世皆没渊鲜克度岸如或有人

　　欲度必奔诚贪道者览受正教

　　此近彼岸脱死为上断五阴法

　　静思智慧不反入渊弃猗其明

　　抑制情欲绝乐无为能自拯济

　　使意为慧学取正智意惟正道

　　一心受谛不起为乐漏尽习除

　　是得度世

　　罗汉品第十五

　　有十章。罗汉品者。言真人性脱欲无著心不渝变。

　　去离忧患脱于一切缚结已解

　　冷而无暖心净得念无所贪乐

　　已度痴渊如雁弃池量腹而食

　　无所藏积心空无想度众行地

　　如空中鸟远逝无碍世间习尽

　　不复仰食虚心无患已到脱处

　　譬如飞鸟暂下辄逝制根从止

　　如马调御舍憍慢习为天所敬

　　不怒如地不动如山真人无垢

　　生死世绝心已休息言行亦正

　　从正解脱寂然归灭弃欲无著

　　缺三界障望意已绝是谓上人

　　在聚若野平地高岸应真所过

　　莫不蒙祐彼乐空闲众人不能

　　快哉无望无所欲求

　　述千品第十六

　　十有六章。述千品者。示学者经多而不要不如约明。

　　虽诵千言句义不正不如一要

　　闻可灭意虽诵千言不义何益

　　不如一义闻行可度虽多诵经

　　不解何益解一法句行可得道

　　千千为敌一夫胜之未若自胜

　　为战中上自胜最贤故曰人雄

　　护意调身自损至终虽曰尊天

　　神魔梵释皆莫能胜自胜之人

　　月千反祠终身不辍不如须臾

　　一心念法一念道福胜彼终身

　　虽终百岁奉事火祠不如须臾

　　供养三尊一供养福胜彼百年

　　祭神以求福从后观其报

　　四分未望一不如礼贤者

　　能善行礼节常敬长老者

　　四福自然增色力寿而安

　　若人寿百岁远正不持戒

　　不如生一日守戒正意禅

　　若人寿百岁邪伪无有智

　　不如生一日一心学正智

　　若人寿百岁懈怠不精进

　　不如生一日勉力行精进

　　若人寿百岁不知成败事

　　不如生一日见微知所忌

　　若人寿百岁不见甘露道

　　不如生一日服行甘露味

　　若人寿百岁不知大道义

　　不如生一日学推佛法要

　　恶行品第十七

　　二十有二章。恶行品者。感切恶人动有罪报不行无患。

　　见善不从反随恶心求福不正

　　反乐邪淫凡人为恶不能自觉

　　愚痴快意令后郁毒凶人行虐

　　沉渐数数快欲为人罪报自然

　　吉人行德相随积增甘心为之

　　福应自然妖【卄/（阿-可+辛）/女】见福其恶未熟

　　至其恶熟自受罪虐贞祥见祸

　　其善未熟至其善熟必受其福

　　击人得击行怨得怨骂人得骂

　　施怒得怒世人无闻不知正法

　　生此寿少何宜为恶莫轻小恶

　　以为无殃水渧虽微渐盈大器

　　凡罪充满从小积成莫轻小善

　　以为无福水滴虽微渐盈大器

　　凡福充满从纤纤积夫士为行

　　好之与恶各自为身终不败亡

　　好取之士自以为可没取彼者

　　人亦没之恶不即时如构牛乳

　　罪在阴祠如灰覆火戏笑为恶

　　以作身行号泣受报随行罪至

　　作恶不覆如兵所截牵往乃知

　　已堕恶行后受苦报如前所习

　　如毒摩疮船入洄澓恶行流衍

　　靡不伤克

　　加恶诬罔人清白犹不污

　　愚殃反自及如尘逆风坌

　　过失犯非恶能追悔为善

　　是明照世间如日无云曀

　　夫士所以行然后身自见

　　为善则得善为恶则得恶

　　有识堕胞胎恶者入地狱

　　行善上升天无为得泥洹

　　非空非海中非隐山石间

　　莫能于此处避免宿恶殃

　　众生有苦恼不得免老死

　　唯有仁智者不念人非恶

　　刀杖品第十八

　　十有四章。刀杖品者。教习慈仁无行刀杖贼害众生。

　　一切皆惧死莫不畏杖痛

　　恕己可为譬勿杀勿行杖

　　能常安群生不加诸楚毒

　　现世不逢害后世长安隐

　　不当粗言言当畏报恶往祸来

　　刀杖归躯出言以善如叩钟磬

　　身无论议度世则易欧杖良善

　　妄谗无罪其殃十倍灾迅无赦

　　生受酷痛形体毁折自然恼病

　　失意恍惚人所诬咎或县官厄

　　财产耗尽亲戚离别舍宅所有

　　灾火焚烧死入地狱如是为十

　　虽倮剪发长服草衣沐浴踞石

　　奈痴结何不伐杀烧亦不求胜

　　人爱天下所适无怨世党有人

　　能知惭愧是名诱进如策良马

　　如策善马进道能远人有信戒

　　定意精进受道慧成便灭众苦

　　自严以修法灭损受净行

　　杖不加群生是沙门道人

　　无害于天下终身不遇害

　　常慈于一切孰能与为怨

　　老耗品第十九

　　十有四章。老耗品者诲人勤仂不与命竞老悔何益。

　　何喜何笑命常炽然深弊幽冥

　　如不求锭见身形范倚以为安

　　多想致病岂知非真老则色衰

　　病无光泽皮缓肌缩死命近促

　　身死神徒如御弃车肉消骨散

　　身何可怙身为如城骨干肉涂

　　生至老死但藏恚慢老则形变

　　喻如故车法能除苦宜以仂学

　　人之无闻老若特牛但长肌肥

　　无有福慧生死无聊往来艰难

　　意猗贪身生苦无端慧以见苦

　　是故弃身灭意断行爱尽无生

　　不修梵行又不富财老如白鹭

　　守伺空池既不守戒又不积财

　　老羸气竭思故何逮老如秋叶

　　何秽鉴录命疾脱至亦用后悔

　　命欲日夜尽及时可勤力

　　世间谛非常莫惑堕冥中

　　当学燃意灯自练求智慧

　　离垢勿染污执烛观道地

　　爱身品第二十

　　十有三章。爱身品者。所以劝学终有益己灭罪兴福。

　　自爱身者慎护所守悕望欲解

　　学正不寐为身第一常自勉学

　　利乃诲人不惓则智学先自正

　　然后正人调身入慧必迁为上

　　身不能利安能利人心调体正

　　何愿不至本我所造后我自受

　　为恶自更如刚钻珠人不持戒

　　滋蔓如藤逞情极欲恶行日增

　　恶行危身愚以为易善最安身

　　愚以为难如真人教以道法身

　　愚者疾之见而为恶行恶得恶

　　如种苦种恶自受罪善自受福

　　亦各须熟彼不自代习善得善

　　亦如种甜自利利人益而不费

　　欲知利身戒闻为最如有自忧

　　欲生天上敬乐闻法当念佛教

　　凡用必豫虑勿以损所务

　　如是意日修事务不失时

　　夫治事之士能至终成利

　　真见身应行如是得所欲

　　世俗品第二十一

　　十有四章。世俗品者。说世幻梦当舍浮华勉修道用。

　　如车行道舍平大途从邪径败

　　生折轴忧离法如是从非法增

　　愚守至死亦有折患顺行正道

　　勿随邪业行住卧安世世无患

　　万物如泡意如野马居世若幻

　　奈何乐此若能断此伐其树根

　　日夜如是必至于定一施如信

　　如乐之人或从恼意以饭食众

　　此辈日夜不得定意世俗无眼

　　莫见道真如少见明当养善意

　　如雁将群避罗高翔明人导世

　　度脱邪众世皆有死三界无安

　　诸天虽乐福尽亦丧观诸世间

　　无生不终欲离生死当行道真

　　痴覆天下贪令不见邪疑却道

　　苦愚从是一法脱过谓妄语人

　　不免后世靡恶不更

　　虽多积珍宝嵩高至于天

　　如是满世间不如见道迹

　　不善像如善爱如似无爱

　　以苦为乐像狂夫为所厌

法句经 卷下

　　述佛品第二十二

　　二十有一章。述佛品者。道佛神德无不利度明为世则。

　　己胜不受恶一切胜世间

　　睿智廓无强开曚令入道

　　决网无挂碍爱尽无所积

　　佛意深无极未践迹令践

　　勇健立一心出家日夜灭

　　根断无欲意学正念清明

　　见谛净无秽已度五道渊

　　佛出照世间为除众忧苦

　　得生人道难生寿亦难得

　　世间有佛难佛法难得闻

　　我既无归保亦独无伴侣

　　积一行得佛自然通圣道

　　船师能渡水精进为桥梁

　　人以种姓系度者为健雄

　　坏恶度为佛止地为梵志

　　除馑为学法断种为弟子

　　观行忍第一佛说泥洹最

　　舍罪作沙门无娆害于彼

　　不娆亦不恼如戒一切持

　　少食舍身贪有行幽隐处

　　意谛以有黠是能奉佛教

　　诸恶莫作诸善奉行自净其意

　　是诸佛教佛为尊贵断漏无淫

　　诸释中雄一群从心快哉福报

　　所愿皆成敏于上寂自致泥洹

　　或多自归山川树神庙立图像

　　祭祠求福自归如是非吉非上

　　彼不能来度我众苦如有自归

　　佛法圣众道德四谛必见正慧

　　生死极苦从谛得度度世八道

　　斯除众苦自归三尊最吉最上

　　唯独有是度一切苦士如中正

　　志道不悭利哉斯人自归佛者

　　明人难值亦不比有其所生处

　　族亲蒙庆诸佛兴快说经道快

　　众聚和快和则常安

　　安宁品第二十三

　　十有四章。安宁品者。差次安危去恶即善快而不堕。

　　我生已安不愠于怨众人有怨

　　我行无怨我生已安不病于病

　　众人有病我行无病我生已安

　　不戚于忧众人有忧我行无忧

　　我生已安清净无为以乐为食

　　如光音天我生已安澹泊无事

　　弥薪国火安能烧我胜则生怨

　　负则自鄙去胜负心无争自安

　　热无过淫毒无过怒苦无过身

　　乐无过灭无乐小乐小辩小慧

　　观求大者乃获大安我为世尊

　　长解无忧正度三有独降众魔

　　见圣人快得依附快得离愚人

　　为善独快守正道快工说法快

　　与世无诤戒具常快依贤居快

　　如亲亲会近仁智者多闻高远

　　寿命鲜少而弃世多学当取要

　　令至老安

　　诸欲得甘露弃欲灭谛快

　　欲度生死苦当服甘露味

　　好喜品第二十四

　　十有二章。好喜品者。禁人多喜能不贪欲则无忧患。

　　违道则自顺顺道则自违

　　舍义取所好是为顺爱欲

　　不当趣所爱亦莫有不爱

　　爱之不见忧不爱见亦忧

　　是以莫造爱爱憎恶所由

　　已除缚结者无爱无所憎

　　爱喜生忧爱喜生畏无所爱喜

　　何忧何畏好乐生忧好乐生畏

　　无所好乐何忧何畏贪欲生忧

　　贪欲生畏解无贪欲何忧何畏

　　贪法戒成至诚知惭行身近道

　　为众所爱欲态不出思正乃语

　　心无贪爱必截流渡譬人久行

　　从远吉还亲厚普安归来欢喜

　　好行福者从此到彼自受福祚

　　如亲来喜起从圣教禁制不善

　　近道见爱离道莫亲近与不近

　　所住者异近道升天不近堕狱

　　忿怒品第二十五

　　二十有六章。忿怒品者。见嗔恚害宽弘慈柔天祐人爱。

　　忿怒不见法忿怒不知道

　　能除忿怒者福喜常随身

　　贪淫不见法愚痴意亦然

　　除淫去痴者其福第一尊

　　恚能自制如止奔车是为善御

　　弃冥入明忍辱胜恚善胜不善

　　胜者能施至诚胜欺不欺不怒

　　意不多求如是三事死则上天

　　常自摄身慈心不杀是生天上

　　到彼无忧意常觉寤明慕勤学

　　漏尽意解可致泥洹人相谤毁

　　自古至今既毁多言又毁讷忍

　　亦毁中和世无不毁欲意非圣

　　不能制中一毁一誉但为利名

　　明智所誉唯称是贤慧人守戒

　　无所讥谤如罗汉净莫而诬谤

　　诸人咨嗟梵释所称常守慎身

　　以护嗔恚除身恶行进修德行

　　常守慎言以护嗔恚除口恶言

　　诵习法言常守慎心以护嗔恚

　　除心恶念思惟念道节身慎言

　　守摄其心舍恚行道忍辱最强

　　舍恚离慢避诸爱会不著名色

　　无为灭苦起而解怒淫生自禁

　　舍不明健斯皆得安嗔断卧安

　　恚灭淫忧怒为毒本软意梵志

　　言善得誉断为无患同志相近

　　详为作恶后别余恚火自烧恼

　　不知惭愧无戒有怒为怒所牵

　　不厌有务有力近兵无力近软

　　夫忍为上宜常忍羸举众轻之

　　有力者忍夫忍为上宜常忍羸

　　自我与彼大畏有三如知彼作

　　宜灭己中俱两行义我为彼教

　　如知彼作宜灭己中苦智胜愚

　　粗言恶说欲常胜者于言宜默

　　夫为恶者怒有怒报怒不报怒

　　胜彼斗负

　　尘垢品第二十六

　　十有九章。尘垢品者。分别清浊学当洁白无行污辱。

　　生无善行死堕恶道住疾无间

　　到无资用当求智慧以然意定

　　去垢勿污可离苦形慧人以渐

　　安徐稍进洗除心垢如工炼金

　　恶生于心还自坏形如铁生垢

　　反食其身

　　不诵为言垢不勤为家垢

　　不严为色垢放逸为事垢

　　悭为惠施垢不善为行垢

　　今世亦后世恶法为常垢

　　垢中之垢莫甚于痴学当舍恶

　　比丘无垢苟生无耻如鸟长喙

　　强颜耐辱名曰秽生廉耻虽苦

　　义取清白避辱不妄名曰洁生

　　愚人好杀言无诚实不与而取

　　好犯人妇逞心犯戒迷惑于酒

　　斯人世世自掘身本人如觉是

　　不当念恶愚近非法久自烧没

　　若信布施欲扬名誉会人虚饰

　　非入净定一切断欲截意根原

　　昼夜守一必入定意着垢为尘

　　从染尘漏不染不行净而离愚

　　见彼自侵常内自省行漏自欺

　　漏尽无垢

　　火莫热于淫捷莫疾于怒

　　网莫密于痴爱流驶乎河

　　虚空无辙迹沙门无外意

　　众人尽乐恶唯佛净无秽

　　虚空无辙迹沙门无外意

　　世间皆无常佛无我所有

　　奉持品第二十七

　　十有七章。奉持品者。解说道义法贵德行不用贪侈。

　　好经道者不竞于利有利无利

　　无欲不惑常愍好学正心以行

　　拥怀宝慧是谓为道所谓智者

　　不必辩言无恐无惧守善为智

　　奉持法者不以多言虽素少闻

　　身依法行守道不忌可谓奉法

　　所谓老者不必年耆形熟发白

　　蠢愚而已谓怀谛法顺调慈仁

　　明远清洁是为长老所谓端政

　　非色如花悭嫉虚饰言行有违

　　谓能舍恶根原已断慧而无恚

　　是谓端政所谓沙门非必除发

　　妄语贪取有欲如凡谓能止恶

　　恢廓弘道息心灭意是为沙门

　　所谓比丘非时乞食邪行淫彼

　　称名而已谓舍罪福净修梵行

　　慧能破恶是为比丘所谓仁明

　　非口不言用心不净外顺而已

　　谓心无为内行清虚此彼寂灭

　　是为仁明所谓有道非救一物

　　普济天下无害为道戒众不言

　　我行多诚得定意者要由闭损

　　意解求安莫习凡人使结未尽

　　莫能得脱

　　道行品第二十八

　　二十有八章。道行品者。旨说大要度脱之道此为极妙。

　　八直最上道四谛为法迹

　　不淫行之尊施灯必得眼

　　是道无复畏见净乃度世

　　此能坏魔兵力行灭邪苦

　　我已开正道为大现异明

　　已闻当自行行乃解邪缚

　　生死非常苦能观见为慧

　　欲离一切苦行道一切除

　　生死非常空能观见为慧

　　欲离一切苦但当勤行道

　　起时当即起莫如愚覆渊

　　与堕与瞻聚计罢不进道

　　念应念则正念不应则邪

　　慧而不起邪思正道乃成

　　慎言守意念身不善不行

　　如是三行除佛说是得道

　　断树无伐本根在犹复生

　　除根乃无树比丘得泥洹

　　不能断树亲戚相恋贪意自缚

　　如犊慕乳能断意本生死无强

　　是为近道疾得泥洹贪淫致老

　　嗔恚致病愚痴致死除三得道

　　释前解后脱中度彼一切念灭

　　无复老死人营妻子不观病法

　　死命卒至如水湍骤父子不救

　　余亲何望命尽怙亲如盲守灯

　　慧解是意可修经戒勤行度世

　　一切除苦远离诸渊如风却云

　　已灭思想是为知见智为世长

　　惔乐无为知受正教生死得尽

　　知众行空是为慧见罢厌世苦

　　从是道除知众行苦是为慧见

　　罢厌世苦从是道除众行非身

　　是为慧见罢厌世苦从是道除

　　吾语汝法爱箭为射宜以自勖

　　受如来言

　　吾为都以灭往来生死尽

　　非一情以解所演为道眼

　　驶流澍于海潘水漾疾满

　　故为智者说可趣服甘露

　　前未闻法轮转为哀众生

　　于是奉事者礼之度三有

　　三念可念善三亦难不善

　　从念而有行灭之为正断

　　三定为转念弃猗行无量

　　得三三窟除解结可应念

　　知以戒禁恶思惟慧乐念

　　已知世成败息意一切解

　　广衍品第二十九

　　十有四章。广衍品者。言凡善恶积小致大证应章句。

　　施安虽小其报弥大慧从小施

　　受见景福施劳于人而欲望祐

　　殃咎归身自遘广怨已为多事

　　非事亦造伎乐放逸恶习日增

　　精进惟行习是舍非修身自觉

　　是为正习既自解慧又多学问

　　渐进普广油酥投水自无慧意

　　不好学问凝缩狭小酪酥投水

　　近道名显如高山雪远道闇昧

　　如夜发箭为佛弟子常寤自觉

　　昼夜念佛惟法思众为佛弟子

　　当寤自觉日暮思禅乐观一心

　　人当有念意每食知自少

　　则是痛欲薄节消而保寿

　　学难舍罪难居在家亦难

　　会止同利难难难无过有

　　比丘乞求难何可不自勉

　　精进得自然后无欲于人

　　有信则戒成从戒多致宝

　　亦从得谐偶在所见供养

　　一坐一处卧一行无放恣

　　守一以正身心乐居树间

　　地狱品第三十

　　十有六章。地狱品者。道泥梨事作恶受恶罪牵不置。

　　妄语地狱近作之言不作

　　二罪后俱受是行自牵往

　　法衣在其身为恶不自禁

　　苟没恶行者终则堕地狱

　　无戒受供养理岂不自损

　　死啖烧铁丸然热剧火炭

　　放逸有四事好犯他人妇

　　卧险非福利毁三淫泆四

　　不福利堕恶畏恶畏乐寡

　　王法重罚加身死入地狱

　　譬如拔菅草执缓则伤手

　　学戒不禁制狱录乃自贼

　　人行为慢惰不能除众劳

　　梵行有玷缺终不受大福

　　常行所当行自持必令强

　　远离诸外道莫习为尘垢

　　为所不当为然后致郁毒

　　行善常吉顺所适无悔吝

　　其于众恶行欲作若已作

　　是苦不可解罪近难得避

　　妄证求败行已不正怨谮良人

　　以抂治士罪缚斯人自投于坑

　　如备边城中外牢固自守其心

　　非法不生行缺致忧令堕地狱

　　可羞不羞非羞反羞生为邪见

　　死堕地狱可畏不畏非畏反畏

　　信向邪见死堕地狱可避不避

　　可就不就玩习邪见死堕地狱

　　可近则近可远则远恒守正见

　　死堕善道

　　象喻品第三十一

　　十有八章。象喻品者。教人正身为善得善福报快焉。

　　我如象斗不恐中箭常以诚信

　　度无戒人譬象调正可中王乘

　　调为尊人乃受诚信虽为常调

　　如彼新驰亦最善象不如自调

　　彼不能适人所不至唯自调者

　　能到调方

　　如象名财守猛害难禁制

　　系绊不与食而犹暴逸象

　　没在恶行者恒以贪自系

　　其象不知厌故数入胞胎

　　本意为纯行及常行所安

　　悉舍降伏结如钩制象调

　　乐道不放逸能常自护心

　　是为拔身苦如象出于塪

　　若得贤能伴俱行行善悍

　　能伏诸所闻至到不失意

　　不得贤能伴俱行行恶悍

　　广断王邑里宁独不为恶

　　宁独行为善不与愚为侣

　　独而不为恶如象惊自护

　　生而有利安伴软和为安

　　命尽为福安众恶不犯安

　　人家有母乐有父斯亦乐

　　世有沙门乐天下有道乐

　　持戒终老安信正所正善

　　智慧最安身不犯恶最安

　　如马调软随意所如信戒精进

　　定法要具明行成立忍和意定

　　是断诸苦随意所如从是往定

　　如马调御断恚无漏是受天乐

　　不自放恣从是多寤羸马比良

　　弃恶为贤

　　爱欲品第三十二

　　三十有二章。爱欲品者。贱淫恩爱世人为此盛生灾害。

　　心放在淫行欲爱增枝条

　　分布生炽盛超跃贪果猴

　　以为爱忍苦贪欲着世间

　　忧患日夜长莚如蔓草生

　　人为恩爱惑不能舍情欲

　　如是忧爱多潺潺盈于池

　　夫所以忧悲世间苦非一

　　但为缘爱有离爱则无忧

　　己意安弃忧无爱何有世

　　不忧不染求不爱焉得安

　　有忧以死时为致亲属多

　　涉忧之长涂爱苦常堕危

　　为道行者不与欲会先诛爱本

　　无所植根勿如刈苇令心复生

　　如树根深固虽截犹复生

　　爱意不尽除辄当还受苦

　　猿猴得离树得脱复趣树

　　众人亦如是出狱复入狱

　　贪意为常流习与憍慢并

　　思想猗淫欲自覆无所见

　　一切意流衍爱结如葛藤

　　唯慧分别见能断意根原

　　夫从爱润泽思想为滋蔓

　　爱欲深无底老死是用增

　　所生枝不绝但用食贪欲

　　养怨益丘塳愚人常汲汲

　　虽狱有钩鍱慧人不谓牢

　　愚见妻子息染着爱甚牢

　　慧说爱为狱深固难得出

　　是故当断弃不视欲能安

　　见色心迷惑不惟观无常

　　愚以为美善安知其非真

　　以淫乐自裹譬如蚕作茧

　　智者能断弃不盻除众苦

　　心念放逸者见淫以为净

　　恩爱意盛增从是造狱牢

　　觉意灭淫者常念欲不净

　　从是出邪狱能断老死患

　　以欲网自蔽以爱盖自覆

　　自恣缚于狱如鱼入笱口

　　为老死所伺若犊求母乳

　　离欲灭爱迹出网无所弊

　　尽道除狱缚一切此彼解

　　已得度边行是为大智士

　　勿亲远法人亦勿为爱染

　　不断三世者会复堕边行

　　若觉一切法能不着诸法

　　一切爱意解是为通圣意

　　众施经施胜众味道味胜

　　众乐法乐胜爱尽胜众苦

　　愚以贪自缚不求度彼岸

　　贪为败处故害人亦自害

　　爱欲意为田淫怨痴为种

　　故施度世者得福无有量

　　伴少而货多商人憷惕惧

　　嗜欲贼害命故慧不贪欲

　　心可则为欲何必独五欲

　　违可绝五欲是乃为勇士

　　无欲无有畏恬惔无忧患

　　欲除使结解是为长出渊

　　欲我知汝本意以思想生

　　我不思想汝则汝而不有

　　伐树忽休树生诸恶断树尽株

　　比丘灭度夫不伐树少多余亲

　　心系于此如犊求母

　　利养品第三十三

　　有二十章。利养品者。励己防贪见德思议不为秽生。

　　芭蕉以实死竹芦实亦然

　　駏驉坐妊死士以贪自丧

　　如是贪无利当知从痴生

　　愚为此害贤首领分于地

　　天雨七宝欲犹无厌乐少苦多

　　觉者为贤虽有天欲慧舍无贪

　　乐离恩爱为佛弟子远道顺邪

　　贪养比丘止有悭意以供彼姓

　　勿猗此养为家舍罪此非至意

　　用用何益愚为愚计欲慢用增

　　异哉失利泥洹不同谛知是者

　　比丘佛子不乐利养闲居却意

　　自得不恃不从他望望彼比丘

　　不至正定夫欲安命息心自省

　　不知计数衣服饮食夫欲安命

　　息心自省取得知足守行一法

　　夫欲安命息心自省如鼠藏穴

　　潜隐习教约利约耳奉戒思惟

　　为慧所称清吉勿怠如有三明

　　解脱无漏寡智鲜识无所忆念

　　其于食饮从人得利而有恶法

　　从供养嫉多结怨利强服法衣

　　但望饮食不奉佛教当知是过

　　养为大畏寡取无忧比丘释心

　　非食命不济孰能不揣食

　　夫立食为先知是不宜嫉

　　嫉先创己然后创人击人得击

　　是不得除宁啖烧石吞饮洋铜

　　不以无戒食人信施

　　沙门品第三十四

　　三十有二章。沙门品者。训以法正弟子受行得道解净。

　　端目耳鼻口身意常守正

　　比丘行如是可以免众苦

　　手足莫妄犯节言顺所行

　　常内乐定意守一行寂然

　　学当守口宥言安徐法义为定

　　言必柔软乐法欲法思惟安法

　　比丘依法正而不费学无求利

　　无爱他行比丘好他不得定意

　　比丘少取以得无积天人所誉

　　生净无秽比丘为慈爱敬佛教

　　深入止观灭行乃安一切名色

　　非有莫惑不近不忧乃为比丘

　　比丘扈船中虚则轻除淫怒痴

　　是为泥洹舍五断五思惟五根

　　能分别五乃渡河渊禅无放逸

　　莫为欲乱不吞洋铜自恼燋形

　　无禅不智无智不禅道从禅智

　　得至泥洹当学入空静居止意

　　乐独屏处一心观法常制五阴

　　伏意如水清净和悦为甘露味

　　不受所有为慧比丘摄根知足

　　戒律悉持生当行净求善师友

　　智者成人度苦致喜如卫师华

　　熟如自堕释淫怒痴生死自解

　　止身止言心守玄默比丘弃世

　　是为受寂当自敕身内与心争

　　护身念谛比丘惟安我自为我

　　计无有我故当损我调乃为贤

　　喜在佛教可以多喜至到寂寞

　　行灭永安傥有少行应佛教戒

　　此照世间如日无曀

　　弃慢无余憍莲华水生净

　　学能舍此彼知是胜于故

　　割爱无恋慕不受如莲华

　　比丘渡河流胜欲明于故

　　截流自恃逝心却欲仁不割欲

　　一意犹走为之为之必强自制

　　舍家而懈意犹复染行懈缓者

　　劳意弗除非净梵行焉致大宝

　　沙门何行如意不禁步步着粘

　　但随思走袈裟披肩为恶不损

　　恶恶行者斯堕恶道不调难诫

　　如风枯树作自为身曷不精进

　　息心非剔慢訑无戒舍贪思道

　　乃应息心息心非剔放逸无信

　　能灭众苦为上沙门

　　梵志品第三十五

　　有四十章。梵志品者。言行清白理学无秽可称道士。

　　截流而渡无欲如梵知行已尽

　　是谓梵志以无二法清净渡渊

　　诸欲结解是谓梵志适彼无彼

　　彼彼已空舍离贪淫是谓梵志

　　思惟无垢所行不漏上求不起

　　是谓梵志日照于昼月照于夜

　　甲兵照军禅照道人佛出天下

　　照一切冥

　　非剃为沙门称吉为梵志

　　谓能舍众恶是则为道人

　　出恶为梵志入正为沙门

　　弃我众秽行是则为舍家

　　若猗于爱心无所著已舍已正

　　是灭众苦身口与意净无过失

　　能舍三行是谓梵志若心晓了

　　佛所说法观心自归净于为水

　　非蔟结发名为梵志诚行法行

　　清白则贤饰发无慧草衣何施

　　内不离着外舍何益被服弊恶

　　躬承法行闲居思惟是谓梵志

　　佛不教彼赞己自称如谛不妄

　　乃为梵志绝诸可欲不淫其志

　　委弃欲数是谓梵志断生死河

　　能忍起度自觉出堑是谓梵志

　　见骂见击默受不怒有忍辱力

　　是谓梵志若见侵欺但念守戒

　　端身自调是谓梵志心弃恶法

　　如蛇脱皮不为欲污是谓梵志

　　觉生为苦从是灭意能下重担

　　是谓梵志解微妙慧辩道不道

　　体行上义是谓梵志弃捐家居

　　无家之畏少求寡欲是谓梵志

　　弃放活生无贼害心无所娆恼

　　是谓梵志避争不争犯而不愠

　　恶来善待是谓梵志去淫怒痴

　　憍慢诸恶如蛇脱皮是谓梵志

　　断绝世事口无粗言八道审谛

　　是谓梵志所世恶法修短巨细

　　无取无舍是谓梵志今世行净

　　后世无秽无习无舍是谓梵志

　　弃身无猗不诵异行行甘露灭

　　是谓梵志于罪与福两行永除

　　无忧无尘是谓梵志心喜无垢

　　如月盛满谤毁已除是谓梵志

　　见痴往来堕堑受苦欲单渡岸

　　不好他语唯灭不起是谓梵志

　　已断恩爱离家无欲爱有已尽

　　是谓梵志离人聚处不堕天聚

　　诸聚不归是谓梵志弃乐无乐

　　灭无熅燸健违诸世是谓梵志

　　所生已讫死无所趣觉安无依

　　是谓梵志已度五道莫知所堕

　　习尽无余是谓梵志于前于后

　　乃中无有无操无舍是谓梵志

　　最雄最勇能自解度觉意不动

　　是谓梵志自知宿命本所更来

　　得要生尽睿通道玄明如能默

　　是谓梵志

　　泥洹品第三十六

　　三十有六章。泥洹品者。叙道大归。恬惔寂灭。度生死畏。

　　忍为最自守泥洹佛称上

　　舍家不犯戒息心无所害

　　无病最利知足最富厚为最友

　　泥洹最快饥为大病行为最苦

　　已谛知此泥洹最乐少往善道

　　趣恶道多如谛知此泥洹最安

　　从因生善从因堕恶由因泥洹

　　所缘亦然麋鹿依野鸟依虚空

　　法归其报真人归灭始无如不

　　始不如无是为无得亦无有思

　　心难见习可睹觉欲者乃具见

　　无所乐为苦际在爱欲为增痛

　　明不清净能御无所近为苦际

　　见有见闻有闻念有念识有识

　　睹无著亦无识一切舍为得际

　　除身想灭痛行识已尽为苦竟

　　猗则动虚则净动非近非有乐

　　乐无近为得寂寂已寂已往来

　　来往绝无生死生死断无此彼

　　此彼断为两灭灭无余为苦除

　　比丘有世生有有有作行

　　有无生无有无作无所行

　　夫唯无念者为能得自致

　　无生无复有无作无行处

　　生有作行者是为不得要

　　若已解不生不有不作行

　　则生有得要从生有已起

　　作行致死生为开为法果

　　从食因缘有从食致忧乐

　　而此要灭者无复念行迹

　　诸苦法已尽行灭湛然安

　　比丘吾已知无复诸入地

　　无有虚空入无诸入用入

　　无想不想入无今世后世

　　亦无日月想无往无所悬

　　我已无往反不去而不来

　　不没不复生是际为泥洹

　　如是像无像苦乐为以解

　　所见不复恐无言言无疑

　　断有之射箭遘愚无所猗

　　是为第一快此道寂无上

　　受辱心如地行忍如门阈

　　净如水无垢生尽无彼受

　　利胜不足恃虽胜犹复苦

　　当自求去胜已胜无所生

　　毕故不造新厌胎无淫行

　　种燋不复生意尽如火灭

　　胞胎为秽海何为乐淫行

　　虽上有善处皆莫如泥洹

　　悉知一切断不复着世间

　　都弃如灭度众道中斯胜

　　佛以现谛法智勇能奉持

　　行净无瑕秽自知度世安

　　道务先远欲早服佛教戒

　　灭恶极恶际易如鸟逝空

　　若已解法句至心体道行

　　是度生死岸苦尽而无患

　　道法无亲疏正不问羸强

　　要在无识想结解为清净

　　上智餍腐身危跪非实真

　　苦多而乐少九孔无一净

　　慧以危贸安弃猗脱众难

　　形腐销为沫慧见舍不贪

　　观身为苦器生老病无痛

　　弃垢行清净可以获大安

　　依慧以却邪不受漏得尽

　　行净致度世天人莫不礼

　　生死品第三十七

　　十有八章。生死品者。说诸人魂灵亡神在随行转生。

　　命如果待熟常恐会零落

　　已生皆有苦孰能致不死

　　从初乐恩爱可淫入泡影

　　受形命如电昼夜流难止

　　是身为死物精神无形法

　　假令死复生罪福不败亡

　　终始非一世从痴爱久长

　　自此受苦乐身死神不丧

　　身四大为色识四阴曰名

　　其情十八种所缘起十二

　　神止凡九处生死不断灭

　　世间愚不闻蔽闇无天眼

　　自涂以三垢无目意妄见

　　谓死如生时或谓死断灭

　　识神造三界善不善五处

　　阴行而默到所往如响应

　　欲色不色有一切因宿行

　　如种随本像自然报如意

　　神以身为名如火随形字

　　着烛为烛火随炭草粪薪

　　心法起则起法灭而则灭

　　兴衰如雨雹转转不自识

　　识神走五道无一处不更

　　舍身复受身如轮转着地

　　如人一身居去其故室中

　　神以形为庐形坏神不亡

　　精神居形躯犹雀藏器中

　　器破雀飞去身坏神逝生

　　性痴净常想乐身想疑想

　　嫌望非上要佛说是不明

　　一本二展转三垢五弥广

　　诸海十三事渊销越度欢

　　三事断绝时知身无所直

　　命气熅暖识舍身而转逝

　　当其死卧地犹草无所知

　　观其状如是但幻而愚贪

　　道利品第三十八

　　十有九章。道利品者。君父师行开示善道率之以正。

　　人知奉其上君父师道士

　　信戒施闻慧终吉所生安

　　宿命有福庆生世为人尊

　　以道安天下奉法莫不从

　　王为臣民长常以慈爱下

　　身率以法戒示之以休咎

　　处安不忘危虑明福转厚

　　福德之反报不问尊以卑

　　夫为世间将修正不阿抂

　　心调胜诸恶如是为法王

　　见正能施惠仁爱好利人

　　既利以平均如是众附亲

　　如牛厉渡水导正从亦正

　　奉法心不邪如是众普安

　　勿妄娆神象以招苦痛患

　　恶意为自煞终不至善方

　　戒德可恃怙福报常随己

　　见法为人长终远三恶道

　　戒慎除苦畏福德三界尊

　　鬼龙邪毒害不犯持戒人

　　无义不诚信欺妄好斗诤

　　当知远离此近愚兴罪多

　　仁贤言诚信多闻戒行具

　　当知亲附此近智诚善多

　　善言不守戒志乱无善行

　　虽身处潜隐是为非学法

　　美说正为上法说为第二

　　爱说可彼三诚说不欺四

　　无便获利刃自以克其身

　　愚学好妄说行牵受幸戾

　　贪淫嗔恚痴是三非善本

　　身以斯自害报由痴爱生

　　有福为天人非法受恶形

　　圣人明独见常善承佛令

　　戒德后世业以作福追身

　　天人称誉善心正无不安

　　为恶不念止日缚不自悔

　　命逝如川流是恐宜守戒

　　今我上体首白生为被盗

　　已有天使召时正宜出家

　　吉祥品第三十九

　　十有九章。吉祥品者修己之术去恶就善终厚景福。

　　佛尊过诸天如来常现义

　　有梵志道士来问何吉祥

　　于是佛愍伤为说真有要

　　已信乐正法是为最吉祥

　　若不从天人希望求侥幸

　　亦不祷祠神是为最吉祥

　　友贤择善居常先为福德

　　敕身从真正是为最吉祥

　　去恶从就善避酒知自节

　　不淫于女色是为最吉祥

　　多闻如戒行法律精进学

　　修已无所争是为最吉祥

　　居孝事父母治家养妻子

　　不为空之行是为最吉祥

　　不慢不自大知足念反复

　　以时诵习经是为最吉祥

　　所闻常以忍乐欲见沙门

　　每讲辄听受是为最吉祥

　　持斋修梵行常欲见贤圣

　　依附明智者是为最吉祥

　　以信有道德正意向无疑

　　欲脱三恶道是为最吉祥

　　等心行布施奉诸得道者

　　亦敬诸天人是为最吉祥

　　常欲离贪欲愚痴嗔恚意

　　能习诚道见是为最吉祥

　　若以弃非务能勤修道用

　　常事于可事是为最吉祥

　　一切为天下建立大慈意

　　修仁安众生是为最吉祥

　　欲求吉祥福当信敬于佛

　　欲求吉祥福当闻法句义

　　欲求吉祥福当供养众僧

　　戒具清净者是为最吉祥

　　智者居世间常习吉祥行

　　自致成慧见是为最吉祥

　　梵志闻佛教心中大欢喜

　　即前礼佛足归命佛法众

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