《无量寿经》文白对照版

　　译文

　　我亲自听佛这样说：

　　那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。

　　这些菩萨，誓愿宏大，广种善根，具足无量功德，善巧示化，渡济众生。他们游化于引佛国土，普遍示现一切色身，供养十方诸佛，化导一切有情众生。并能了达众生之相，融通诸法之真实体性，就像好坏善变的幻士，变化为同世间男女一样的身相。这些菩萨，虽身化世相，欲却于无所热着、无所分别的菩萨乘境界，住于空寂、无愿、无相的三昧中，并能总摄忆持无量佛法入于千百种体悟妙境，住于深妙正定的法门，皆能看到现在世的无量诸佛，能在一念之间，游遍十方佛国，区分辨别众生的言语，像对待自己的眷属一般体恤、怜愍他们，以慈悲的心怀立誓成就诸佛的不可计量功德，超越于声闻乘、缘觉乘，而达菩萨乘的境界。此外，聚会的众人当中，还有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万人，色界天子七十万人，遍净天子六十万人，梵天一亿人，一时人如云集，不可计量。

　　与此同时，释迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明镜光彻，表里清明。这样的威光神明千变万化，大放异彩。阿难尊者见释迦牟尼佛这般威光神明，心里独自思量着：我以前从未见过释尊像今天这样，诸根愉悦，清净光明，智炬照人，让这方佛土这般巍巍庄严。看到这般情景，真令人生出希有难得之心。于是，阿难即从座上站起来，向前跨出一步，偏露右肩，合掌长跪，向释尊说道：世尊您今天入于大寂定之禅境，修住于奇特深广的佛法，处于诸佛修道的最殊胜境界，莫非是忆念着过去未来诸佛？莫非忆念着现在他方诸佛？恳请您为大家宣说佛法，利益一切众生。

　　那时，释迦牟尼佛听罢阿难的话，高兴地说：“很好！很好！阿难，因为你有悲悯众生、利益他人的心愿，所以能提问佛法精妙之义。你这一发问，胜过供养天下的阿难汉、辟支佛，也胜过布施累劫之中的诸天人民以及蜎飞蝡动等一切有情。这一发问，真是功德无量。为什么这样说呢？因为就是你这一问，当来诸天人民以及一切有情众生，都有度脱迷障、共登彼岸的希望。阿难，你可知道，如来出世，难遇难见，就像那优昙花一样，偶尔一现。你这一问，很多人会因此而得到利益，我将为你等宣说佛法，以开示化导一切有情众生。”

　　原典

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆合崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。皆是诸大声闻，从所知识，名曰具无憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等大弟子而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫①中一切菩萨，皆是来集会。此诸菩萨皆具无量行愿②，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生。达众生相，通诸法性，譬善幻师，幻诸男女等相。于彼相中，实无所得③，人空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧，住深定门，悉睹现在无量诸佛，于一念④中，遍游佛土，分别众生语言，哀愍如己眷蜀，誓成诸佛无量功德，超诸声闻缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万，色界天子七十万，遍净天子六十万，梵天一亿，如是无量大众，一时云集。

　　尔时，世尊威光赫奕，如融金聚，又如净明镜，影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟：今日世尊，诸根悦豫，清净光颜，巍巍宝刹庄严。我从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪⑤合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定⑥，住甚奇特广大之法，住诸佛所在最胜之道，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？惟愿宣说，利益一切。

　　尔时，世尊告阿难言：“善哉！善战！阿难，汝为哀愍、利益诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞、蝡动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来出世，难值难见，犹优昙华，偶尔一现。汝今所问，多所饶益，我当为汝演说，开化一切。”

　　注释

　　①贤劫：指三劫的现在住劫。全称现在贤劫，佛门认为现在的二十增减住劫中，有千佛贤圣住世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。贤劫与“过去庄严劫”、“未来星宿劫”合称三劫。

　　②行愿：指修行与誓愿，又称愿行。根据《释禅波罗蜜次第法门》卷一上所载，如果有愿而无行，那么就如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，此人一定会常在此岸，永不得度；菩萨虽发四弘誓愿，如果不修四行，也是这样。因此，修行与誓愿如鸟之双翼，如果不能兼备，就不能到达所期之境。

　　③无所得：又称无所有，略称无得，与“有所得”对应。意思是指体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，如果执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，就称作有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。这就是不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。《大智度论》卷十八载：“诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。”

　　另外，因菩萨永断一切生死，出离三界，住于一切智，是无所得大乘之至极，所以菩萨也称无所得。北本《大般涅槃经》卷十七载：“有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”

　　④一念：指一次心念。念为思念之意，一般有心念、观念、称念，故以一念配合一声佛号，称名一句，即谓一念。

　　⑤长跪：为佛门礼法之一，两足屈膝着地，以示礼敬。

　　⑥寂定：指禅定之境，意思是于诸法不起妄想妄念。

　　译文

　　佛陀告诉阿难说：“从今上溯过去，在下可计量的劫数之前，有一个名叫世自在王如来出世，世自在王如来住世四十二劫。在他传法期间，有一国王听了佛之说法后，出家为僧，号名法藏。法藏潜心佛法，发愿成就无上真正佛道，抛弃世间国土王位及富贵荣华，投身佛门出家，精进修行，佛智猛增，没有人能比的。

　　“一次，他来到世自在王如来的住所，在佛的双足前顶礼，合掌施敬，向佛说道：“世尊，我已发成就无上正觉之心，请您为我宣说诸佛国上的清净庄严，好让我获得最高觉悟，成就无上正等正觉。”那时，世自在王如来听罢这话，对法藏比丘说：“法藏，你应当自力摄持，成就佛上庄严。”法藏对世自在王佛说：“你的意境精妙深广，不是我这种境界所能达到的，恳请您为我铺陈宣说。”

　　“那时，世自在王佛听法藏这一说，知道法藏心智高明，志愿宏大，就当即满足法藏的心愿，为他广说二百一十亿诸佛国土，其天人善恶、国土粗犷妙净秽之事，也一一应他心愿示现给他。那时，法藏比丘听过佛宣说的佛法之后，承世自在五佛之威神，得佛之天眼，一下子彻见那庄严清净的佛上，继而生发成就最高佛道的誓愿。法藏比丘心念清净，无所执着，精勤求索，修习摄取佛土之大愿，历经五劫，大愿方成。

　　“于是，法藏比丘又来到世自在王佛的住处，对世自在王佛说：“我现修持菩萨道，假如我日后修行觉悟成佛，与八方上下无数诸佛相比，能否达到智慧光明功德，都超过他们的庄严清净佛上？”佛说：“法藏，你看那烟波浩渺、苍苍茫茫的大海，即便一人用斗量，天长日久，也可以见底。倘若人心精诚求道，有什么愿望不能实现？”那时，法藏比丘听后，顶礼佛足，绕佛三周，然后合掌安住于佛面前，说道：世尊，我已摄取了庄严佛土清净之行，请求你听我所说，鉴我诚心：

　　原典

　　佛告阿难：“乃往过去久远，无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是国王，闻佛说法，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，智慧勇猛，无能踰者。

　　“诣世自在王如来所，顶礼佛足，向佛合掌，而白佛言：“唯然世尊，我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣诸佛国净土庄严，令我于世得无等觉，成大菩提。”时，世自在王佛，语法藏比丘：“庄严佛土，汝当自摄①。”比丘白佛：“靳义宏深，非我境界。唯愿世尊，为我敷演。”

　　“尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙，应其心愿，悉现与之·时，彼此丘闻佛所说，严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着，修习功德，发大誓愿，摄取②庄严，具足五功。

　　“往诣世自在王佛言：“我今为菩萨道，欲令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中，智慧光明功德，都胜诸佛国者，甯可得否？”佛言：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底。人至心求道，何愿不得？”时，法藏比丘，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：“世尊，我已摄取庄严佛上清净之行，唯垂听察：

　　注释

　　①自摄：与“他摄”对称。指以戒法专摄身、口、意三业，使不放逸。另外，以自己发愿修行之力，摄持而证得果位，也称自摄。此义同于自力，即以自力为体，自摄为用。《安乐集》卷上说：“一切万法皆有自力他力，自摄他摄。”

　　②摄取：又称摄取不舍。即指阿弥陀佛摄受护念念佛众生而不舍。据《观无量寿经》载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明利益，称为摄取光益。《观无量寿佛经疏·定善义》举出念佛众生蒙摄取利益的三缘，称为摄取三缘。这三缘是：亲缘、近缘、增上缘。亲缘是指佛与众生的意志、行为（即三业）相应；近缘是指众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前；增上缘，指众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（参见《观无量寿佛经疏》卷下）

　　译文

　　第一愿，愿我成佛时，我的佛国中没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道之名。如果存在地狱、饿鬼、畜生，或者还有听到三恶道的名称，我将终不成佛。

　　第二愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都是化生，没有胎生，也没有女人。如果他方世界有女人愿往生我佛国，则使女人命终之时就化为男身，往生到我佛土，来我佛国时，生于莲花中，莲花盛开，便可亲眼见佛。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第三愿，愿我成佛时，假如佛国中的天人众生，形貌颜色有所差别，甚至有好丑之分，身体如都不是真金色，不是三十二种大丈夫相的话，我将终不成佛。

　　第四愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能知晓过去世的命运，成为宿命通，继而能洞悉无量劫前世的善恶苦乐情状，如果不能这样，我将终不成佛。

　　第五愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得到天眼神通，能洞见百千亿兆之多的他方佛国的情状，如果不能如此，我将终不成佛。

　　第六愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得到天耳神通，能听到百千亿兆尊佛所说佛法，继而闻法受持，如果不能这样，我将终不成佛。

　　第七愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得到他心神通，能洞悉无数佛国众生的心识中刹那相续的念头，如果不能这样，我将终不成佛。

　　第八愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，能得到神足通，能在一刹那间，踏迹万千佛土、周巡万千佛国，如果不能这样，我将终不成佛。

　　第九愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，能得到漏尽神通，能定成无上正等正觉，证得大涅槃佛果，如果不能如此，我将终不成佛。

　　第十愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，都能得广长舌相，宣说佛法真实巧妙、辩说无碍，辩才没人能超越，如果不能如此，我将终不成佛。

　　第十一愿，愿我成佛时，我的光明无限，遍照他方诸佛国土，佛光超绝，无与伦比。光明朗照时，令彼十方世界众生，顿觉身心柔软，垢灭善生，命终之际，都能来生我的佛国。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第十二愿，愿我成佛时，寿命无量，非百千亿兆劫数所能胜数，若非如此，我将终不成佛。

　　第十三愿，愿我成佛时，我的声闻弟子不可计数，乃至三千大千世界众生都成缘觉，即使以百千劫之时间共同计算，都不能知晓我佛国中万亿声闻、缘觉弟子的数量。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第十四愿，愿我成佛时，我佛国中天人众生，都像佛一样寿命无量，超越生死，那本来发起的示现寿命长短自由自在随心所欲的宿愿除外，假如不能如此，我将终不成佛。

　　原典

　　第一愿，设我得佛，国中无三恶道之名。设有地狱、饿鬼、畜生，乃至闻其名者，不取正觉。

　　第二愿，设我得佛，国中天人，纯是化生，无有胎生，亦无女人。其他国女人有愿生我国者，命终即化男身，来我刹土，生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。

　　第三愿，设我得佛，若国中天人，形色①不同，尚有好丑，不悉金色身、三十二相②者，不取正觉。

　　第四愿，设我得佛，国中天人，若不皆识宿命③，下至知百千亿那由他④诸劫事者，不取正觉。

　　第五愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第六愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不限正觉。

　　第七愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念⑤者，不取正觉。

　　第八愿，设我得佛，国中天人，不得种足，于一念顷，下至不能超过百干亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第九愿，设我得佛，国中天人，若不得漏尽住灭尽定，及决定证大涅槃者，不取正觉。

　　第十愿，设我得佛，国中天人，若不悉得广长舌⑥，说法善巧、辩才无碍者，不取正觉。

　　第十一愿，设我得佛，光明若有限量，不遍照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明，令彼十方众生触此光明，身意柔软、罪垢灭除，命终皆得生我国者，不取正觉。

　　第十二愿，设我得佛，寿命若有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　第十三愿，设我得佛，国中声闻⑦，若有数量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉其计校，能知其数者，不取正觉。

　　第十四愿，设我得佛，国中天人，寿命亦皆如佛，无有限量、永无生死，除其本愿⑧示现修短自在，若不尔者，不取正觉。

　　注释

　　①形色：此处是形体与色相的意思，即指生于国中者的颜色形貌。

　　②三十二相：指转轮圣王及佛之应化身所具足的三十二种殊胜形貌与微妙形相。这三十二相一般指（1）足下安平立相，（2）千辐轮相，（3）手指纤长相，（4）手足柔软相，（5）手足缦相，（6）足跟满足相，（7）足趺高好相，（8）腨如鹿王相，（9）手过膝相，（10）马阴藏相，（11）身纵广相，（12）毛孔生青色相，（13）身毛上靡相，（14）身金色相，（15）常光一丈相，（16）皮肤细滑相，（17）七处平满相，（18）两腋满相，（19）身如狮子相，（20）身端直相，（21）肩圆满相，（22）四十齿相，（23）齿白齐密相，（24）四牙白净相，（25）颊车如狮子相，（26）咽中津液得上味相，（27）广长舌相，（28）梵音深远相，（29）眼色如绀青相，（30）眼睫如牛王相，（31）眉间白毫相，（32）顶成肉髻相。

　　③宿命：指过去世的命运，又称宿住。即总称过去一生、无量生中的受报差别、善恶苦乐等情状。如果能知晓、洞悉这些情状，称为宿命通。

　　④那由他：是印度数量的名称，又作那由多、那庾多、尼由多、那术、那述。意译作兆、沟。据《俱舍论》卷十二所载，十阿由多为一大阿由多，十大阿由多为一那由他，所以一那由他是一阿由多的一百倍。一阿由多为十亿，所以一那由他为一千亿，通常就以一千亿为佛教所说的那由他的数量。另外，就印度一般数法而言，阿由多为一万，那由他则是一百万。

　　⑤心念：即心识之思念，通常指心识中刹那相续的念头。

　　⑥广长舌：即广长舌相，为佛三十二大人相之一，又称长舌相，舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。广长舌相具有两种特徵：一是语必真实，二是辩说无碍；没有人能超越。

　　⑦国中声闻：指阿弥陀佛国中的声闻弟子。此中的声闻弟子全都发菩提心，欲往生净土，所行必是菩萨乘，而非原本意义上与大乘相左的声闻乘，所以国中声闻应全是菩萨弟子，以下“缘觉”也是。总之，阿弥陀佛国中的声闻、缘觉，只是就断惑的情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，就称声闻，这样的声闻不是自度自利的小乘，声闻、缘觉最终还趋无上佛果。

　　⑧本愿：是指“因位”的誓愿。全称本弘誓愿，又称本誓、宿愿，即佛及菩萨在过去世没有成就佛果之前为救度众土所发起的誓愿。在因位发愿到今世证得佛果，所以相对于“果位”而言所起的誓愿就是本愿。另外，“本”又有根本的意思，虽然说菩萨之心广大，誓愿也无量，但以此愿为根本时，就称“本愿”。佛菩萨所发的本颗有好多种，例如，一切菩萨都发菩提心，以坚毅的弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期望能成就佛果，这就称为总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。如果分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，这些依照诸菩萨各自的意愿所发的誓愿，称为别愿，如弥勒奉行十善愿等都称为别愿。

　　此外，作为本愿所救济的目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世的众生。本愿所誓行的念佛，称为本愿行。

　　译文

　　第十五愿，愿我成佛时，我佛国中天人众生，全都金身灿灿，光明无量，遍照他方诸佛国土。若不能如此，我将终不成佛。

　　第十六愿，愿我成佛时，我的声名广为流布在十方佛土，无数诸佛，都能称扬赞叹我的名号。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第十七愿，愿我成佛时，十方世界的众生，能听到我的名号，生发菩提心愿，至诚至信，爱悦佛法，愿往生我佛国土者，乃至在临终之时，念佛十声，以求往生。愿所有的十方众生，那些五逆不道、诽谤正法众生除外，都能在临终之时，看到佛与佛国众生来到其人面前，被接引往生佛国净土。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第十八愿，愿我成佛时，他方佛国里的菩萨众生，往生我佛国土后，究竟必能在一生里就达到候补佛的位子。那些本来誓愿为度脱一切众生而游化四方，随意示现各种身相的修菩萨行的人除外。即便如此，这些化导众生的菩萨行者，虽生在他方国土，却永远不受地狱、饿鬼、畜生三恶道之苦，其善根也将永不退失。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第十九愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，即使处在声闻、缘觉的修行果位上，也能借助佛的神力，供养他国诸佛，并能在短促的时间内，遍迹无数无量诸佛国土。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第二十愿，愿我成佛时，我佛国中的天人众生，吃饭穿衣，任心念需求，应有尽有，自然而然化示显现在面前。乃至于诸佛的住所，各种香花、幢盖、璎珞、音乐，也周遍充足，应有尽有，以供养诸佛。种种丰富的供养，去来无迹可寻，想求他方诸佛来接受供养时，凭藉佛的神力，能以心念召唤他方诸佛即舒臂而来，接受我佛国土众生的供养。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第二十一愿，愿我成佛时，国中佛土清净光明，洞然照察十方一切诸佛世界，如果不能这样，我将终不成佛。

　　第二十二愿，愿我成佛时，我佛国土中生长无数菩提树，菩提树巍然高大，有的树高成千上百公里，有的超过四百万公里，诸菩萨想要看到诸佛国土的清净庄严，都可以在菩提树间看见，就像那明镜清晰，能观照身影和脸面。如果不能如此，我将终不成佛。

　　第二十三愿，愿我成佛时，从广袤大地上，到寥廓虚空中，一切宫殿、亭台楼阁、城池河流、香花宝树等一切万物，都用无数众宝、成百上千种香和合而成，装饰布置得精妙绝奇，超绝于天界人界。愿我国土中的绝色奇香、遍薰十方一切佛土，供养十方诸佛，十方诸菩萨闻到后，全都修行无上佛道。如果不能这样，我将终不成佛。

　　第二十四愿，愿我成佛时，所有他方佛土的声闻缘觉众生，能听到我的名号后，生发宏大心愿，修行坚固善根，愈增愈进，永不退失，最终成就无上正等正觉，证得佛果。如果不能这样，我将终不成佛。””

　　佛告诉阿难：“当时法藏比丘说完以上这些誓愿，又用偈颂进一步表达行愿。偈颂这样说：“

　　我建超世愿，必至无上道；

　　斯愿不满足，誓不成等觉。

　　我于无量劫，不为大施主；

　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　我至成佛道，名声超十方；

　　究竟有不闻，誓不成等觉。

　　离欲深正念，净慧修梵行；

　　志求无上尊，为诸天人师。

　　供养一切佛，具足众德本；

　　愿慧悉成满，得为三界雄。

　　如佛无碍智，通达靡不照；

　　愿我功德力，等此最胜尊。

　　斯愿若尅果，大千应感动；

　　虚空诸天神，当两真妙华。”

　　原典

　　第十五愿，设我得佛，国中天人，若不皆身具无边光明，照曜诸佛国土者，不取正觉。

　　第十六愿，设我得佛，名声普闻，十方世界，无量诸佛，若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。

　　第十七颐，设我得佛，十方众生，闻我名号，发菩提心，至心信乐①，欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉，惟除五逆②、诽谤正法。

　　第十八愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为度脱一切众生故，遍游佛国，修菩萨行者，虽生他国，终不受三途③苦，永不退失善根。若不尔者，不取正觉。

　　第十九愿，设我得佛，国中天人，虽住声闻、缘觉之位，而能承佛神力，供养诸佛，一食之顷，若不能遍至无数无量诸佛国者，不取正觉。

　　第二十愿，设我得佛，国中天人，衣服饮食，应念所需，自然化现在前。乃至于诸佛所，种种供养，香华、幢盖、璎珞、音乐，应念圆满④，无所从来，无所从去。

　　乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛，舒臂来此，受其供养，若不尔者，不取正觉。

　　第二十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见⑤十方一切诸佛世界，若不尔者，不取正觉。

　　第二十二愿，设我得佛，国中有无量道场树⑥，高或百千由旬⑦，或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

　　第二十三愿，设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，供养诸佛，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。

　　第二十四愿，所有他方佛刹，声闻缘觉闻我名号，不发大心，不得坚固不退转，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉。””

　　佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

　　我建超世愿，必至无上道；

　　斯愿不满足，誓不成等觉。

　　我于无量劫，不为大施主；

　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　我至成佛道，名声超十方；

　　究竟有不闻，誓不成等觉。

　　离欲深正念，净慧修梵行；

　　志求无上尊，为诸天人师。

　　供养一切佛，具足众德本：

　　愿慧悉成满，得为三界雄。

　　如佛无碍智，通达靡不照；

　　愿我功德力，等此最胜尊。

　　斯愿若尅果，大千应感动；

　　虚空诸天神，当雨真妙华。”

　　注释

　　①至心信乐：至心是指至诚之心、至极之心；信乐是指信顺所闻之法而爱乐之。至心信乐即信心欢喜、诚心爱悦的意思。

　　②五逆：也称作五逆罪。是五重罪的意思，指罪大恶极、极逆于佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆（翠五逆）是指：害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等五项。大乘五逆（复五逆）是指：㈠破坏塔寺、烧毁经像、夺取三宝之物，或教唆他人做以上坏事，心生欢喜；㈡诽谤声闻、缘觉以及大乘法；㈢妨碍出家人修行，或者杀害出家人；㈣犯小乘五逆罪之一；㈤主张所有皆无业报，而行十不善业，或者不畏惧后世果报，而教唆他人行十恶等。

　　③三途：又作三涂。通常指地狱、饿鬼、畜生三恶道，是因身、口、意诸恶业所引生之处。在地狱道，受苦的众生常为镬汤炉炭之热所苦；在饿鬼道，众生常受刀杖驱逼等苦；在畜生道，受苦众生强者伏弱、互相吞啖，饮血食肉。

　　④圆满：是周遍充足，无所缺减的意思。

　　⑤照见：即照鉴，指佛、菩萨洞然照见众生的所有行为。佛门还常以“照鉴无私”一语表示佛菩萨对有情众生公正无私的态度。

　　⑥道场树：即指菩提树，又作觉树、道树、思惟树。释迦牟尼于菩提树下金刚座成佛，故称道场树。道场树也是阿弥陀佛三十七名号之一，昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》中说：“稽首顶礼道场树。”此处的道场树即为阿弥陀佛名号。

　　⑦由旬：梵语意译为合、和合、应、限量、一程、驿等，又作逾阁那、逾缮那、逾膳那、俞旬、由延。是印度计算里程的翠位。另外据《大唐西域记》卷二记载，一由旬指帝王一日行军的路程。有关由旬的计数有各种不同的说法。就由旬换算拘卢舍而言，印度的国俗是采取八拘卢舍为一由旬，在佛典中，也有以八拘卢舍焉一由旬的说法。就配合我国的里数而言，也有不同的说法，据《大唐西域记》卷二记载，旧传的一由旬可换算为四十里，印度的国俗为三十里，佛教为十六里；《慧苑音义》卷下记载为十六或十七里。另外据义净的《根本说一切有部百一羯磨》卷三的夹注记载，印度的国俗为三十二里，佛教为十二里。

　　译文

　　佛告诉阿难：“当法藏比丘把偈颂说完，整个大地顿时出现六种震动，天空飘着奇妙的花儿，散落在广阔的大地上，美妙的天籁乐音也悠然而至，空中宣弘种种赞言，肇示法藏比丘必能成就无上正等正觉，证得佛果。

　　“阿难，那法藏比丘在世自在王如来前以及诸天、魔、梵、龙神八部等大众之中，阐发完上述弘大誓愿之后，勇猛精进，专心致志，以成就清净庄严、不可思议的佛土。他所修的佛土空旷无涯，辽阔无际，能广容无量往生的众生。法藏比丘于无量劫中，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之行，同时软化他人修行六度。以崇高的福德、智慧庄严具足那一切德行，从而达到绝名相、离烦恼、不生不灭、智慧圆满、住于常寂的正定境界，观诸法如幻如化。法藏比丘由于积功累德，所以感生胜果，或为长者、居士、或作豪姓尊贵，或为国王、转轮圣帝，或作六欲天主甚至大梵天王，上宏下化，能满所愿，并常常以衣服、饮食、卧具、医药等供养尊重诸佛。

　　由于法藏比丘成就如此无量功德、广植无量善根，所以随他所生之处，有无尽的妙法宝藏自然涌现，全身毛孔也散发无量的妙香，薰遍大千世界。无量众生闻香之后，全都生发成就无上菩提的心愿，示现无量无边的法门，做任何事件均自由无碍。总之，法藏比丘所说的各个誓愿全都如愿实现。现在，在离现世人间世界十万亿远的西方，有一佛国土名叫极乐世界，其佛的名字叫无量寿佛。无量寿佛成佛以来，至今已历经十劫时间，身边有不可计数菩萨、声闻跟从听闻佛法。

　　“阿难，那无量寿佛所放的智慧光明，照遍东方世界像恒河之沙般不可计数的佛土，南方、西方、北方及四维上下，也是如此。这智慧光明如果化为无量寿佛头顶上的光轮，或者一、二、三、四由旬长，或者百千由句长，或者亿万由旬长，或遍照一、二佛土，或成千上百个佛土，甚至不可计数的泱泱无边的佛国土地。正因如此，无量寿佛也称为无量光佛。他的无限光明，普遍照耀十方一切世界，十方世界的一切众生，如果承受到佛光照耀，就能罪垢消灭而善根增长，身心柔软清净。如果处在三恶道的极苦的境况中，有缘受佛光泽被，都能脱离苦途，临终之时获得解脱。对于众生来说，如果能在听说无量寿佛的无量光明功德之后，日夜称说无量寿佛，专心致志，诚心不断，念念不忘，随自己所愿，最终就能往生无量寿佛的极乐世界。

　　原典

　　佛告阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动①，天雨妙华，以散其上，自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。

　　“阿难，法藏比丘于其佛所，诸天②、魔、梵③、龙神八部④大众之中，发斯宏誓愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙。于阿僧只劫，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜。以大庄严，具足众行，三昧常寂，智慧无碍，住空、无相、无愿之法，无作无起，众法如化。或为长者、居士、豪姓尊贵、或为刹利国王、转轮圣帝、或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养⑤恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处，有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香，普薰世界。无量众生闻之，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法而得自在，所说诸愿皆悉得之。现在西方，去阎浮提⑥十万亿佛刹，有世界名日极乐，佛名无量寿佛。成佛以来，于今十劫，有无量无数菩萨、声闻围绕说法。

　　“阿难，彼佛所放光明，照遍东方恒沙⑦佛刹，南、西、北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光⑧，或一二三四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一二佛刹，百千佛刹，乃至遍照无量无边无数佛刹。是故无量寿佛，亦名无量光佛，如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

　　注释

　　①六种震动：指大地震动的六种相，又作六变震动，六反震动。略称六震、六动。关于“六种震动”一般有三种解释，第一，认为六时之动为六动：㈠佛入胎时，㈡出胎时，㈢成道时，㈣转*轮时，㈤由天魔劝请将舍性命时，㈥入涅槃时。第二，认为能动六方是六动。《大品般若经》卷一说：“尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土：六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。”这里举出东涌西没等震动的六相。第三，认为动有六相，以六相之动，名为六动。晋《华严经》举出动、起、涌、震、吼、觉为六动。动是摇荡，起是升高，涌是凹凸，震是有声，吼是巨响，觉是觉他。

　　关于六种震动的因缘，《大智度论》卷八载：“佛何以故震动三千大干世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次，如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。”此外，《长阿含经》卷二<游行经>载有地动的八种因缘：㈠地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。㈡得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。㈢若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。㈣菩萨始出母胎，从右脇生，专念不乱，则普地震动。㈤菩萨初成无上正觉，地大震动。㈥佛初成道转无上*轮，则普地震动。㈦佛之说教将毕，欲舍生命，则普地震动。㈧如来于无余涅槃界涅槃时，地大震动。

　　②诸天：根据诸经而言，欲界有六天（六欲天），色界有十八天，无色界的四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据《普曜经》卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。

　　③魔梵：是并指欲界第六天的他化自在天魔与色界的梵天王。《俱舍论记》卷三说：“魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。”

　　④龙神八部：又作天龙八部、八部众。是指守护佛法的诸神。八者就是，天、龙、夜叉、乾阁婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。这些异类全都归化于佛的威德，成为佛的眷属，住在诸佛的受用之地，护持佛及佛法。

　　另外，天龙八部又指四天王率领的八部族，即乾闼婆、毘舍合、鸠盘茶、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹

　　⑤四事供养：指供给资养佛、僧等日常生活所需要的四种物品。四事，就是指衣服、饮食、卧具、医药，或者指衣服、饮食、汤药、房舍等。

　　⑥阎浮提：又作合阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语是树之名；提，梵语是洲的意思。梵汉兼译叫做剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称为合浮。旧译为秽洲、秽树城，意思是盛产阎浮树的国土。另外，又因为阎浮洲出产阎浮檀金，所以有人把阎浮提译为胜金洲、好金土。阎浮洲是须弥山四大洲的南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。原来是指印度之地，后来泛指人间世界。

　　阎浮洲的地形南狭北广，纵横七千由旬，人的面像也与这样的地形相似。另外，阎浮洲上，阿褥达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。西有婆叉（缚刍）河，从马的口出，从五百河入于西海。南有新头（信度）河，从狮子的口出，从五百河入于南海。此有斯陀（徒多）河，从象的口出，从五百河入于北海。《俱舍论》卷十一记载，四大洲中，只有该洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

　　⑦恒沙：即恒河之沙，又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、殑伽沙、恒河沙数等。恒河沙粒很细，其数量无法计算，所以经中凡是形容无法计算的数字，多以“恒沙”这样的词作比喻。例如《阿弥陀经》中说：“如是等恒河沙数诸佛。”

　　⑧圆光：指从佛菩萨顶上放出的圆轮光明。

　　译文

　　“又阿难，那无量寿佛，有无量无数个声闻弟子，他们的数量不可计算。阿难，你可知道，那神通第一的大目犍连，能于一昼夜中，全部知晓三千大千世界的一切星宿、众生的数目。即便如此，假如那百千万亿个声闻弟子都有大目犍连般的神通，并且每个声闻的寿命均长达百千亿岁，这样，穷尽其神通和寿命，去计数那无量寿佛国声闻众生的数目，也只能在一百分之中，数不尽一分。

　　“再次，阿难，再打个比方给你听，你想那大海，深度有八万四千由旬，浩渺无边，茫茫无际，假如有一个人拔出身上一根毫毛，再划分为一百分，细小得像微尘。

　　然后，以这样的一分微毛，去沾一滴海水，这一点微毛水与浩渺的大海比起来，谁少谁多？阿难，这下你应该明白了吧！在无量寿佛国，对于大目犍连等声闻弟子而言，他们的形寿之数，我们所了解的，只如纤毫沾水一般，我们所不知的，却如那大海一样。同样，无量寿佛及诸菩萨的寿量，以及成佛或成菩萨以来所经的劫数，也同样超出任何能知的范围。

　　佛又向阿难描绘道：“在那无量寿佛国，有七种宝树遍地生长，布满佛土。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，七种宝树枝繁叶茂。或有金银琉璃等七宝，互相搭配，交错和合而成，以至于一树之中，根茎枝干为一种宝物组成，花叶果实又是其他宝物合成。甚至有这样的宝树在佛国生长，它黄金为根，白银为身，枝是琉璃，梢是玻璃、真珠为叶，砗磲为花，果是玛瑙。其他各种宝树，七宝交互搭配合成，宝树也千姿百态，看上去阵阵行行，相立相望，枝枝叶叶，相偎相依，好一派佛国风光。

　　“再说那无量寿佛国的菩提树，它树高四百万里，树身周围五千由句长，枝叶向四方延伸二十万里，各种宝物自然和合成珍奇绝妙的宝网，包罗覆盖在菩提树上。清风徐徐吹来时，菩提树上演布出无数种微妙的法音，法音悠扬，在整个佛土上缭绕。

　　如果众生能看到菩提树，听到菩提妙音，闻到菩提果香，尝到菩提果味，沐浴于菩提树的光与影后，赞念菩提树的功德，这样，众生就能获得五根清净，住于永不退失的修行阶位，直至最终成就无上佛道。”

　　佛继续对阿难说道：“那无量寿佛的极乐国土中，一派清净庄严，地势平坦宽阔，没有丘陵、谷洞、荆棘、沙石，没有土山石山，也没有什么黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，唯有黄金遍地。”

　　阿难听到这里，向佛问道：“如果没有须弥山，那么四天王天、忉利天住于哪儿呢？”佛对阿难说：“那四禅天，色究竟天依什么而住呢？你要知道，众生的业因与果报非一般的思惟语言之所能及，十方诸佛的无量功德与善力，也是超情离见，不可思议的。你要知道，那无量寿佛的极乐净土，本无人与天的分别，只是为了随顺他方世界的情况，才方便示现了天人三界。

　　原典

　　“复次阿难，无量寿如来，有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难，彼大目乾连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿、众生，于一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻，神通之力，皆如大目乾连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命，数彼声闻百分之中，不及一分。

　　“复次阿难，譬如大海，深八万四千由旬，广阔无边。假使有人，出身一毛，碎为百分，细如徽尘。以一毛尘沾海一滴，此毛尘水，较海孰多？阿难，彼目乾连等声闻之众，尽其形寿，所知数者，如毛尘水，所未知者如大海水，彼佛及诸菩萨寿量、劫数，亦复如是。

　　“又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，玻璃为梢，真珠为叶，砗磲为华，玛瑙为果。其余诸树，诸宝展转相互，亦复如是。行行相望，枝枝相对，叶叶相当。

　　“又无量寿佛国，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成珍妙宝网，罗覆其上，微风吹动，演出无量妙法音声，流遍国中。若有众生，睹菩提树，闻声齅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得五根清净，住不退转至成佛道。

　　“复次阿难，彼佛国土，清净严饰，宽广平正。无有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山，黑山、雪山、宝山、金山、须弥山①、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地”

　　阿难闻是语已，白世尊言：“若无须弥山，其四天王天②、忉利天③依何而住？”佛语阿难：“四禅天④、色究竟天⑤，依何而住？当知众生业因果报，不可思议，诸佛神力，亦不可思议。彼佛国净土，本无人天之别，惟顺余方，示有三界。

　　注释

　　①须弥山：意译为妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。

　　原为印度神话中的山名，佛教宇宙观沿用了它，把它规定为耸立于一小世界中央的高山。以此山为中心，周围有八山、八海璟绕，而形成一个须弥世界。须弥山由四宝组成，处于大海中，高出水面三百三十六万里，水面之下也深达三百三十六万里。山中香木繁茂，山四面四堙突出，有四大天王的宫殿，山基有纯金沙，此山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏循、七重罗网，七重行树。花果繁盛，香风四起，无数奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，中央为帝释天所居，其余三十二天，分住在四侧。四天王天，居住在山的半腹。南赡部洲等四大洲，在海的四方。

　　②四天王天：是欲界六天中第一天，天处的最初。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。佛教的世界观中，在须弥山的第四层，有一山名叫由犍陀罗，山有四头，四天王及其部众各住其一，各镇护一天下，所以称护世四天王、四镇，其居住的地方称为“四王天”。四王天就是东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。四王天与忉利天合称为四王忉利。在四王天中，四天王与天众的寿量为五百岁，那里的一昼夜相当于人间五十年。在欲界六天中，四王天的境域最为宽广。

　　③忉利天：又作三十三天。在佛教宇宙观中，此天位于欲界六天的第二天，是帝释天所居住的天界，位于须弥山顶。山顶四方各有八个天城，加上中央帝释天所止住的善见城（喜见城）共有三十三处，所以称三十三天。在忉利天中，天众身高一由旬，衣重六铢，寿命一千岁（以世间一百年为一日一夜），初生时，就如人类六岁的模样，色圆满，自有衣服。此天又具足种种妙宝，有美妙的楼阁、台观、园林、浴池、阶道等。忉利天为帝释天的住处，这一信仰自古就盛行于印度。经说佛陀的母亲摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利天为母说法三个月。

　　④四禅天：又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得果报的色界天，或指居于此界之众生。四禅天就是色界的初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。初禅天，此处已不食人间烟火，所以没有鼻、舌二识，但还有眼、耳、身、意四识生起的喜、乐二受和寻、伺思惟能力。第二禅天，进一步没有眼、耳、身三识，也没有寻、伺思惟，只有意识及喜受、舍受（非苦、非乐的感受）相应。第三禅天，只有意识活动，与乐受、舍受相应。第四禅天，只有与舍受相应的意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。

　　⑤色究竟天：色究竟梵名音译是阿迦尼吒、阿迦尼师吒等。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。色究竟天是色界四禅天的最顶位，为色界十八天之一，也为五净居天之一。此天是修得最上品四禅者所生之处，其果报在有色界中为最高。

　　译文

　　佛又对阿难描绘道：“那无量佛的极乐净土上，没有大海，却处处布满泉池，泉水潺潺，源远流长，水深从十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清纯洁，具有八种功德。无数棵郁郁葱葱的梅檀香树以及各种吉祥果树夹生在泉水两岸，在那里，花果飘香，沿水流芳，光明灿烂。如果那里的众生要淌水过泉，或沐浴泉水，这里的泉水能随着众生的不同心愿而变化着水位、水温和流速，或者齐足，或者至腰，乃至要深达头顶：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，众生享受智慧之水的无限乐趣。在宝物彻成的泉池中，全是一片莲花亭亭生长，如果他方世界的众生往生到这极乐世界，就是在莲花中结跏趺坐，自然化生。

　　“另外，莲花池中，微波荡漾，会演布出种种妙法音声，如佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声等等，众生听到这种种声音，便心无妄念，清净光明，顿然契合种种音声中的妙法，没有什么执着分别，继而善根成熟，智慧圆满，成就无上正等正觉之心也就永不退失。即便有不愿听这些音声的人，也随其心愿，能够像住入寂定一般，什么也听不到。

　　“又阿难，无量寿佛的极乐世界里的诸菩萨，假如在早晨起来要供养诸佛，想起香花等供养之物时，种种花香、璎珞、幢幡、网盖以及各种伎乐，会应念而来。不仅如此，那些香花还会在广阔的天空结成大盖，直径有的十由旬，有的成百上千由旬，继而广覆三千大千世界。供养诸佛以后，这些菩萨还于早晨回到极乐国土。如果心念需要饮食、汤药、衣服、卧具等东西的时候，也会应念而至。其实，极乐世界的诸菩萨，他们所需之食并非实物，他们以心意行食，身心清净柔教，见到色闻到香，但又不执着于任何美味。那些饮食，在诸菩萨需要时就示现，食用完毕就化离而去。假使有的不愿闻饮食之香之味，也可以应其心愿，什么也闻不到。如果心念需要摩尼宝珠等宝物来庄严修饰，或者需要宫殿楼阁、亭台房宇，这些都能应心念需要而自然出现，大小下一，高下不等，或者处在虚空，或者立于平地，或者座落在宝树旁，应有尽有，完满具足。

　　“极乐佛国的诸菩萨和阿罗汉，也于极乐世界各修其道，各行法事。有的在地上讲经诵经，有的在地上听受佛经，有的在地上安静地散步，或沉思修道，或坐禅修行；有的则在虚空中讲经诵经，有的在虚空中听受佛经，有的在虚空中往复散步，或者沉思修道，或者坐禅修习。他们当中如果有人尚未证得须陀洹道果，经过不同形式的修习，则能获得须陀洹道果；同样，还没有得斯陀含道果的，能证得斯陀含果：没有证得阿那含果的，则能获得阿那含果，尚未得阿罗汉果的，也能证得阿罗汉果，尚未达到阿惟越致的，就能达到阿惟越致境界。总之，他们能在极乐世界，自由自在地修行其道，各自获得各种道果。

　　原典

　　“复次阿难，彼佛国土，虽无大海，而有泉池处处交流。其水深广，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清净，具八功德①。又水两岸，复有无数梅檀香树②、吉祥果树，华卉恒芳，光明照曜。若彼众生，过浴此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至顶者；或要冷者，温者，急流者，慢流者，其水一一随众生意，令受禅定之乐。其宝池中，纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生，结跏跌坐。

　　“又于水中，出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声，众生闻如是种种声已，其心清净，与声中所说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中，一无所闻。

　　“复次阿难，彼国菩萨，或于晨朝欲供诸佛，思香华等，作是念时，华香、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华盖，或十由旬，或数十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香，以意为食，身心柔教，无所味着。事已化去，时至复现，其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝③等庄严，及宫殿楼观、堂宇房阁，或大或小，或高或下，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。随意所现，无不具足。

　　“其诸菩萨、阿罗汉，各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行④者、思道者及坐禅者：有在虚空讲经诵经者，有在虚空受经听经者，有在虚空经行者、思道者及坐禅者。中有未得须陀洹⑤道者，则得须陀洹道；未得斯陀含⑥道者，则得斯陀含道；未得阿那含⑦道者，则得阿那含道；未得阿罗汉⑧道者，则得阿罗汉道；未得阿惟越致⑨者，则得阿惟越致。各自行道，莫不自在。

　　注释

　　①八功德：指泉池水具有八种功德：㈠是澄净，㈡是清冷，㈢是甘美，㈣是轻教，㈤是润泽，㈥是安和，㈦是饮时除饥渴等无量过患，㈧是饮后定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。（参见《称赞净土经》）

　　②柄檀香树：《本草纲目》称此为白檀、檀香。属檀香科。该树为常绿乔木，干高数丈，木质芳香，可供雕刻；把根研为粉末，可做檀香，或者制作香油。叶长约五厘米，呈枪锋状对生。果实呈球形，有蚕豆一般大，熟时呈黑色，果核坚硬。

　　③摩尼宝：是珠玉的总称。摩尼意译为珠、宝珠。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，以及澄清浊水、改变水色的功效，所以也称之为如意珠、如意宝、如意摩尼、摩尼宝、无价宝珠等。千手观音的四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼可自然发出光热照明，月精摩尼可给人清凉，除人恼热。

　　④经行：指在一定的场所中往复回旋地行走。通常在吃饭后、疲倦时，或者坐禅昏沉瞌睡的时候，即起而经行，作一种调剂身心的安静散步。

　　⑤须陀洹：是声闻乘四果中最初的圣果。又称初果，即断尽“见惑”的圣者所得的果位。全称须陀般那，旧译作入流、至流、逆流，新译作预流。入流，就是初入圣者之流，逆流指断三界之见惑后，方违逆生死之流，预流就是初证圣果者，预入圣道的法流的意思。

　　⑥斯陀含：意译为一来、往来，是沙门四果的第二果。斯陀含又分为斯陀含向与斯陀舍果，就是进入预流果（初果）的圣者进一步断除欲界一品至五品的修惑，称为斯陀合向，或一来果向；要进一步断除欲界第六品的修惑，还须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。

　　⑦阿那含：略称阿含，意译为不还、不来、不来相。是声闻四果中的第三圣果。进入阿那含果的圣者已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位的圣者中，如果九品之惑全部断尽，则称阿那含果；如果断除七品或八品，则称阿那含向；如果断除七、八品，而所余的一、二品还须对治成无漏之根，须进一步受生至欲界，称为一向。另外，在阿那含果中，又有五种不还、七种不还、九种不还的差别。

　　⑧阿罗汉：是声闻四果之一，也是如来十号之一。意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无觉、真人。是指断尽三界见、思之惑、证得全智，而能受世间供养的圣者。该果位通于大、小二乘，但一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位而言。就广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。

　　⑨阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。译为不退、不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。《大般若经》卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。

　　译文

　　“又阿难，在那无量寿佛的极乐世界，每天于晨起饮食的时分，香风微微吹动，摇曳各种宝树宝网，触发起各种微妙法音，演布宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等佛法真谛。风送妙香妙音，闻到的人顿然涤除烦恼、洗尽尘垢恶习。香风吹身，顿觉神智清朗，如此丘证得灭受想定的境界一般。又那香风徐动时，吹得千树万树，落英缤纷，洒落在一片佛土上，那些落花随颜色的不同，而飘落有序，层层不同。宝花遍地，如图如锦，又柔教洁净，恰似草木花絮。踏足而行，脚步深陷在花瓣中，人走过后，踏过的地方又平整如初。一段时辰过后，落花自然消失于地上。再过一段时辰，空中再飘落新花。一日之中，晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，昼夜六时，花降花化，循还往复，永远不断。

　　“又阿难，那极乐世界，还有许多鸟儿，他们飞翔在虚空中，宛转鸣啁，仿佛是佛在演说佛法的声音，众鸟的鸣唱在广阔的佛土上相闻，他们其实并非真正的畜生，而是佛凭佛力化示而来的。

　　“又阿难，那极乐世界，没有日月星辰之分，也没有白天黑夜之别：没有劫数的名称，也没有高山流水、园林家室：在任何地方，没有标记，没有名号，更没有让人分辨取舍的东西。只有无数宝莲花逼满佛上，朶朶莲花，有百千亿莲叶相伴。莲花光彩夺目，色泽无限，青色的莲花放出青光，白色的放出白光，黄色的放出黄光，紫色的放出紫光。每一朶莲花中，放出无限光明，每一光明，又现出无数佛，每一尊佛，又放出千百种光明，为十方世界广弘佛法，教化众生，使他们走上无上佛道。

　　“又阿难，今天不光是我一个人在这里称赞阿弥陀佛的无限光明功德，在遥远的东方世界里，有无数诸佛，他们也现出广长舌相，放出无量的光明，发出诚实的宣说，共同称赞无量寿佛的不可思议的无量功德。在遥远的西方、南方、北方无数世界，也是如此，四维上下的无数佛土的无数诸佛还是这样。为什么要这样呢？目的在于让一切众生听到无量寿佛的名号，能生净信之心，忆佛功德，念佛名号，信受坚持，身心归向，依止不舍，供养诸佛，以求往生那极乐佛土，证得永不退失的修行果位。

　　“又阿难，十方世界的一切众生，凡是有至诚的心愿要往生无量寿佛国极乐净土的，可分为三辈。三辈之中的上辈是那些削发为僧、投身沙门的人，他们发成就无上菩提的心愿，一心专志于称颂忆念无量寿佛，修德积善，以求往生极乐净土。他们在临终之际，无量寿佛等极乐世界的众人，会出现在其面前，前来接引他们往生极乐净土，往生净上时，会在七宝莲花中自然而然地化生，住于永不退失的修行果位，并且会马上获得智慧神通，达到自在无碍的境界。

　　“三辈之中的中辈，是十方世界一心发愿往生净土的一切众生，虽然没有投身沙门，却能动修功德的人。这些人也能发成就最高觉智的心愿，并能专心持名念佛，尽力修善，奉守戒法，供养佛法僧三宝，以所修善德，回向给众生，以期共往生极乐净土。这些人在临终之际，无量寿佛以化身相好光明现前，一切庄严如真佛具足无异。

　　像接引上辈之人一样，佛及众化佛会来到此人跟前，此人也就跟随化佛往生极乐世界，庄于永不退转的果位，其功德智慧，仅次于上辈。

　　“三辈之中的下辈是十方世界的一切众生，他们有至诚之心，愿往生净土的，但又不能完全修德积善，只要能发成就无上觉智的心愿，专心持名念佛，或者具足十念称颂无量寿佛，以求往生净土，或者只要听到佛法后，能欢喜信从，没有疑惑，诚心正念，甚至以一念配合一声佛号，称名一句，愿往生净土，那么这样的人就能在临终之际，梦见无量寿佛前来接引往生极乐世界，不过这些人的功德智慧，要比中辈之人差些。”

　　原典

　　“复次阿难，彼佛国土，每于晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，自触出微妙音，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定①。复吹树华，落放地上，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，教妙如兜罗绵，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时后，其华自然没人于地，随其时节，复雨新华。一日之中，如是六反。

　　“复次阿难，彼佛国土，复有众鸟，住虚空界，出种种音，犹如佛声说法，普闻世界，皆是佛力化作，非实畜生。

　　“复次阿难，彼佛国土，无有日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下、林苑家室。于一切处，既无标示，亦无名号，亦无取舍分别。惟有众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，黄色黄光，紫色紫光。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道。

　　“复次阿难，不独我今称赞阿弥陀佛光明功德。东方过恒河沙数世界，诸佛如来亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方、南方、北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故？欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。

　　“复次阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。

　　“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向②，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次于上辈者也。

　　“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念③念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次于中辈者也。”

　　注释

　　①灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所（心的作用）而住于无心位的寂定。与无想定并称二无心定，然而无想定是异生凡夫所得，而灭尽定则是佛以及全部获得解脱的阿罗汉远离定障所得，也就是以现法涅槃的胜解力而修得的入定。

　　②回向：又作转向、施向。意思是指以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或者以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。净土宗认为，回向有两种：一是往相回向，即回施自己过去及今生的功德给众生，而愿共生净土。二是还相回向，即已经往生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以希望共向佛道。道绰在《安乐集》卷下中，解释回向有以下六种：㈠以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。㈡回因向果。㈢回下向上。㈣回迟向速。㈤回施众生悲念向善。㈥回入去却分别之心。

　　③一念：指一次心念。念是思念的意思，一般有心念、观念、称念，因而以一念配合一声佛号，称名一句就是一念。义寂的《无量寿经疏》中说：“此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字，顿名一念。”

　　译文

　　佛又告诉阿难：“那无量寿佛所在的极乐世界里的诸菩萨，都能在一生里候补佛的位置，但那些为拯救众生，发殊胜大愿，从极乐世界进入生死界，教化度脱有情众生的菩萨们除外。阿难，在那极乐世界，诸多的声闻弟子，其身光有八尺长，诸菩萨的身光能照彻成百上千由旬。众菩萨中，有上首二尊，他俩于一切众中，最为第一，其光明能普照三千大千世界。”阿难问道：“那两位菩萨是谁？”佛说：“他俩一名叫观世音，一名叫大势至，这两位菩萨现就居住在我们这个娑婆世界，行菩萨大道，利乐有情，摄护那些念佛众生脱离苦途，往生极乐世界。阿难，你要知道，那些能往生极乐世界的众生，慧根有钝有利。钝根器的人，受佛法教化，才能成就生忍与法忍的境界：那利根器的人，能证得体认一切事物之实相为空，心安住于真理而不动的无生法忍的无限智慧境界。再者，那极乐世界的诸菩萨，在其行道过程中，乃至成佛时，永离恶趣，神通无限自在无碍。除非他们愿入生死界，在五浊恶世中示现为秽土众生，但不影响他们生生世世，常忆宿命，不昧本因。”佛接着叫阿难起身，面向西方顶礼示敬。”

　　阿难马上从座位上起来，合掌而立，面向西方，五体投地，顶礼膜拜，并对佛说道：“我今天想见到那极乐世界以及无量寿佛，以便我更好地供养礼拜无量寿佛，更好地广种善根。”说完，阿难便马上看到无量寿佛从其掌心放出无限光明，普照一切佛土。无量寿佛光明四射，娑婆世界的所有黑山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山，以及所有的大海江河、树木丛林、天人房舍宫殿等一切景物，无不沐浴在光明之中。无量寿佛的光明，恰如一轮红日朗照世间，使所有声闻众和诸菩萨的光明顿时逊色。

　　那时，天龙八部等其他听法众生，也都亲眼目睹了极乐世界的种种庄严景观，也看到了诸多声闻菩萨围绕在无量寿佛身旁，恭听佛法的情景，那情景就像住在高高的须弥山上的天王从大海深处出来一样。此时的极乐世界，虽在遥远的西方世界的亿万里之外，但佛陀以其威神之力，就像近在眼前一样，佛从极乐世界察见我们这个世界，也同样如近在眼前。

　　接着，佛又对弥勒菩萨说：“弥勒，你可曾看到那极乐世界，从地往上，直至色究竟天的一派美妙庄严？你可曾听到那无量寿佛在弘传宣说佛法，其大法妙音在广袤的佛土上流布弘扬，化导众生？你可曾见到极乐国土的众生，身如浮云般轻盈地穿行游走在虚空宫殿的情景？可曾看到他们能游遍十方世界供养诸佛的情景？”弥勒菩萨点头称是，连声说道：“世尊，你所问的那些，我全部耳闻目睹到了。”

　　原典

　　佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以大宏誓，入生死界，度脱有情，随意而作佛事。阿难，彼佛国中，诸声闻众，身光①一寻②，菩萨光明，照百由句，或千由旬。又有二菩萨，最尊第一，光明普照三千大千世界。”

　　阿难白佛：“彼二菩萨其号云何？”佛言：二名观世音③，一名大势至④。此二菩萨现居此界，作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难，其有众生，得生彼阈，其钝根者，见佛闻法，成就二忍⑤，其利根者，得不可计无生法忍⑥。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，除以宿愿，生他方五浊恶世，示现同彼⑦，常识宿命。阿难，汝起面西顶礼⑧。”

　　尔时，阿难即从座起，合掌面西项礼，五体投地，白佛言：“我今愿见极乐世界无量寿佛，供养礼拜，种诸善根。”即时无量寿佛，于其掌中放无量光，普照一切诸佛世界。于此世界，所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山，大海江河、丛林树木及天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽。

　　尔时会中，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王，出于大海。尔时，极乐世界，过于西方百千俱胝⑨那由他国，以佛威力，如对目前，彼见此土，亦复如是。

　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：“汝见极乐世界，从地以上，至色究竟天，诸庄严否？汝闻无量寿佛，大音演说妙法，宣布一切佛刹，化众生否？汝见彼国众生，游处虚空、宫殿随意否？或遍至十方，供养诸佛否？”弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，一一皆见。”

　　注释

　　①身光：佛门圣众有顶光与身光，从身上所发出的光称为身光。

　　②寻：古代长度单位，八尺为一寻。

　　③观世音：以慈悲救济众生为本愿的菩萨，西方极乐世界阿弥陀佛的左脇侍，“西方三圣”之一。凡是遇难众生诵念其名号，菩萨就马上观其音声前往拯救解脱，所以称观世音菩萨。中国唐代因避讳唐太宗李世民的名，所以去掉“世”字，略称“观音”。观世音是中国佛教的四大菩萨之一。相传其显灵说法的道场在浙江普陀山。

　　据称观世音的生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，出家日是农历九月十九。随着历史的发展，产生了各种不同的有关观音名称和形象的说法，有六观音、七观音、甚至三十三观音，但一般所说的观音是指作为总体的圣观音。据称观音可以应机以种种化身救众苦难。观音在中国寺院中的塑像常作女相，女相观音造像始于南北朝，盛于唐代以后。

　　④大势至：佛教菩萨名，也称“得大势”、“大精进”，与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的脇侍，世称西方三圣，大势至是阿弥陀佛的右脇侍。此菩萨因其智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又在行动时，十方世界一切地皆震动，所以被称为“大势至”。《首楞严经》卷五<念佛圆通章>称，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无上忍，所以今摄此娑婆世界的念佛众生，归入净土。另外，《悲华经》卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛。开于大势至菩萨的形象，《观无量寿经》说其天冠中有五百宝笔，一一宝华又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上的肉髻如钵头摩华，肉髻中安置一宝瓶，其余身相与观世音菩萨大同小异。

　　⑤二忍：忍是忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意思，即受他人的侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇害而不动心，证悟真理，心安住于理上。忍有多种分类，二忍是其中之一。二忍，一是指生忍与法忍。虽然受众生迫害或优遇，仍然不执着于违顺之境而忍，或者观众生没有初、中、后的差别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，二陷于邪见，这就是生忍（又作众生忍）；体认一切事物的实相焉空，心安住于此真理之上而不动，这就是法忍（又称无生法忍）。二是指世间忍与出世间忍。初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺的事加以忍耐，这就是世间忍，也就是有相、有漏的安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执着，称为出世间忍，即无相、无漏的安忍。三是指安受苦忍与观察法忍。前者是指能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者是指能观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。

　　⑥无生法忍：是指体认一切事物的实相为空，心安住于真理之上而不动。

　　⑦彼：此处“彼”是指秽土众生。

　　⑧顶礼：即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所拜的人的双足。向佛像行礼时，舒开两掌过额头，承空，以表示接佛足。顶礼的意思跟五体投地、接足礼相同，是印度最上的敬礼。

　　⑨俱胝：是印度数量名称，意译为亿。《玄应音义》卷五载：俱致，或称俱胝，即中土所称的“千万”或“亿”。

　　译文

　　弥勒菩萨向佛问道：“世尊，在那极乐世界，为什么有些只能在地面上的宫殿房舍活动，而不能随意游行于虚空，获得神通，自在无碍？”佛回答道：“那些人是处在极乐世界的化设城邑地带的众生，这些人由于在世时尚未完全了悟最高佛智，只是相信罪福报应，修行善根，愿往生极乐净土。这些人在临终之际，只能往生到极乐世界边界地区的七宝化城中，城邑方圆各二千里，城中也像在位于欲界六天之第二天即忉利天一样，有房舍住宅、宝树宝池，具足种种供养。城邑中的众生，五百年内不能游走行进于虚空不能亲自见佛听教。这就像在转轮圣王的国土上一般，如果诸位小王子获罪，跟转轮圣王一样，但就是得用金锁锁住双脚，不让这些王子乱动，你说他们乐意待在那儿吗？”

　　弥勒“当然不乐意，他们肯定会想尽方法出来。”

　　佛接着对弥勒说：“处在化城裹的诸位众生也是同样的心情啊！这又恰似现世的芸芸众生母腹中尚未出世之前，什么也看不到，什么也听汪以的情形。那些化城中的众生，虽处在华胎，但因为不能见佛听法，所以他们的情形与现世众生在母胎中的情形一样。这都是由于前世所造作之业决定的，在过去世中，他们所修的善根，没有能完全绝妄离相，还是有所分别、有所执着，没有能证得最上佛智的。他们以为往生极乐佛国，只是修行简单的福乐果报，这样，因果相感，就往生到化城裹，在那儿虽然因福德而招感人天乐果，但却苦于不能见佛闻法，不能因修习智慧而招感最高觉悟。这些众生在化城中只有作长久的忏悔自责，以求离开化城，才能最终诣无量寿佛土，供养佛并听从佛的教化而开悟，开悟后，才能游行于他方诸佛世界，继续修行。”

　　佛说：“这样的众生”，虽然暂脱离了三界迷苦，但破邪见断无明的信根慧根尚未完全增长，只能局限于世俗的聪明机智善辩，对事相、情识有所分虽、有所执着，只迷恋人天福报的人，也许还会增加邪心罪业，这又怎么能出离苦界，超脱生死轮回呢？

　　“弥勒，你应当知道，现世众生身处在五浊恶世上，勇猛策进，勤修善法一天一夜，就胜过在天上修行百年。为什么这样说呢？因为天上乐多苦少。在这个需要安忍的五浊恶世上，策进勤修十天十夜，就胜过在他方佛国的化城边地修行千年，为什么呢？同样是因为他方佛国的化城边地相对来说苦少乐多。”

　　弥勒菩萨向佛问道：“世尊，你说此土和他方佛土有多少菩萨能够往生极乐净土？”佛回答道：“弥勒，我此娑婆世界有七百二十亿菩萨，已经曾供养无量寿佛，广种善德，所以应当往生极乐净土。那些修习小功德、修行十信的小行菩萨，能够往生的数目则不可计算。”

　　原典

　　“世尊，云何彼土众生，亦有宫殿处地，不能游行虚空，神通自在者耶？”佛言：“此乃彼国化城①边地②众生，由彼在世时，不了诸佛不思议智③、大乘广智④、最上胜智⑤，但信罪福⑥，修习善本，愿生其国。此人命终时，生彼国边界七宝城中，其城纵广各二千里，城中亦有舍宅、宝树、宝池供养，如第二忉利天。其人于其城中，凡五百岁，不能游行虚空，不能见佛闻法。譬如转轮圣王⑦，有七宝牢狱，若诸小王子得罪，幽此宫中，衣食供帐伎乐，如转轮王，而以金锁系其两足，此诸王子宁乐处彼否？”

　　弥勒言：“不也，但以种种方便求出。”

　　佛告弥勒：“此诸众生，亦复如是。又如此土众生，处母胎中，尚未出胎，一切无所见闻，此等众生，亦复如是。虽处华胎，而不能见佛闻法，与此土处胎无异。由其宿命，所种善根，不能离相，不求佛慧，妄生分别。视生佛国，如求人天福报，是故因果相感，生此化城，虽有余乐，而以不见佛为苦。待彼众生，久知悔责，求离彼处，乃能往诣无量寿佛所，供养闻法，既闻法开悟已，乃得遍至诸佛世界所，修其功德。此等众生，暂离三界⑧轮回，信慧⑨未全，尚复如是；况乃世智聪辩，取相分别，情执深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界狱中，云何得免轮回、出离生死？

　　“弥勒当知，众生在此五浊⑩恶世，精进一日一夜，胜在天上为善百岁。所以者何？天上多乐少苦故。在此忍界，精进十日十夜，胜在他方佛国边地，为善千岁。所以者何？佛界边地，多乐少苦故。”

　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，今此娑婆世界及诸佛刹，有几多菩萨，得生极乐世界？”佛言：“弥勒，我此娑婆世界，有七十二那由他菩萨，已曾供养无量寿佛，植众德本，当生彼国。其诸小行菩萨⑾，修习小功德，当来得往生者，不可胜计。”

　　注释

　　①化城：指变化的城邑。《法华经》卷三<化城喻品>载，有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处，疲极欲返，其导师为振奋众人，以方便力，于道中三百由旬处化作一城，使他们得到苏息，终能向宝处前进。

　　②边地：此处指极乐净土的边缘地带。

　　③不思议智：谓佛能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。

　　④大乘广智：谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。

　　⑤最上胜智：谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法无与伦比，如法而照，其照无量。

　　⑥罪福：罪与福的并称。五戒、十善等善业能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报，则称罪、罪恶。

　　⑦转轮圣王：意思是旋转轮宝（相当于战车）的圣王。转轮圣王是印度神话中的人物，此王即位，自天感得轮宝，拥有轮、象、马、珠、女、居土、主兵臣等七宝，具足长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富等四德，统一四方，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

　　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论常常将佛陀与轮王比拟，以轮王的七宝及其治化与佛的七觉支并举。或者将佛陀说法称作转*轮。《法苑珠林》卷四十三，举轮王有车轮王、财轮王、*轮王，阿育王为军轮王、金轮、银轮、铜轮、铁轮四王为财轮王，如来为*轮王。另外，因轮王能飞行于空中，所以也称之为“飞行皇帝”。

　　⑧三界：佛教把世俗世界划分为欲界、色界、无色界，认为迷妄的有情众生都在生灭变化中流转，依其境界所分而存在于欲界、色界、无色界。欲界，为具有食欲、淫欲等欲望的众生所居住的世界。包括：五道中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人，以及他们所依存的场所（器世间），如人所居的四洲等。色界，位于欲界之上，为那些已经离开食、淫等欲望的众生所居住。色界没有欲染，亦无女形，其众生皆由化生。色界宫殿高大，系由色之化生（色是变碍或示现的意思），一切都殊妙精好。因其还存在色质，所以称色界。无色界，是只有受、想、行、识四心而无物质的有情所住的世界。此界无一物质之物，也没有身体、宫殿、国土，只有以心识住于深妙的禅定，所以称无色界。佛教以“三界”为“迷界”，认为从中解脱达到涅槃才是最高理想。

　　⑨信慧：指三十七道品中“五根”的信根与慧根。信可以破邪见，慧可以断无明。

　　⑩五浊：又作五滓。指减劫（人类寿命次第短的时代）中所起的五种滓浊。五浊是指：㈠劫浊，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减到二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。㈡见浊，指正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。㈢烦恼浊，指众生滋生各种爱欲，摄受邪法而恼乱心神。㈣众生浊，又作情浊，指众生作恶多端，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。㈤命浊，又作寿浊。往古时代，人寿八万岁，现今恶业增加，所以寿命短促，百岁者很少。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。

　　⑾小行菩萨：十信菩萨为小行，小行菩萨是相对于修成不退转位的大行菩萨而言的。十信足指菩萨五十二阶位中，最初十位应修的十种心。这十种心在信位，能助成信行，全称十信心。这十信心是：信心、念心、精进心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。

　　译文

　　“我们应当知道，芸芸众生处在这个五浊恶世中，长期深受五痛五烧的折磨，是十方世界中，最值得怜悯悲怀的。五浊、五痛、五烧的折磨是什么呢？五浊分别是劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊：五痛分别是生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛；五烧分别是淫欲火烧、嗔忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧。我如今在这五浊恶世上成佛，为劝说化导众生，超脱五浊恶世，摆脱五痛五烧的折磨，宣说这些易行难信的佛法，这就更为困难。应当知道，世间众生，如果听闻无量寿佛的名号，就恭敬瞻仰，欢喜信受并至心归依，那么这些众生就是前世早已种下善根，已经曾供养诸佛。如果有些人听到无量寿佛的名号，不敬仰不信受并不乐于诚心奉持，那么这些人都是从恶道中来，没有种下善根。”

　　佛告诉弥勒菩萨：“佛陀出兴于世以来，难逢难见，那些佛法经教，也很难得到很难听闻到，如果能够听闻到这部佛经，继而欢喜深信，至心奉持，这就难上加难，没有比至心奉持更难得了。将来，当经道灭尽时，为慈悲哀怜世间众生，我特意留下这部经典，它只在世间流传一百年。如果有人遇见到这部经典，继而生发信愿，那么他们将全都能够得到度脱。再往以后，这部《无量寿经》也将寂灭，只会留下阿弥陀佛四个字以普度众生。所以，你们应当信受奉持我所说的这些话，让佛法在衰颓的时代继续流传、不断弘扬。”

　　这时，世尊宣说完这部经典，无数众生全都生发成就最高觉智的心愿，有一万二千那由他之多的人远离烦恼，证得清净法眼：有二十二亿之多的天、人证得阿那含果；有八百个比丘烦恼断尽、心意解脱，证得阿罗汉果；有四十亿的菩萨修行功德善根愈增愈进，能够永不退失转变，并发大誓愿，济度众生，为利益他人而不惜身命所累积的功德以严饰其身格，这些菩萨，将于来世获得最高觉果。

　　此时，三千大千世界出现六种震动，佛光普照十方国土，百千种美妙的音乐自然生起，充盈缭绕在广阔的空间，无数美丽的天花也从天而降，纷飞在高远的虚空中。

　　佛所说的这部经典到此结束，阿难尊者、弥勒菩萨、天龙八部及一切大众，全都欢喜踊跃，坚固深信，守护奉行。

　　原典

　　“当知众生处此五浊恶世，长受五痛五烧，于诸世界中，最可怜愍。何谓五浊？劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊，是为五浊。何谓五痛、五烧？生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛；淫欲火烧、嗔忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧，是为五痛五烧。我今于此五浊恶世成佛，劝导众生出五浊，离五痛，断五烧，说此易行难信之法，是为甚难。当知众生，或闻无量寿佛名号，悲悚信乐，深心归依者，皆是夙种善根，已曾供养诸佛。若有闻无量寿佛名号，不敬不信，不乐受持者，皆是恶道中来，不种善根所致。”

　　佛语弥勒：“如来出世，难值难见，诸佛经法，难得难闻，若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，《无量寿经》亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。汝等当受持我语，广流末法，毋令断绝。”

　　尔时，世尊说此经已，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人，得清净法眼①；二十二亿诸天人民，得阿那含果；八百比丘，漏尽②意解；四十亿菩萨，得不退转，以宏誓功德，而自庄严，于将来世，当成正觉。

　　尔时，三千大千世界六种震动，光明普照十方国土，百千音乐，自然而作，无量妙华，雨满虚空。佛说是经已，尊者阿难及弥勒菩萨，天龙八部，一切大众，皆大欢喜，信受奉行。

　　注释

　　①清净法眼：指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑的智慧之眼。

　　②漏尽：意思是指烦恼断尽，心意解脱，证得阿罗汉果。漏，是烦恼的异称。

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