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禅宗思想

跏趺观开示

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  跏趺观开示(1)

  ◎傅味琴

  讲解科目

  坐禅的姿势与作用

  ~我们的生理最宜坐禅,人的体形修定,以坐为佳。

  ~静心修禅,能使身心发生转化

  金刚跏趺~“如佛之威仪而坐,令两膝与尾闾三点支持全身之重量,从两膝引一直线与两腿构成一正三角形,全身之重心,即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者,半跏趺亦可,不能半跏趺者,架马亦可,但必不可舒脚坐。然欲禅定成就,终须学习金刚跏趺,如是坐者,如大龙蟠,任坐若干时间,无踝骨酸痛之病,以肢体盘曲故,全身之气自然聚敛,于定极为有益。

  身子不可太向前,亦不可太向后,从发际上四指顶门处,垂一直线,令此线通过喉心、丹田,与地面成垂直线即可,脊柱不可令曲,亦不可用力,挺直坐下之时,先将腰身伸直,然后放下,使脊柱节节相拄,自然身形端正,久坐不疲。”(注①)

  颂: 跏趺端身坐 竖脊肩平住 头正眼垂帘

  唇齿息自然 不粗猛急滑 两手结定印

  (定印:右掌放左掌上,两大拇指相触)

  引轻安喜乐 发妙三摩地

  身不作动摇 胜一切动摇 (注②)

  ~十方如来成佛,皆金刚跏趺而坐。初学者,即学此坐法,于身心极为有益。

  ~身定心定,易于入定

  ~盘坐成循环形,促进生理循环

  ~腿部血液易于回上,腿病易于消失

  ~两脚心向上,手结定印,易收敛宇宙能量,自身光气返回腹内

  ~易通三关三脉

  ~圆形光体周遍一切

  不动摇~金刚结跏,定身不动如须弥山。清定上师说:“此坐若从高空掉下,不翻跟斗,至地仍如此,因上轻下重故,重心不动。”

  须弥山~地基七宝所成(除佛出世,余皆不动)

  身定心定~身心不动,今谓控制末稍神经,不致骂一句受不了,赞一句乐得不得了。得禅定故,身心如须弥山,不为八风所动。

  八风~苦乐、利衰、毁誉、称讥,应于世八法能忍。

  山~表不动,能见空中一切境界。

  ~喻五地菩提心,修静虑波罗密,五地修定成就。

  观法 ① 金刚结跏 端身正坐 不动不摇 熙怡微笑 慈祥庄严

  ② 松 头——足

  注① 摘自能海上师传授《三皈依观》

  注② 摘自能海上师全集《止观略法》

  坐禅的姿势与作用

  ~我们的生理最宜坐禅,人的体形修定,以坐为佳。

  坐禅先把姿势学好

  提要:

  ·坐禅先把姿势学好

  ·我们的生理最宜坐禅

  ·猴子学人坐禅,也得了初禅

  坐禅先把姿势学好

  禅定的修法,坐禅的姿势都能使我们产生作用。许多人修禅定进步很慢,其中有个原因,就是姿势没有学好。坐了一会儿就腰酸背痛,也是姿势关系。

  我们的生理最宜坐禅

  人的生理一个躯干,两个臂膀,两条腿,把腿子一盘就盘起来了。牛也有腿啊,它就是把后面两条腿盘起来,身子也竖不起来。

  猴子学人坐禅,也得了初禅

  在动物里边能够学人坐禅姿势的,只有猴子。因为猴子跟人形状差不多,又特别喜欢模仿,猴子灵敏度也高。有只猴子看佛弟子在修禅定,它也模仿打坐,即使它佛法不懂,可是它打坐的姿势跟人学得一模一样,后来佛说这只猴子也得了初禅,所以姿势很重要。

  跏趺观开示(2)

  ◎傅味琴

  人的体形修定,以坐为佳

  提要:

  ·人的体形修定,以坐为佳

  ·说得高,做不到,不切实际

  ·初修定要避免响声

  ·不按步骤,跳到二层半掉下来

  ·宇宙圆明为体

  ·人的内在运动是循环的

  ·要成佛首先要得人身

  人的体形修定,以坐为佳

  一切众生,人最为殊胜。就讲坐禅的姿势,成佛都是盘着腿子成佛的,别的众生要摆这样一个姿势还摆不起来。所以根据人的体形来看,修定以坐为佳。

  说得高,做不到,不切实际

  至于有人说走也能修定,躺也能修定,说得很高,但对初修的人来说不切实际。走怎么修定?躺怎么修定?你学过没有?禅定尚未入门,他就躺着,说在修定,起了什么作用?身体发暖吗?血液循环畅通吗?禅乐生起吗?说躺着很舒服,这是你躺在床上的舒服,不是修定的舒服。床上躺五个小时,看你舒服不舒服?你会感到受不了。修禅定的人有坐五个小时都能舒服得不想起来,入定的人能坐上几天乃至几个月,达摩祖师面壁九年,你能躺九年吗?而且你躺着干什么?能止住妄念吗?

  初修定要避免响声

  说一面走,一面修定,你有这个功夫吗?修定的人都知道,正在修定时,突然一个响声或铃声、敲门声、叫声,都会使你心跳得难受。你腿在走路,脑子在想蔚蓝色的天空,闭起眼睛更糟糕,穿过马路,正好一辆卡车开过来,紧急刹车,喇叭声“嘎”一叫,会吓得你紧张三个月。

  不按步骤,跳到二层半掉下来

  现在人修行乱看书,不顾自己的水平,不按步骤,看到几句高水平的话,自以为拿得到,结果却害了自己。比如已经到三层楼的人跟你说,三层楼的境界如此如此的好,你快上来,你也不问问怎么上去,那个三层楼的人也不说,你跳到二层半掉下来,腿子摔断,这就是好高骛远,自得其乐,自我陶醉,自我庞大,不肯脚踏实地去学,不肯一步一步走的结果。即使不自吹自擂,心里也已经在自吹自擂了。

  宇宙圆明为体

  为什么人体的体形以坐为最好?我们不妨从宇宙讲起,宇宙圆明为体,没有边际,你不能说它方,也不能说它长,那么只能说它圆,因为圆能够无边地扩散。明,宇宙有一种光明是永恒的,这种光明不是太阳光。前几年有报导说,科学家发现宇宙有种光没有强弱,没有来去,永远是明亮的,科学家给它取一个名字,叫“宇宙光”。我就联想到佛经里早就有说十方如来的法身光是无来亦无去,永恒的,是永远明亮的。太阳光就不同了,朝着太阳就光明,背着太阳就黑暗,而且太阳是火球,将来会爆炸,会毁灭的。

  人的内在运动是循环的

  宇宙圆明为体,圆是真理,人的内在运动是循环的。春、夏、秋、冬一直在循环。有一年我坐火车,看月台的柱子是方形的,我就问旁边的年轻人,我说:“你看这柱子是方的还是圆的?”他回答我:“是方的。”我说:“是圆的。”他说:“是方的,怎么是圆的?”我说:“宇宙间山河大地种种的物质都是圆形的,怎么这柱子是方形的,这是人工把它砌成方形的,而每一粒水泥都是圆形的,哪怕你觉得这一粒水泥比较长,那也是两粒圆形拼起来的,所以成了长形。”一支粉笔长形的,再看看飘下来的粉笔粉,又恢复了它圆形的本来面目。

  要成佛首先要得人身

  修定姿势:两腿盘起,右手放在左手上,身体整个成圆形状,你就露出个头,这个头也是圆形的。一条蛇身子像根绳子那么长,没有脚怎么盘腿?所以要成佛,首先要得人身。

  跏趺观开示(3)

  ◎傅味琴

  静心坐禅能使身心发生转化

  提要:

  ·静心坐禅能使身心发生转化

  ·修禅定,耳垂会长出来

  ·修禅定,皮肤会变细白柔软,无老斑

  ·修禅定,粗四大能转成细四大

  ·修定修出的暖是生命的力量

  ·暖不普遍,会致成机体失调

  ·修禅定,使呼吸转为细慢,人就长寿

  ·禅定能使四大转成极细四大,能发光化光

  ~静心坐禅能使身心发生转化

  静心坐禅能使身心发生转化

  心静下来,心理发生变化了,生理也会发生变化,乃至骨头、血液都会发生变化。身子上的变化,坐禅的人自己有体会,旁人也看得出来,不过不能完全看得出来。一般来说,这个人修禅定,气色好了,本来苍白的脸现在像个苹果那样,这不算稀奇。营养好一点,运动锻炼也会这样。以前上海有父女两个到禅定班来学习,女孩子脸色苍白,病很多,等到第一课听完,修完禅定,父亲朝女儿看看,就朝旁边的同学说:“你们看,她的脸红起来了。”苍白的脸红润了,这种变化来的很快,也不稀奇。

  修禅定,耳垂会长出来

  我过去在各地教禅定,学修禅定的人耳垂会长出来,厚出来,连面相也会变,这就稀奇了。如果你人为地想把耳垂拉长,越拉越难看,薄薄的,尖尖的,算什么?修禅定自然会修出相好庄严来,勉强就不庄严。我两只大拇指不一样,右大拇指扁形的,也不庄严,有人笑我前辈子是唸佛老太,右手一直拨唸珠,拨得连大拇指也变形了。修禅定不是勉强出来,自己发生变化的。

  修禅定,皮肤会变细白柔软,无老斑

  修禅定的人皮肤会变,脸和手人人看得见,黑皮肤会变白,粗会变细。老人有老年斑,也会褪掉。十多年前上海有个学禅定学生,有一天跟我说:“你课讲得好,可是我没有产生信心。你给我们带修禅定盘腿时,我看到你一只手一伸,我就产生信心了,你的手就像小孩子的手。”我到现在72岁,手上没有老斑。83年,我从医院里辞职出来,想好好地修禅定。上海有个龙华公园,我每天到公园深处,在安静的草地上一坐,坐下去是十点钟,等我起来看表,下午三点钟,每天一坐就是五个小时,坐了三个月。后来,外地聘书来了,我又开始忙去各地讲学,一直忙到现在。有时在回忆中还留恋着这大草坪,那时我的学生说我变了婴儿的皮肤。

  修禅定,粗四大能转成细四大

  皮肤的变化大家看得见,身体里面看不见的肺、心、胃、肝、脾、肠子,这些内脏、神经系统、血液循环,同样在发生变化,不可能外面都变了,里面不变,全在变。以佛法来讲,粗四大会转成细四大,四大懂吗?就是地水火风。人的四大呢?

  修定修出的暖是生命的力量

  人体的骨头就是地大,血液就是水大,体温就是火大,呼吸就是风大,全在变,粗四大变细四大。血液循环也在变,能使毛细血管不会梗阻梗塞;骨头也在变,会变成像白玉那样晶莹;呼吸也会变,本来呼吸粗的会变细;体温也会变,不是发高热,高热与修出来的暖两样。修定修出来的暖是生命的力量,死人暖没有了,就像块冰那样。暖能维持长久、稳定、普遍,人会长寿,所以要好好修定。不修定,身体内的循环容易失调。

  暖不普遍,会致成机体失调

  运动时全身出汗,因为血液循环加速了,能周身遍布。身体虚的人运转得慢,总要走走路,两条腿多活动,也就发暖了。可是体弱的人这个暖上不来,成了下面不冷,头上怕冷。还有的人上身不冷,两只脚冰冷,这是虚火上升,为了要维持上身能量,就把下面能量提上来,下半身就冷了。

  修禅定,使呼吸转为细慢,人就长寿

  呼吸也是如此。据古印度的人说,每个人的呼吸都有一定的数,你满了这个数就要死了。有的气喘病人,呼吸很短;有的人一次呼吸能顶上呼吸短的人好几次。照古印度的说法,呼吸长的人肯定长命,呼吸短的人他的呼吸数字满得快。快是粗,慢是细,修禅定能使粗而短的呼吸转成慢而细。

  禅定能使四大转成极细四大,能发光化光

  细四大还能转成极细四大,细到后来都会发光,再修下去,发光会转成化光,血液化成红光,白骨化成白光。修行成就的人,他的整个身体化成五色光后进入太空。为什么是五色光?因为人体内就有五种颜色,你一只手在灯光下一照,五种颜色全有。

  跏趺观开示(4)

  ◎傅味琴

  修禅定,粗心转成细心

  提要:

  ·修禅定,粗心转成细心

  ·专心于一个地方,心就会细起来

  ·在菩提心功德里去努力专心

  ·禅定时身不动,心不起杂念

  ·修禅定不能有响声

  ·心静身不动,死后火化能出舍利

  ·舍利子不能用来治病

  ·有舍利子不一定修行好

  ·真正成就靠断烦恼

  修禅定,粗心转成细心

  心呢?粗心会转成细心,细心会变极细心,转到后来就开智慧。粗心不开智慧,细心才能开智慧。有的人做错事情,人家总是说你别这么粗心!以前我两只臂膀痛,有人帮我穿衣服,他把衣服的袖子提得高高的,我的手举不起来,叫我怎么伸得进去?你们有的精神难集中,工作太粗心。我喜欢军人风格,你稍微一个慢吞吞的习气出来,心又飘掉了,心怎么会细呢?

  专心于一个地方,心就会细起来

  不修禅定的时候,也要心细。工作心不要飘出去,如果专心于一个地方,心就会细起来。心飘开去了,东看看,西抓抓,跟这个人那个人说说闲话,心就专不起来了。干事情你们比不上社会上的人。从发心来说,你们老板也不当,经理也不当,来学佛法,这比社会上信佛的人强。

  在菩提心功德里去努力专心

  修定能使心细,但我看你们平时心并不细。也不要懊恼,因为工作忙,虽没有时间好好修定,但是你得到了菩提心功德。如果你想跟我从前那样,一坐就五个小时,可是你菩提心功德就没有了,还是菩提心功德重要。你在菩提心功德里自己也能去努力专心,专心地学习,专心地工作,专心地生活。禅宗说“吃饭睡觉都是禅”,并不是吃饭睡觉就是禅,是指能够专心吃饭,安心睡觉,不打妄想,这就是禅。

  禅定时身不动,心不起杂念

  禅定有一个要求,摆好了姿势就不动了,要不动不摇,否则定的力量聚集不起来。身不动,心还要做到不动,就是不要打妄想,这比较难做,但要努力去做。每次讲完课要休息一会儿,给大家上厕所,不能禅定修到一半要去上厕所,那不行。说我硬憋住,也不行,把大便小便摒住,会全身都不安宁。

  修禅定不能有响声

  还有,修禅定也不能有响声。有件好笑的事情,那时我在龙华公园没人的草地上修禅定,得大好处。我的学生也来了几个,跟我一起修,还带来一个以前没学过的,结果坐了一会,他突然喊了一声“报告”,把我和周围的人都吓了一跳。我说:“啥呀?”“我出汗了。”出汗就出汗了,报告什么呀?

  心静身不动,死后火化能出舍利子

  你心静下去,身子不动不摇,不管你修定的功夫怎么样,照样起变化,死后火化能出舍利子。报上有说舍利子是胆结石,这是社会上不懂的人说的。现在佛门里的人把舍利子看得很神,说这个人修行大成就,其实对舍利子怎么来的也不懂。把舍利子看得太普通也错,把舍利子看得太神奇也错。

  舍利子不能用来治病

  有修行成就的人火化时也没有舍利子,也有修行并没有什么成就的人,却也有舍利子。甚至到后来迷信啦,说把舍利子磨成粉吞下去能治病。有的还告诉你:“这是佛的舍利。”可真不得了!真的佛的舍利你赶快礼拜供养,竟然磨粉吞下去,岂不罪过?现在佛门里搞迷信骗钱的勾当那么多。

  有舍利子不一定修行好

  修行人有的有舍利子,有舍利子的人不一定修行好。好比人有两条腿,有两条腿的不全是人!鸡也有两条腿啊。如果身定不下去,心定不下去,走路摇摇晃晃,手挥肩动,像蝴蝶那样,这种也出不了舍利子。

  真正成就靠断烦恼

  经常保持威仪,坐有坐相,走有走相,不要乱动。你看修行好的人,他经常打坐,走也不乱动。心静下去,慢慢四大发生变化,一火烧它就凝固成舍利子。但有舍利子的人不一定修行好,有的人连佛法都不懂,但他很稳重,很喜欢打坐,这种人死了也有舍利子,所以对舍利子不要太迷信。真正修得好是能断烦恼,不断烦恼,能说修得好吗?下课。

  (2001.3.19 第一讲完)

  跏趺观开示(5)

  ◎傅味琴

  能海上师说:坐时威仪:

  一、金刚跏趺,如佛之威仪而坐,令两膝与尾闾三点支持全身之重量,从两膝引一直线与两腿构成一正三角形,全身之重心,即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者,半跏趺亦可,不能半跏趺者,架马亦可,但必不可舒脚坐。然欲禅定成就,终须学习金刚跏趺,如是坐者,如大龙蟠,任坐若干时间,无踝骨酸痛之病,以肢体盘曲故,全身之气自然聚敛,于定极为有益。

  二、身子不可太向前,亦不可太向后,从发际上四指顶门处,垂一直线,令此线通过喉、心、丹田,与地面成垂直线即可,脊柱不可令曲,亦不可用力,挺直坐下之时,先将腰身伸直,然后放下,使脊柱节节相拄,自然身形端正,久坐不疲。

  如佛之威仪而坐

  提要:

  ·如佛之威仪而坐

  ·佛道无上誓愿成

  ·学佛威仪,令众生发欢喜心

  ·佛弟子素质降低,佛教被社会看不起

  ·以身谤法,罪在你身上

  如佛之威仪而坐

  “金刚跏趺,如佛之威仪而坐。”金刚跏趺又称金刚结跏,俗称双盘腿,佛都是金刚结跏,金刚表示不动,像这样子两条腿一盘,就不容易动摇了。

  佛道无上誓愿成

  金刚也表示成佛,四宏誓愿最后一句“佛道无上誓愿成”,要发愿决定成佛。佛弟子没有成佛的念头,不发成佛的愿,释迦佛就很失望,十方如来也不欢喜。成佛以后还是要度众生,所以“佛道无上誓愿成”,再回过来,“众生无边誓愿度”。要成佛就要学习金刚结跏,金刚也表示菩提心坚固不动的意思。

  学佛威仪,令众生发欢喜心

  佛弟子要学佛的威仪,出家人穿的是佛的衣服,像佛那样剃除须发,在威仪上也应该学得跟佛一样,这样,众生一看见出家人的威仪就会发欢喜心。

  佛弟子素质降低,佛教被社会看不起

  十年动乱后,国家把宗教扶助起来,因为在十年动乱中宗教被解散,那是不恰当的。人民有需要,况且宗教在发扬道德和精神文明上,对社会也是有利的。所以十年动乱以后,在火车上、在船上,旁人一听说我是佛学院的老师,就起恭敬心。可是过了几年,情况不同了,一提起佛教,有些人感兴趣,也有人说闲话:“一个人总要吃饭。”意思说信佛不现实,应该挣钱为吃饭,这太笑话,难道佛教主张不吃饭吗?这种闲话简直无理取闹,因为他对佛教有反感,故意说那些很不好听的话。后来坐火车又听到另一些话,“现在佛门里的出家人,看来跟社会上的人也没有什么区别。”社会上不懂法律叫法盲,其实,佛门里面不懂佛法也叫法盲。佛门里的人素质降低,社会上对佛弟子的看法也随着降低。对有些出家人来说,不论是走路,坐车,谈话,看不出与世俗人有什么区别。

  以身谤法,罪在你身上

  出家人威仪好,社会上的人看法就好,一看到你身相庄严,态度谦和,口里不说杂话,就会肃然起敬。因为社会上人不懂佛法,首先看你这个人怎么样,你好,他就说佛教好,看你不像样,他就说现在的佛教徒跟世俗人一样,也就把佛教贬低了。由于你的关系,一传十,十传百,乃至成千上万人都看不起佛教,这就叫“以身谤法”,这个罪过在你身上。

  跏趺观开示(6)

  ◎傅味琴

  居士要恭敬出家人,出家人要有惭愧心

  提要:

  ·出家人摇身斜坐,使人恭敬不起来

  ·居士要恭敬出家人,出家人要有惭愧心

  ·养成傲慢习气,就会失去恭敬心

  ·我见到我以前的出家学生也顶礼

  ·出家人穿的忍辱衣,不要发脾气,闹矛盾

  ·不懂佛法犯了错误,仍然有罪

  ·老师随地吐痰,学生能恭敬得起来吗

  出家人摇身斜坐,使人恭敬不起来

  没有威仪,身子摇摇晃晃,坐的时候歪歪斜斜,听课趴在桌子上,被人看到了他会恭敬佛教吗?即使佛法再好,可是在没听到佛法之前,他先看你这个佛弟子的为人,尤其是看出家人。在家居士穿在家人衣服,他还不会知道你是信佛的,出家人穿了出家人的衣服,一看就知道这是佛门里的出家人,那他对佛教的看法就以你为标准了。我们在如来脸上贴金是有功德的,在如来脸上抹黑这个罪过很大。

  居士要恭敬出家人,出家人要有惭愧心

  在家居士要恭敬出家人,居士不能有点钱,有点学问就起傲慢心,恭敬跟钱、跟文化有什么关系?居士穿在家人的衣服,头发都没有剃掉;出家人剃除须发,披佛的袈裟,跟佛一样,行住坐卧全讲规矩。比丘受二百五十条戒,比丘尼三百四十八条戒,还有三千威仪,八万细则,从威仪来看,出家人代表如来的形象,怎么能不恭敬呢?可是出家人对居士也不能起傲慢心,即使出家了,没有居士外护,你什么事情也干不成。不要一出家了,“我是师父”,就起傲慢心。要看到自己的烦恼,要有惭愧心。居士恭敬你,是恭敬你受的戒,具足如来的威仪。

  养成傲慢习气,就会失去恭敬心

  很多人当初发心非常纯洁,出家人当初出家的时候,出离心、菩提心极其殊胜,由于没有受到佛法的教育,慢慢就变了。居士初信佛的时候,那颗心可真好!一进佛门就知道要恭敬三宝,可是到后来做不起来了,有了钱当老板,在公司里谁都听他的,懂得打电脑,学了几国外语,养成了傲慢习气。

  我们一进大雄宝殿,见到释迦佛就顶礼,你对泥塑木雕的佛像尚且如此恭敬,对一个剃了头,穿了袈裟,持戒清净,护持正法的出家人为什么不恭敬?你讲不出道理来。

  我见到我以前的出家学生也顶礼

  你们出家同学将来有一天回去主持僧团,如果请我去你们那里讲法,即使在佛学院你是我的学生,到那时我看见你,还得跟你顶礼。前天来了一个出家人,是我94年隆昌寺僧伽培训班的学生,他先写信给我,要来这儿教学,我请他坐,我跟丁老师就向他顶礼。但是我每天进课堂讲课并没有跟各位出家同学顶礼,因为课堂里只有老师和学生,你是来求学的,老师就不必跟学生顶礼了,这并不是老师的傲慢。

  出家人穿的忍辱衣,不要发脾气,闹矛盾

  今天你们是学生,我是老师,学生应该要尊重老师,应该接受老师的教育,改掉自己的坏脾气、坏习气。当老师的如果不好好教育学生,“教不严,师之惰”,就有罪过。过去有的学生嫌这儿管教太严,发脾气、起矛盾,走了,都是由于自己来当学生却没有去掉傲慢的缘故。为了防止今后这种事情再次发生,也为了保护大家的安定团结,你们当学生的要像学生,不要开口我是出家人,闭口你是居士。出家人身穿忍辱衣,要学会忍辱、谦虚,一切众生皆父母,对父母尚且要尊敬,对老师就更应该尊敬。

  不懂佛法犯了错误,仍然有罪

  你不懂法,犯了错误仍然有罪。以前有人说“不知者无罪”,法律可不是这么说,不懂法律的人犯了罪仍然是有罪。从前有弟子问佛,如果不知道而做错了事,有罪没罪?佛问弟子:“你明知前面有个火坑,你故意跳进去,结果怎么样?”弟子回答说:“肯定被烧死。”佛又问:“你不知道前面有火坑,不小心掉下去,会怎么样?”弟子回答:“仍然被烧死。”一样的,如果明知故犯,那罪就更重了。

  老师随地吐痰,学生能恭敬得起来吗

  有的居士不恭敬出家人,说:“你看他写字都写不好,值得我恭敬吗?”居士不能凭自己财富、文化而不恭敬出家人。另外一面呢,居士也有居士的苦恼,有的出家人脾气嚣张,没有威仪,不像修行人,居士想恭敬也恭敬不起来。以前一位海外来的法师,他在居士们合掌恭敬下,一只手拿着念珠,伸伸臂,摇摇晃晃地走过去。他讲的内容是“要恭敬僧宝”,你首先要成为能使居士恭敬起来的人,出家人要给居士做榜样。好比老师教导学生,不能随地吐痰,可是,这个老师一开口就在课堂里吐口痰,你说学生对这个老师能恭敬得起来吗?

  跏趺观开示(7)

  ◎傅味琴

  远离恶知识,免受精神感染

  提要:

  ·出家人翘起腿,叫居士怎么顶礼

  ·佛说“远离恶知识”,免受精神感染

  ·能学得像佛一样,佛只有欢喜

  ·不要被人家骂“没爹娘教育的”

  ·心有“老师”的观念,就会生起老师的形象

  ·心想庄严,心就会往上升,心起傲慢,心就会往下堕

  出家人翘起腿,叫居士怎么顶礼

  记得当年我在厦门寺院住,有一天中午吃完饭,回寮房迟了,管钥匙的去休息了,我就在客厅里沙发上休息。我的学生陪着我,他的旁边坐的一个年轻出家人,一条腿翘在沙发边的扶手上,忽然把自己带的黑眼镜取下来给我学生看:“你知道这副眼镜值多少钱?”还告诉他,“我是小庙的当家,你以后到我庙里来玩。”那时我真想站起来跟他讲几句话,后来没有起来,因为这个出家人两只脚翘起来,如果我向他顶礼,我的头岂不顶到他两腿中间去了,叫我怎么顶礼?我很想恭恭敬敬对他说:“师父啊,你可怜可怜我们居士,做个好榜样让我们居士学学吧!”

  佛说“远离恶知识”,免受精神感染

  佛说:亲近善知识,远离恶知识。无惭无愧的人,不受教育的人,佛都救不了。如果你们看见这种人,赶快远远离开,否则的话,会有精神感染的,近朱者赤,近墨者黑。

  能学得像佛一样,佛只有欢喜

  前面几点的是和非都给你们讲了,这儿讲“如佛之威仪而坐”。我们是学佛,佛这么做,我们也这么做,学佛学得一模一样就成就了。可不要说这种闲话:“佛金刚结跏,他也金刚结跏,竟然跟佛一模一样,这么傲慢!”那样讲就错了。如果你跟佛威仪一模一样,这不能说是傲慢。信神的人,不能跟神平起平坐,始终没有平等,这是神教。咱们是佛教,佛希望众生个个都能成佛,非但十方都有佛,而且众生还是未来佛,心、佛、众生三无差别。你能学得像佛一样,佛只有欢喜。

  不要被人家骂“没爹娘教育的”

  好比孩子跟爸爸说:“我将来跟爸爸一样,也当大学教授。”爸爸特别喜欢。好比邻居说:“你女儿真像你,像你一样善良,会照顾人。”做妈妈的越听越高兴,假如孩子既不像爹又不像娘,别人就骂一句:“没爹娘教育的,你爸妈怎么不教育教育你?”

  心有“老师”的观念,就会生起老师的形象

  要逐步引导众生悟入佛之知见,佛之知见当然是平等见,我们都是未来佛,佛性都是圆满的。你越是朝好的方面想,就越转变得快,越往好的方面学,就越容易学好。我从小口吃,讲话非常困难,后来我通过种种方法刻苦训练,1956年开始讲课,这是我从前做梦也不敢想的事情。回忆当初,从我家里走到讲课的地方,一路上我的心态就在变,心里起了个“我是老师”的念头,心态一变,行动也变了。想起小时念书时看见老师那样庄严的样子,我走起路来也两样了,举止也两样了。在电梯门口等,遇到学生我可真像老师,很有修养的精神面貌就起来了,一进课堂就更像老师了,其实谁也不知道我是假装的,因为心里想着我是老师,就生起了老师的形象,就这样每次装,后来装成习惯了。

  心想庄严,心就会往上升,

  心起傲慢,心就会往下堕

  有人说我干什么像什么,我在课堂里像老师;我去作演讲,我会谈笑风生;法座上一坐,我就学法师那样的庄严;如果我两只手朝病人肩膀上一放,就像推拿医生。我在讲法的时候,抓住一个念头,“我在讲法。”我在黑板面前,抓住一个念头,“我是老师。”两只手一伸,“我是医生。”你们抓住了没有?“我是一个出家人,要代表如来形象,要有种种庄严,要给居士做榜样。”你抓住了,你就会像一个出家人,抓住了就会往上升,丢掉了就会往下堕。当然这个念头指的是庄严的念头,而不是傲慢的念头。这些道理明白了,那么“如佛之威仪而坐”这句话也就明白了,像如来这样金刚结跏,你心里就庄严了,自己就能够转变得快,这叫庄严,不叫傲慢。

  跏趺观开示(8)

  ◎傅味琴

  姿势坐正,能久坐不疲

  提要:

  ·姿势坐正,能久坐不疲

  ·练盘腿要耐痛,年龄大也能练出来

  ·把佛教看成迷信,是知识分子的傲慢

  ·我被“十方”两个字吸住了

  ·修行的苦,受了有功德;烦恼的苦,受了会堕落

  ·修禅定决不可两脚伸直坐

  姿势坐正,能久坐不疲

  下面讲坐的姿势。“令两膝与尾闾三点支持全身之重量,从两膝引一直线与两腿构成一正三角形,全身之重心即在此三角形之中心。”两个膝盖与尾闾骨(在背脊骨的最下面)这三个点成正三角形。身子稍微往前倾斜一下,使全身的重心在这三角形的当中,这样姿势能坐得长。如果身子重心不在三角形的当中,坐久了,身子慢慢会向后倾,当然不至于倒下去,但始终这样撑着,不多久就会腰酸背痛,以后带修的时候有姿势不对的地方,我再给你们改正。

  练盘腿要耐痛,年龄大也能练出来

  “不能金刚跏趺者,半跏趺也可。”半跏趺就是单盘腿,年龄比较大的,骨头硬了,盘一条腿也可以。十几岁,七、八岁的孩子盘起来就容易。但是骨头硬的也能练得出来,我练腿是二十二岁,初练总是有点痛,别去管它,越想它会越痛,忘了也罢了,实在忍不住就换换腿,原来是左腿放在右腿上,可以换一下,把右腿放在左腿上,但总要有点耐心,别过了五分钟就要换,那也换得太精进了,我那时骨头硬,照样给我练出来了。

  把佛教看成迷信,是知识分子的傲慢

  我22岁时进上海佛教青年会,当时我很傲慢。我想佛教都是老头老太,怎么也有青年会?我凭着好奇心进去,两只眼睛一扫,眼神就在说话:你们都是搞迷信,楼上供的释迦佛,我也不拜。拜垫上放了一本书,没有征得人家同意,我就拿起来看,好像检查官在检查迷信,其实我只有初二的文化,却也有知识分子的傲慢。所以你们傲慢的种种形象我一目了然,因为我傲慢的经验也很丰富。

  我被“十方”两个字吸住了

  当我在看《三十五佛忏悔文》时,越看心里越紧张,书上似乎就在说我,但是心里还是不服。有一次我看到《普贤行愿品》上说:“所有十方世界中,三世一切人狮子”,我突然被“十方”两字吸住了,释迦佛两千多年前就知道地球在虚空中,了不起!科学家要研究多少年,才明白地球在虚空中。而这之前佛就说十方都有世界,地球的下方还有世界,岂不是地球在虚空中?就这么把我的傲慢一下子打下去了,这就叫觉悟。傲慢的人有一天能觉悟,他是有希望的,傲慢的人有一天更傲慢,佛都救不了。

  修行的苦,受了有功德; 烦恼的苦,受了会堕落

  后来,我就经常去听法师讲经。有一天下午讲经完了,我在佛龛旁边端了个拜垫,两条腿一盘,我没有学过禅定,也装模作样的好表现自己,“你们看,我在修行。”其实我在打妄想,禅定我都不懂,就知道做个样子,因为心里欢喜,竟把腿子痛忘记了,稍有点痛,不怎么厉害。坐了很久也不敢睁开眼睛看,怕给人家看见,说我是假修行,修定怎么能睁开眼睛呢?忽然听到有人扫地的声音,我想,好像人都走光啦。可是谁也没有来惊动我,因为佛门里的人知道有人在打坐修定,你不能惊动他。后来听到有摆拜垫的声音,我想糟了,如果真的人走光了,把我锁在里面怎么办?我只好露出眼睛看看,果然人走光了,该赶快起来了。可是上面这条腿放不下去了,我只好慢慢地把腿往前推,不动它倒也罢了,一动痛得无法形容,连骨头里都痛,不动还好受一点,想想我还得起来啊,只好咬着牙一点一点往前推,推了很久才推下去。等我慢慢站起来,只能手扶着腿一拐一拐地走,这样子可没有面子了,别人会笑:“老修行怎么这个样子?”我说的可是真的,我也是这么熬过来的,吃得苦中苦,方为人上人。修行的苦,咱们受一受会有功德;世间上贪瞋痴烦恼的苦,就不必受,那是要堕落的。

  修禅定决不可两脚伸直坐

  “不能半跏趺者,架马亦可。”双盘不行,就单盘,架马什么意思?人们称自由式,两条腿不盘起来,这样放也可以,那样放也可以。“但必不可舒脚坐”,决不可以两只脚伸直坐,这个规矩要牢记。至于伸直坐会不会坐出麻烦来,不好说,因为我教禅定从来也没有叫人两脚伸直的坐。所以,你们两只脚不要经常伸直,伸惯了,不伸就有点难受。

  跏趺观开示(9)

  ◎傅味琴

  坐如大龙蟠,于定极为有益

  提要:

  ·有人说开悟了,却在抖二郎腿

  ·纠察无好脸,不管你是谁,照样训话

  ·坐如大龙蟠,于定极为有益

  ·轻闭双眼,身子不可前仰后俯

  ·从顶门至丹田与地面成垂直线

  ·挺直后要放下,要“直而不紧,松而不弯”

  ·盘坐要包腿,修定要避风

  ·沙发、软床都不能坐禅

  ·坐禅不包头,不坐高,舌不动,无响声

  有人说开悟了,却在抖二郎腿

  在平时生活里也要自觉,不要翘二郞腿,有的翘起了二郞腿,还把上面的一条腿抖得旁人真难受。我想起年轻时候,雪相法师来上海,我就去看他。我顶礼完了,坐在一旁,忽然房门一开,又进来一个人,我也认识他,年纪比我大,脸黑沉沉,传说他开悟了。他跟雪相法师握握手,也不顶礼,讲话很傲慢,忽然我觉得桌子在颤动,原以为是主人养的猫或狗,我就往桌子下看,猫狗没有看见,看见他在抖二郞腿,抖得我是难受极了,怎么不定的呢?

  纠察无好脸,不管你是谁,照样训话

  成都昭觉寺过去破破烂烂,大众把清定上师请去,说唯有清定上师来才能把昭觉寺修起来。咱们也去了,去的上海人算是清定上师的老弟子,有点傲慢。种种傲慢的事我不多讲,我只讲有一天在斋堂,看到纠察走到一个上海人面前,纠察无好脸,不客气地朝他说:“不要翘二郞腿,把腿放下来。”纠察不管你是谁,照样训话。

  坐如大龙蟠,于定极为有益

  所以,我们修禅定的人,要往禅定的姿势方面去培养。“然欲禅定成就,终须学习金刚跏趺,如是坐者,如大龙蟠,任坐若干时间,无踝骨酸痛之病。”要使禅定成就,必须要跏趺坐,如大龙蟠,就好像龙盘起来一样,随便你坐多长时间,不会有踝骨酸痛的病。刚才讲初学的人一坐就腿痛,这是还没有练出习惯来,练出来了,盘起腿来非但不痛,而且很舒服。“以肢体盘曲故,全身之气自然聚敛,于定极为有益。”肢体盘起来了,两手结定印,定印就是右手放在左手上,拇指靠拢,不要抵住,因为一抵住血脉流到这儿流不通了。两手叠起放在两腿的凹处,这样很自然,很舒服。两条腿一盘,两只手一收,这样以肢体盘曲的缘故,全身的气都往里聚,心也不太会分散,所以,于定极有益处。

  轻闭双眼,身子不可前仰后俯

  “身子不可太向前,也不可太向后。”太向前叫俯,太向后叫仰,这都不对,太向前容易瞌睡,太向后容易向后倒。我带你们修禅定时,你们眼睛闭着,有次我睁开眼来,想看看你们姿势对不对,看到有个学生眼睛也开着。下课后,我就问他:“你眼睛开着看什么?”他说:“我看看挺好玩,个个都像泥菩萨。”

  从顶门至丹田与地面成垂直线

  “从发髻上四指顶门处”,就是中医讲的百会穴,从这往下“垂一直线,令此线通过喉、心、丹田,与地面成垂直线即可。脊柱不可令曲,亦不可用力。”老年人背脊都有一点弯,挺也挺不起来,怎么办?就想象自己的背脊骨是挺直的。我从小家贫,营养不良,常受同学欺负,有严重自卑感,常没精神,无精打采,形成了有点驼背,要我挺直也行,实在挺不直的话,就想成挺直。

  挺直后要放下,要“直而不紧,松而不弯”

  “挺直坐下之时,先将腰身伸直,然后放下。”有人觉得腰身不太好伸直,教你一个方法:你把尾闾骨往后一凸,腰就伸直了,伸直了然后放下,要全部放松。“使脊柱节节相拄,自然身形端正,久坐不疲”。能使脊椎节节相抵住,照着这样的姿势自然能身形端正,坐久也不容易疲劳。这里所说的放下,就是叫你身子放松。我常说“直而不紧,松而不弯”,身子挺直了,不要绷紧,不要用力挺。有人一放松却又弯下去了,所以要调得恰当,首先要听课。

  盘坐要包腿,修定要避风

  再说一些注意事项,修定时不能吹风,尤其腿不能吹风,要用毯子把腿包起来,哪怕在热天,也拿一块很薄的布,养成包腿的习惯。冬天修定,寒风吹进,腿子要生病。如果窗缝有风,窗底下就不能坐,门缝有风,靠近门缝的地方也不能坐,起了寒风就不能到室外去修,微微的暖风还可以。露天坐,风大一点也坐不好,因为风一吹过来,即使不是冷风,也会感觉有风吹过来,就打妄想了。

  沙发、软床都不能坐禅

  坐的地方最好是硬板床,或者比较硬的棕绷床,最不好是榻榻米、席梦思、沙发,你一坐它就凹进去了,身子一摇晃怎么坐呢?

  坐禅不包头,不坐高,舌不动,无响声

  还有,冬天一醒来坐在床上还没有穿衣服,可以把身子用被子包起来,非常暖和,修完了再起来洗脸。但是不能包头,头上一暖火气就往上升,会头昏脑胀,而且两条腿容易软,因为暖气往上走,两条腿容易冷也容易软。

  坐的地方不要太高,比如坐在桌子上就太高了,所以特地给大家准备了一个唸经修禅定的佛堂。否则,坐得那么高,慢慢昏沉,打瞌睡了,一下滚到地上可把你吓一跳。

  修定不能讲话,嘴巴不要动,嘴巴一动很难入定,舌头也不能动,全身都要不动。大家在一起修时,要保持安静,咳嗽要拿一块手帕蒙着嘴咳。不能不管别人,只管自己痛快,大家都在集中精神,你咳了一下,大家都被你吓一跳,会造成对大众不利的影响,最好各人自己管好自己。今天下课。(2001.3.20 第二讲完)

  跏趺观开示(10)

  ◎傅味琴

  修禅定要金刚结跏,端身正坐

  提要:

  ·修禅定要金刚结跏,端身正坐

  ·眼皮垂帘式,不要闭紧

  ·由于某些人的说法不同就形成了两种观点

  ·嘴唇牙齿都要自然

  ·舌抵不抵上腭都可以,但不要去引口水

  ·修定全身要不动,一动难入定

  颂:跏趺端身坐,竖脊肩平住,头正眼垂帘,唇齿息自然,不粗猛急滑,二手结定印。(定印右掌放在左掌上,两大指相触)。

  修禅定要金刚结跏,端身正坐

  今天讲颂“跏趺端身坐,竖脊肩平住,头正眼垂帘。”跏趺坐,首先身子要端正,我们常说“端身正坐”,身子不能斜,背脊骨要竖起来,要挺直,颈椎脊椎要成垂直线,两肩要平,不能一高一低,头要正,不能斜,头不能往前倾,也不能往后仰。这是讲姿势。

  眼皮垂帘式,不要闭紧

  眼皮垂帘式,眼皮轻轻地,像竹帘那样放下来,也不要用力闭紧,可以稍露一条缝,但也要看情况,如果你在草坪上坐,眼露条缝问题不大,你所看到的前面不过是阳光和青草,如果很多同学一起修定,露出一点缝就容易打妄想,“前面一个是谁?看他的衣服,就知道他是谁”,就会起杂念。有一种认为修禅定最好眼睛开着,我们通常所知道的是垂帘式,我们看大雄宝殿里的释迦佛跏趺坐像,眼睛也是垂帘式。

  由于某些人的说法不同就形成了两种观点

  现在有种情况,由于某些人的说法不同,逐渐传了开去,就形成了两种观点,容易议论纷纷,而且呢凡是说出另一种观点的人,都有他的一定的道理,或者他在某一本书里看到这种方法,他就主张这一种,慢慢传开去,人们就认为另外一种就有点问题了。

  嘴唇牙齿都要自然

  “唇齿息自然”,嘴唇牙齿呼吸都要自然。有一次,我在带修禅定,偶尔睁开眼睛看看同学们姿势是否端正,却看到有个同学睁着眼在用笔写,等修完禅定,我问他:“你写什么?”他就给我看,原来他是在画我老师修禅定时嘴巴张得多大,这闹笑话了。修禅定不必注意自己的嘴巴应该张多大,也不必学我嘴巴张多大,听其自然,你只要不故意把嘴张开,也不故意把嘴巴闭起来,原来怎么样就怎么样,也不要把牙齿咬紧,那是很不自然的。

  舌抵不抵上腭都可以,但不要去引口水

  舌头抵上腭也可以,不抵上腭也可以,佛教没有规定一定要抵上腭的。道教有抵上腭,引出口水来,说口水是津液,吞下去能补身体。佛教主张津液遍满,禅定能起到全身津液遍满的作用。当然,你抵上腭也可以,可是不要想引口水,如果起了想把口水引出来的观念,口水就出来了,这是心理作用。修禅定津液能够遍满全身,还能够渗透细胞,你去引口水那可麻烦得很,口水越来越多,你还得吞下去(做吞咽状,众笑),那样还定得下去吗?所以外道是修身不修心。

  修定全身要不动,一动难入定

  嘴唇不能随便动,舌头也不能随便动,一动就不容易入定。从前清定上师讲经时常提到,他禅定功夫上不去,就去问师父,师父跟他说:“你舌头不要动。”因为他在修定时唸咒子,一动就不能入定。在上海修禅定就很难得大定,上海车辆多,一辆卡车开过,地面都会振动,人也在振动。可能自己不知道,因为习惯了,或许这个振动小,感觉不出来。所以要得到大定,最好到山上去,因为地基牢固,或者到非常僻静的地方,没有汽车卡车振动地面。

  跏趺观开示(11)

  ◎傅味琴

  禅定能引发身轻心安

  提要:

  ·呼吸听其自然,不可勉强做作

  ·呼吸越注意越不自然

  ·呼吸要不粗不猛不急不滑

  ·定印:右掌放在左掌上

  ·禅定能引发身轻心安

  ·60年我讲心理疗法,使听的人容易心安

  呼吸听其自然,不可勉强做作

  呼吸也听其自然,有的人知道呼吸细长好,就故意搞得很长,结果适得其反,现在众生执着心很强,所以我就告诉大家,“呼吸不要管。”一般自然状态下吐到七八分就该吸气了,你故意地想吐得长一点,该吸气了,你还要吐,那么(吸气声,众笑)因为气吐光了,不能不猛烈地快吸啊,否则要断气啦。

  呼吸越注意越不自然

  我年轻时候曾在医院里搞心理治疗,也教病人坐禅修空观、数息观、光明观配合治疗,很起作用。有一次听到坐在我旁边的一个年轻人,呼吸粗得像拉风箱,坐完了问他,“你现在呼吸并不粗,怎么在坐的时候呼吸就粗起来?”他说:“我也不知道,我想让呼吸细一点,结果反而粗起来了。”我说:“你是不是去注意呼吸了?”他说:“是的是的。”毛病就出在这里,所以呼吸不要去管它,往往越管越糟糕。你们要想管呼吸,佛教有调气、调息法,调息就是数息观。

  呼吸要不粗不猛不急不滑

  “不粗猛急滑”,粗,呼吸时像气喘病人,一呼一吸都很短促。长了就细,短了就粗。猛,因为他到气吐完了再吸,就猛了。急呢,呼吸速度太快。滑呢,呼吸一滑而过,容易呼吸紊乱,吸的时候一滑而过,呼的时候又回到吸上去了,所以很不均匀。

  定印:右掌放在左掌上

  “两手结定印”(定印:右掌放在左掌上,两大指相触),大拇指稍微碰到一点,两手掌要平放,不要提起来,有的说左手放在右手上,那是弥陀印,定印是右手放在左手上。

  颂:引轻安喜乐,发妙三摩地;

  身不作动摇,胜一切动摇。

  禅定能引发身轻心安

  “引轻安喜乐,发妙三摩地”。这个姿势能引生轻安喜乐。轻,身轻;安,心安;喜,法喜充满;乐,全身乐触,有舒适感。几年前苏州禅定班的同学,一般都是骑自行车来往,有人说在回去的路上,自行车轮子转得特别快,他觉得奇怪,我跟他说:“不是车轮变了,是你修定后,身子轻松了,腿的灵活度就增加了,所以不觉得疲劳。”安呢,修禅定的人不大会起烦恼,容易安定得下去。至少说,在你修禅定的时候,心是很安定的,不可能起瞋恨心,也不会心里烦躁,这时候什么都放下了,你们听课有时还做不到。

  60年我讲心理疗法,使听的人容易心安

  大学老师一节课四十五分钟,可是听课的大学生,很少能从头到底安定的。这话我是在60年听到的,当时我在重庆人民医院开课,有个重庆钢铁公司来听讲的人,想跟我住一个房间,我说:“好啊,两个人结个伴。”他说:“在你讲课的时候,我回头看了一下,听讲的人个个端坐静听,他们的注意力都被你吸过来了,这是无论哪个大学,哪个老师都做不到的事。”他一共跟我讲了三个体会,第二个体会说:“你讲的话举的例子,其味无穷,再想想又会领会出另一层的意义。今天听是今天的味道,明天往里想想,又有里层的味道,一层又一层,其味无穷。”第三个体会他发现我两只眼睛与众不同,说:“眼睛里有奥妙,能看得远,能看透人的心。”

  跏趺观开示(12)

  ◎傅味琴

  世间所有快乐集中在禅定里

  提要:

  ·今天在佛学苑听课,很多人已不太专心了

  ·说法善巧,才能把听的人吸住

  ·禅定就有这种能使你心安的力量

  ·世间所有快乐集中在禅定里

  ·外道贪著乐触,出不来,难回头

  ·心不乱动要配合身不乱动

  ·“以戒生定”才是正定

  今天在佛学苑听课,很多人已不太专心了

  40年后的今天,我在佛学苑讲课,情况就不同了,很多人已不太专心了。男众部都是小青年,我去讲课,有个别的人偷偷跟旁边人说话,还有一个在看书,这个原因就是他们对佛法不感兴趣。据说这儿有个风气,父母都喜欢把孩子送到庙里来,因为现在学费很贵,付不起,所以他们就把孩子送到庙里来读书。

  说法善巧,才能把听的人吸住

  以前有人说,“傅老师没有什么了不起,最多会讲讲故事,说说笑话。”我看讲故事说笑话不见得能完全吸引人,实在说我有我的善巧方便,能使人很难知道我下面要讲哪一句,因为你想听完,我拐弯了,等我拐过来你以为这一次要讲出来了,我又拐弯了,这还不仅仅是一种吸引人的巧妙。有人说我在绕圈子,等我一个圈子绕完,中心的问题两句话就讲明白了,非但很省力,而且好懂,其实我是三句不离本行。好比进行一种艺术加工,加工得好才能把人吸住啊,听法的心才会安定下去。

  禅定就有这种能使你心安的力量

  开始修禅定心不一定会安,因为妄想还没有完全排除。不论初修或者是老同学,白天事情太忙,心已经受过波动,所以开始五分钟跟后面的五分钟就大不一样,越到后面越有亲身感受,好像快要入定的感觉会出来,禅定就有这种能使你心安的力量。

  世间所有快乐集中在禅定里

  喜,在禅定中得到好处,整天会欢欢喜喜。乐是身上有舒服感,这种禅乐,怎么也形容不出来,我说过 “世间以禅乐为最”,世间上所有的快乐,集中起来全在禅定里。你们将来自己会有体会。

  外道贪著乐触,出不来,难回头

  这种喜乐,修外道的也有,所以有人一修外道,他就跳不出来了,因为他贪著舒服啊。我年轻时听公园里一个老太太说:“打坐最简单,你跟我学,腿子盘起来,脑子里空空洞洞什么也不想。”这是外道修法,也会觉得舒服,也会入定,叫无想定。所以千万不能学外道,因为贪著了这种无想定的舒服,十个倒有九个难回头。

  心不乱动要配合身不乱动

  “发妙三摩地”,妙就是好、殊胜,三摩地是印度话,就是定,心于一境而不散乱的意思。身不动、止住妄念容易得定,要止住心的乱动,首先要配合止住身子的乱动。

  “以戒生定”才是正定

  佛教修的定是正定,正定必须“以戒生定,由定发慧”,以前有人教“XX禅”,佛教只有“一心禅”和“次第禅”,佛可没有说有个“XX禅”。据修“XX禅”的人说:佛教主张以戒生定,但修“XX禅”的人可以不持戒,因为持五戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,会带来生活上的不方便。难道一个学禅定的人,可以去干杀、盗、淫、妄、酒的恶业?而且禅是一心,那岂不是叫人们在杀的时候要一心杀,偷的时候要一心偷……不要有慈悲心,也不要有正知正见,这样,众生就不安详了,在你将来受苦报的时候,你也不得安详了。如果你是佛弟子,应该听从佛的教导,按照佛教所说,以戒生定的定是正定,不以戒生的定是外道定。今天下课。

  (2001.3.22第三讲完)

  跏趺观开示(13)

  ◎傅味琴

  禅定引发轻安喜乐,胜一切动摇

  提要:

  ·引发轻安喜乐,胜一切动摇

  ·姿势不正,形成内脏自我压迫

  ·身心端正,能使众生起欢喜心恭敬心

  ·不欢喜,不恭敬,信仰心就冷下去了

  ·身不动不摇,容易使心安定下去

  ·动摇比不上不动摇的好

  引发轻安喜乐,胜一切动摇

  上次讲到“引轻安喜乐,发妙三摩地”。通过禅定,能止住妄念,使生理心理发生种种好的变化,身轻心安,全身产生一种极其舒适的乐触。“发妙三摩地”,三摩地就是定。“发”就是能引发定的力量,止住妄念就得定。“身不作动摇,胜一切动摇”。我们修禅定要端身正坐,不动不摇。首先要身定,身定容易使心定,身定心定不可分割。修禅定的人,非但在金刚结跏的时候,身子不能动摇,就是在平常生活中身子也要尽量保持端正的状态,非但对健康有好处,而且容易引发我们入定的力量。

  姿势不正,形成内脏自我压迫

  姿势很重要,有很多病,都是由于姿势不端正而引发的,姿势不端正,各个脏腑也会随之移动位置。比如坐的时候你喜欢斜坐,肯定这一部分的内脏就形成了自我压迫,或者你喜欢弯着背坐,那么前面的心、肺、胃就容易受压迫,它们的活动就会受到一定的限制,容易引起血液循环的不通畅,呼吸时,也不能够充分地吸收好的空气,因为你把肺部压迫了。

  身心端正,能使众生起欢喜心恭敬心

  我们身心端正,非但对身心有好处,而且威仪好,容易使众生起欢喜心,恭敬心。众生看我们佛弟子,第一眼就是看你的形像,尤其是出家人,因为在家人,人家还不一定知道你是信佛的,要慢慢谈起来方才知道。出家人一看就知道你是信佛的,通过我们端正的形像使人们对佛教起喜欢心恭敬心,这是有功德的。

  不欢喜,不恭敬,信仰心就冷下去了

  假如人家不欢喜,不起恭敬心,从此一颗信仰的心冷下去了,那我们就有一定的过失,这就叫“以身谤法”,所以我们自身的庄严是很重要的。

  身不动不摇,容易使心安定下去

  拿修禅定来说,身子不动不摇,容易使心安定下去,心定了,身子更容易定。一个心里有事的人,你看他身子,就很不安定,全身都不定,着急就出现着急状态,紧张就出现紧张状态,懒惰,就出现懈怠状态,所以心不庄严,身体形像也会不庄严。如果我们能好好地培养自己,要不了多少时候,我们就习惯了,一习惯,用不着努力,它就是那个样了,但是在没习惯的时候,我们总得努力一下,自我纠正一下。

  动摇比不上不动摇的好

  “身不作动摇,胜一切动摇。”无论什么方法,如果是动摇的,都比不上不动摇的好,我们先从身体健康来说,做广播操,练练拳,这也是好的,但比不上禅定,因为这些方法都在动,叫运动。运动能使身体健康,可是另一面,运动也容易使身体败坏,容易使人老化,所以不是一个圆满的办法,运动过度了,就生病,运动使血液循环流动很快,如果马上停下来,对身体也不好。运动后,千万不能吃冷饮,因为运动时全身汗腺、血管猛烈地舒张,如果冷饮一刺激,来个猛烈地收缩,一缩就很容易生病。这些健康的常识不一定每个人都懂,世间上有人常凭好心,但没有智慧,好心办坏事。好心办坏事,不因为你好心,就不算坏事了,论事情来说你还是害了人。还有,运动员到了四十岁,就很难当运动员,只能当教练,因为他身体老化得快,运动能锻炼身体,使血液循环通畅,肌肉发达,帮助消化,这都是好的一面,但能量消耗太大,所以容易老化。

  跏趺观开示(14)

  ◎傅味琴

  禅定是最好的全身运动

  提要:

  ·禅定是最好的全身运动

  ·禅定能发暖是血液循环畅通

  ·禅定能起到医学尚未有的妙处

  ·禅定能使体内寒气往外跑

  ·禅定出境界,要隐藏功德,可以问师

  ·可以讲禅定的功德,不要讲自己的功德

  ·不问功夫,不求神通,要在断烦恼上了生死

  ·禅定在康复上起大作用

  禅定是最好的全身运动

  坐禅呢,别看一动不动,其实禅定是另一种形式的运动。人是高等动物,动物必须要动,运动起来,两只手两条腿乃至整个身体都在活动。说修禅定的人缺少运动,这是不对的。当然不能老打坐,两条腿要走走活动活动,但对于全身来说,禅定是一种最好的运动。

  禅定能发暖是血液循环畅通

  如果禅定不是一种全身运动的话,修禅定的人怎么会全身发暖呢?全身发暖的道理、就是他血液循环畅通。初修的人更容易出汗,如果不是运动他怎么会出汗呢?仅仅是在身体里边的运动,虽看不到外部的形态在动,但里边血液循环在畅通。

  禅定能起到医学尚未有的妙处

  修禅定妙处无穷,医学到现在为止,有很多病没办法解决,比如说毛细血管梗阻梗塞,禅定就能使它打通,又如体内寒气,形成了风湿病、关节炎、下肢发冷,现在医学还没有办法能把体内冷气驱除出去,吃中药也不一定解决问题,只有修禅定,修到后来,全身暖洋洋,自己会有感觉,这股冷气会从脚底心、脚趾尖透出去。

  禅定能使体内寒气往外跑

  还有一种情况,初修时,有人说,“别的同学修起来发暖,我修起来怎么反而觉得身体冷,腿也冷”,这是里边的冷气往外跑,就是从里边跑到表面一层,如果你再修下去,冷气越来越少,到后来也慢慢发暖了。这是我们从身体的好处讲,能够解决医学上解决不了的问题。

  禅定出境界,要隐藏功德,可以问师

  禅定好处很多,但佛教不主张宣传做广告,现在佛门内部也有人在宣传,或替别人宣传,或自己宣传,乃至于宣传神通,也不知是真是假。但是懂佛法的人,真正修行的人就知道要隐藏功德。那么你说“我在禅定中出现的境界想请教一下,可不可以说?”这个可以。只能跟一个人说,谁教你,你就问他,不要东说西说。

  可以讲禅定的功德,不要讲自己的功德

  如果你修得好,一说,人家就亲近你,个人容易突出,本人也容易起傲慢心,容易在名利中洋洋得意,那就要堕落,所以佛门最犯忌的就是一个名一个利。为了让你们了解情况,树立信心,当然可以讲讲禅定的功德。我讲这个功德,不是讲我的功德,是讲禅定的功德。对于我本人,很多年来,人家怎么问我,也问不出一个名堂,人家觉得奇怪,“你这个老师修行四十年了,而且一直在教禅定,又听说你是22岁修到现在,总有一点什么吧”,我回答:“我什么也没有。”我只知道我会修禅定,我会教禅定,这是我会的。你问我什么境界,我自己也不知道,但是我知道我在变化,这个我能感觉到的。

  不问功夫,不求神通,要在断烦恼上了生死

  一般社会上人和佛门里的人常会问:你们老师有什么水平,有什么功夫,修出神通来没有?问这个,也不像在修行了,修行人要在断烦恼上去了生死。既然当老师的是引路人,我要把你们引上正路来,什么叫正路?不自我宣扬,要隐藏功德,但是要赞叹佛的功德,法的功德,要赞叹师的功德,要赞叹能海上师,他是一位了不起的比丘僧。

  禅定在康复上起大作用

  现在介绍一下禅定在促进康复上的作用。我在各地教禅定,有二十多年了,有许多难治的病,修禅定就好了。比如心脏病,修空观就有效果,事例很多,他们写的日记我还保存着。苏州有人生了硬皮症,因为这个缘故来学禅定。这种病人皮肤会逐渐发硬,到后来人皮会像树皮那样,据说那个时候苏州生这个病的有五个人,他就是其中一个,据说后来那四个人死了,他到现在还很好,而且人也胖了,整个人都是软的,这就是禅定的作用。

  跏趺观开示(15)

  ◎傅味琴

  释迦太子六年苦行,获胜静虑

  提要:

  ·禅定能使身子转变

  ·外道不能了生死,入迷了就转不过来

  ·雪山六年苦行,释迦太子获胜静虑

  ·妄念止不住更谈不上止观双运

  ·不要扰乱一个修行人的心

  ·扰乱别人出于自私心,鼓励他人有功德

  ·让徒弟安心学习,是爱徒弟的表现

  ·父母爱子女的天性,不能表现在自私上

  禅定能使身子转变

  还有人在臀部生一个像肿瘤那样的东西,据他说修了一次两次禅定就没了。这类促进康复的例子很多,这是从身体的转变上来说的。

  外道不能了生死,入迷了就转不过来

  从修行上来说,禅定胜于一切外道的动摇。练气功的人都在动,自发功摇头晃脑,跌跌冲冲动得更厉害。一指禅原是佛教禅宗里一个公案,外道不懂禅,却把扳指头的动作称为“一指禅”,既不能入定,又不能断烦恼,也不能了生死。练出一点功能,人就迷了,就会往这条道路上跑,有说佛法好是好,太难了,还取笑说:“你说我是外道,连我这点东西你还没有拿到呢。”因为他们得到了一点皮毛上的好处,就很难回转。所以佛说有几种人难度:有学问的傲慢,有钱的讲究享受,外道执着邪见,一得好处更难转过来。所以佛弟子千万不能贪图一点舒服,使身体上得些好处,而去学外道,第一步走错,没得好处,还会醒过来,拿到一点好处,你就会一直错下去。说句很简单的话,究竟是释迦佛伟大呢,还是气功师伟大?

  雪山六年苦行,释迦太子获胜静虑

  一切的成就都要在不动不摇里,释迦太子雪山六年苦行,他在雪山洞里修的是禅定,他做太子在王宫里的时候,就喜欢经常禅定。

  妄念止不住更谈不上止观双运

  成佛前还要入金刚喻定,金刚就是坚固不动,只有坚固不动才能断除坚固的金刚习气。要证阿罗汉果,也不能动啊,你心一动就起烦恼妄想,凡夫的起心动念,无非是贪瞋痴,妄念止不住,更谈不上止观双运了。

  不要扰乱一个修行人的心

  定是什么,通俗地说,定就是决定的定,你心里决定了,你就安心了,如果你还没有想好,心里还在摇摇晃晃,你这个心就不定了,所以古时候修行人说:“宁可扰乱千江水,不要扰乱修行人的心。”你不扰乱他,他能安心修行,将来有成就啊。你扰乱他,就影响他成就,这个罪过很大。非但是害了一个佛弟子,还害一个真正在发菩提心修行的佛弟子。

  扰乱别人出于自私心,鼓励他人有功德

  扰乱别人无非出于一颗自私心。不是贪就是瞋,目的就是为自己能达到称心如意,这些你们都有体会吧。事物都是一分为二的,你们有从老远来的,师父支持你,父母支持你,如果有人不安心,你帮助他,那就有功德了,因为对于一个修行人来说,周围的人都要尽自己的力量鼓励他,让他快快学成,要满他的愿。

  让徒弟安心学习,是爱徒弟的表现

  佛弟子皈依了释迦佛,都是释迦佛的弟子,谁也没有权利去捣乱一个释迦佛的弟子。有的师出于私心杂念,对于来这儿很想学习的徒弟经常扰乱,这种事情出现在佛门里是不应该的,师父都是爱徒弟的,你爱徒弟爱点啥?就是让他好好学习修行,将来报释迦佛的恩,将来弘法去度众生。为了他本人的成就,为了广大众生的利益,当师的应该鼓励他:“我虽然老了,但不要紧啊,你安心学习,如果你不安心学习就辜负了我的希望了”,应该那么说才好。

  父母爱子女的天性,不能表现在自私上

  举例说,父母对子女的关系包含天性,农村的孩子小学毕业了,到城市里去唸中学,忽然请假回去看妈,妈就训他:“不好好唸书,还回来看我。”这是真正爱孩子。如果不替孩子着想的妈呢?也许会说:“你回来了就好,就别唸书了,妈养你大也不容易,你就在妈身边吧,将来找不到工作,也没关系,因为妈妈这时候也死了。”这是不是自私啊?

  跏趺观开示(16)

  ◎傅味琴

  十方如来成佛,皆金刚跏趺而坐

  提要:

  ·儿子不唸书,妈把织的布一刀剪断

  ·发心出家,不要把徒弟看成私有财产

  ·佛弟子应以佛教的利益为准则

  ·修行的磨练,就是境给你的磨练

  ·认幻为真,容易入魔

  ·扰乱你修行成就的就叫魔

  ·离开正法,是抛弃了释迦佛对你的希望

  ·十方如来成佛,皆金刚跏趺而坐

  ·身不动,心不动,成就才有希望

  儿子不唸书,妈把织的布一刀剪断

  有个古代戏叫《三娘教子》,儿子不肯唸书回来了,妈正在织布,就把布一刀剪断,儿子奇怪地问妈为什么要剪断?妈说:“你不唸书,我织布干什么?”

  发心出家,不要把徒弟看成私有财产

  你们发心出家,父母尚且把自己的儿女贡献给释迦佛,有的师父竟然把徒弟看成私有财产,当初你不同意她来学法倒也罢了,既然来了,还要叫回去,我们都是佛弟子,何况现在要使佛教好起来,正需要赶快培养出人才来。

  佛弟子应以佛教的利益为准则

  社会上的孩子,考取了名牌大学,想回家休息一星期。父母骂他“你回家休息,将来功课跟得上吗?你这么不争气。”社会上父母往往把子女看成私有财产,父母做错了也得听他的,理由就是我把你养大的,你必须听我的,做子女的应该明白:对的听,错的能听吗?假如母亲叫你陪她打牌,你也听?父亲叫你陪他喝酒,你也听?或者父亲是个小偷,叫你跟他一起去偷,你也听?那不行的!佛弟子要根据佛的教导,以佛教的利益为准则。

  修行的磨练,就是境给你的磨练

  我发心为佛教教育事业培养人才,到现在,经历多少风波没有退心,我是任劳任怨,无论什么人毁谤我,背后说我坏话,我仍然不计较,总希望大家一颗学法的心能安定下来,不要动摇。有句话说,“雷打不散”,那样才能成就啊。哪能小风吹来摇一摇,大风吹来连根拔,响起雷来,往狐狸洞里一钻,修行人决定了就不要改变了,修行的磨练,就是境给你的磨练。

  认幻为真,容易入魔

  魔扰乱修行人,会故意化现各种境来,看你动摇不动摇,有恐怖的境,有美妙的境。当然我们修的是佛教的次第禅,很稳当,如果你禅定不太懂,自己又喜欢打坐,有人就容易着魔了,不是佛法使你着魔,是自己乱搞一套使你着魔,或者耳朵里听到悲惨的叫声,或者出现亲人被人拖去要杀的境,你一着相,心怀恐怖,还能修定吗?其实是一个幻境,你不理它,一会儿也就没了。这个境是假的,是魔故意捣乱,如果你认幻为真,一吓,就会吓出病来,人们就称为着魔了,这就是你对这个境没有看破呀。

  扰乱你修行成就的就叫魔

  什么叫魔?来捣乱你修行、捣乱你成就的就叫魔。你只要本人不动不摇,魔也就把你没办法。有的同学听了法生起极大欢喜心,说:“我要跟傅老师一直学下去。”但学了两三天就跑掉了,这也是受了外界扰乱的缘故。

  离开正法,是抛弃了释迦佛对你的希望

  你们现在很多同学,已经法喜充满了,对自己将来学法成就,对众生的苦难,都发菩提心。这是好的一面,如果在一个不是弘扬正法的地方你走了,这叫弃邪归正,是应该走的;如果是一个真正弘扬正法培养人才而办学的地方,你为了一个小庙,为了一点私事,为了个人的感情而离开了,你是抛弃了释迦佛的希望。不管是学法,培养人才,或者将来我们想在禅定上取得成就,都要心不动摇。

  十方如来成佛,皆金刚跏趺而坐,初学者即学此坐法,于身心极为有益。

  十方如来成佛,皆金刚跏趺而坐

  十方如来成佛都是在跏趺而坐禅定中成的,从来没有听说过成佛可以走啊走啊,走到半路上成佛了,释迦佛当年还要雪山六年苦行,你做不到跏趺而坐不动不摇,非但不得成就,还会前功尽弃。你回家了,心还会定嘛?家庭有家庭的气氛环境,或者希望你回去当老板,就会把你拖住。有回家的向同学们诉苦,说:“你们太幸福了,我现在想来也出不来了。”再说家里谁教你修禅定,谁教你断烦恼了生死?谁教你成佛的法?有的回小庙,庙里的事也忙,你这一生的生命时光,就这样消耗掉了,还不如发菩提心,把你修行的功德回向给你师父、家人,希望他们长寿健康。你也不会影响自己的学习与成就。

  身不动,心不动,成就才有希望

  初学者要学跏趺坐,于身心极为有益。身不动了,心就容易定得住。修定前要调身调心,调身完了,就要姿势端正,不动不摇。修定就是培养你不动的习惯,从身体培养到你心里,身不动心也不动,成就有希望,心不动并非要你当下烦恼断尽,至少你希望成就,希望学法,希望修行的心不再动摇。今天下课。(2001.3.26第四讲完)

  跏趺观开示(17)

  ◎傅味琴

  修定的目的是为了入定

  提要:

  ·修定的目地是为了入定

  ·成就不难,难在打地基

  ·修行人经常受干扰,心一直会在动荡之中

  ·缘是相当重要的,因为人离不开环境

  ·修行的环境能促使我们转变好

  ·境动心动,所以要接受好的影响

  ·受人关心而不改变,仍是害群之马

  身定心定,易于入定。

  修定的目地是为了入定

  修禅定的目的就是为了要入定,我们总要走一条容易入定的路。修行并不难,难在我们不听话。听释迦佛的话,哪怕你做到50%,甚至30%也能够转变我们的困难,你做到的越少,听烦恼、习气的话越多,修行越困难。

  成就不难,难在打地基

  盖楼房的人都知道,真正的高楼大厦,建起来并不难,只要材料人工具足就盖起来了,可是,时间花得最长的就是打地基,往往打地基的时间比建楼房的时间还要长。而打地基的第一步也不简单,要扫除地面上种种障碍,要把旧房子拆掉,一切垃圾废物清理掉,要把泥土下的障碍物去除掉。有的地基打到一半打不下去了,因为泥土底下的障碍物坚固得很。有的地基泥土太松,本来只要打二十根桩,得打四十根。你不通过这样的辛苦,这样的努力,高楼大厦是盖不起来的,即使勉强盖起来不久也要垮掉的。

  修行人经常受干扰,心一直会在动荡之中

  入定也是这样,辛苦就辛苦在你为入定做准备工作的时候,修行最辛苦的时间也就是你为修行的成就做资粮准备时。本来入定并不那么困难,由于我们经常受到扰乱,自己的烦恼习气扰乱自己,心安定不下来,一直在动荡之中,又扰乱了别人。我们现在过的是群居生活,并不是一个人单独在深山老林里。自己有时候也受别人的扰乱,别人的语言行动我们看见了听见了,内心把握不住,就会像个杨柳条那样摇来摇去,西风吹来往东面倒,东风吹来往西面倒,这个心就不容易安,更谈不上入定了。

  缘是相当重要的,因为人离不开环境

  我们生活的环境就是一个缘,缘是相当重要的,因跟果,从因发展到果是靠缘的作用,人的修行,环境也是起了极大的作用,因为人离不开环境。

  修行的环境能促使我们转变好

  如果咱们这个环境是清净的、安定的,人人不造恶业,不恶口,不说挑拨离间的话,也不花言巧语去哄人、骗人,我们听到的都是促使我们内心热乎乎的,心向三宝,促使我们往修行的路上走的话语,我们在这种修行环境影响下,身口意就容易转变得好。

  境动心动,所以要接受好的影响

  假如这个环境,随时随刻散布着不清净不安定,比如有人身子经常动摇,随随便便、懒惰,我们心的灵敏度很高,只要看到某一个人什么形态什么动作,心里就会有感觉,就会受影响,这就是环境的作用。他坐的样子斜了,你眼睛也看到斜了,你的心也感觉到斜了,且不说你接受不接受这个斜,你心已经在动了。我们那时要求心不动,那是不可能的,所以我们只能够接受好的影响,动好的念头。

  社会上四肢不安定的人多得是,手嘛拍别人肩膀,脚嘛经常抖动,我们眼睛一直通到心,看到他在拍人肩膀,就好像拍到自己心里一样;看见他翘起了腿在抖动,我们心就安定不下去,好像自己的心也在抖。严重一点,甚至于看到吵架打架,一个人能够在打架的环境里修行吗?

  受人关心而不改变,仍是害群之马

  在我们学法修行的环境里,如果有人常起烦恼,乃至争执吵架,大众都不得安心,他本人也留不住,就想走。难免有人批评我太慈悲,我找这个人谈话,从这面开导他,从那面劝导他,劝他不要退菩提心,好好修行,有什么困难我都给他解决,有时候谈一次要花一、两个小时,有的暂时有效果,最后还是走了。一个人无非是身口意,身子做坏榜样,语言吹冷风,心里有仇恨心态,你再关心他,如果他不肯改变,仍然是害群之马。

  跏趺观开示(18)

  ◎傅味琴

  对法不尊重,既害自己又害别人

  提要:

  ·对法不尊重,既害自己又害别人

  ·学生都不听老师话,全体学员一团糟

  ·不改造好,身口意无非造业

  ·语言的刺激很大,常有一句话害死人的事

  ·很多是被自己的病吓死,愁死的

  ·同学之间要吹暖风,不能吹冷风,要说鼓励话,不说泄气话

  对法不尊重,既害自己又害别人

  谈到语言,语言的问题不可小看,不可忽视,你说几句对法尊重的话,人家听了就会对法恭敬,你说几句对法不尊重的话,人家听了,就会对法随随便便,既害了自己也害了别人。我们佛弟子应该要尊重法。

  学生都不听老师话,全体学员一团糟

  拿办学来说,全世界的学校都是一样,学生对老师恭敬尊重,会听老师话,如果你影响了别的同学,对老师看不起,贬低老师,不听老师的话,老师也管不了了,全体学员一团糟。

  不改造好,身口意无非造业

  不光是身子、语言,祖师说过,众生的起心动念,无非是造业。要随时随刻警惕自己心里在起什么念头,对自己不利还是小事情,你只有一个人呀,从语言中散布出来,要影响几十个人,这个因果就大了。所以我讲课几十年,无非是苦口婆心劝导众生改造好自己的身口意。

  语言的刺激很大,常有一句话害死人的事

  语言的刺激很大,拿医学来说,语言对病人起极大作用,医院里对病人说话要特别注意,否则一句话说不好就害死人。苏州有个病人,追问医生:“我到底生了什么病,你尽管讲,我这个人开朗得很,你不信,到我厂里去了解了解,我什么都不在乎,人总要死的,有什么好怕的。”医生本来不肯讲,被他这么说那么说,也就说了一句:“你生了一个字的病。”当时他两条腿就发软了,结果这个人不是走下楼去的,是单架抬下去的。

  还有的医生自以为说了好话,“你这个病看了很久了,你每次来,路也太远了,这样吧,我这一次给你开三个月的药,你用不着常来。你想开一点,想吃就吃好一点。”病人一听,心想自己没希望了,回去没多久就死了,这就等于在宣判他死刑嘛。你看看语言刺激多厉害!

  很多是被自己的病吓死,愁死的

  有人说过一句话,医院里死的病人好多都是冤枉死的,为什么,很多是被自己的病吓死、愁死、怕死的。

  同学之间要吹暖风,不能吹冷风,要说鼓励话,不说泄气话

  心理的作用大都通过语言传布,两句话能使这个同学发菩提心,两句话能使这个同学安定下来,反过来说,两句话就能使他退心,两句话也能使他心动摇,前者有功德后者有罪过。

  例如严寒的冬天,每个学生都怕冷,学校里老师带着学生跑步,说:“向着寒冷前进。”学生听了,精神百倍,怕冷的心理也去掉了很多。从前我在医院里讲心理治疗的时候,首先是培养病人的信心,培养病人愉快的心情,要朝气蓬勃,有勇敢的精神,要打掉苦闷和自卑感,让他们看到希望。如果来旁听的人不懂这些,说了一些违背心理治疗原则的话,我的说话就没效果了。

  所以在学法修行上,我劝大家还是听佛的话,不要听人的话。你们女众专修班,有同学有老师,你们还是听老师的话好,不要随便听信同学的话,谁知道她在散播什么空气,也许是吹暖风,也许是吹冷风。

  同学之间只能吹暖风,不能吹冷风,如果吹冷风,心都吹冷了,还起什么作用啊,冷到最后,你想在这儿长期学法的心也死掉了,如果是暖风呢,心里就安定了。

  跏趺观开示(19)

  ◎傅味琴

  不听佛话,听了人话,常会乱跑

  提要:

  ·要主持正法,维护公道,大家欢喜,安定团结,这就对了

  ·要学修禅定,否则戒定慧三学就不圆满

  ·创造一个身定心定的环境要靠大家努力

  ·好好看住自己的心,只起功德不起恶业

  ·不听佛话,听了人话常会乱跑

  ·有人听到滴水声就被吓死

  ·要防护他心,不要在佛门里尽干坏事

  要主持正法,维护公道,大家欢喜,安定团结,这就对了

  再插几句,我今天听到,你们专修班,推选了一位出家比较久的同学来做斋堂的纠察,很好,以后要逐步过渡到你们学生自己管学生。最好是在比丘尼中出几个能够维护公道,主持正法的,要看她身口意的修行功德,要看她的知见和工作能力,能把工作做好,使大家天天欢喜,热火朝天,安定团结,这就对了。

  我说这些话,归纳起来就是叫大家要安定。事上要安定,要注意自己的行动,注意自己的语言,还要做到心上安定。你们的心如果七上八下,就很难定得下去,干脆就把你们的疑问和想不通的问题都提出来,我来作个解答。

  要学修禅定,否则戒定慧三学就不圆满

  你们专修班有禅定课,禅定当然必须要学的,一个从专修班出来的修行人,不懂禅定,高在什么地方?戒定慧三学,定都没有,能圆满吗?既然要学修禅定,就要创造一个容易使我们入定的环境。你们在这儿要过三年,五年,十年,就应该要有这样一个认识,你的家就在这里,应该像爱护自己眼睛一样爱护自己的家。有不良的风气,有冷言风语,有心里不安定的,希望大家要发心帮助帮助,纠正纠正,决不能让这样的风气扩散,那是害人的。

  创造一个身定心定的环境要靠大家努力

  我是尽我的力量来启发大家,你们能接受我的话,就能做到心定身定,要创造一个身定心定的环境,这需要大家共同努力的。

  有人会说我离题太远,其实我也离不远,还是在这个中心里,这叫结合现状,结合生活,给你们做些修行的指导。

  好好看住自己的心,只起功德不起恶业

  讲到心,下三恶道,也是这颗心去的;到彼岸,也是这颗心到的;成佛,也是这颗心成的;入定,也是这颗心不动不摇,才能入定的,想往生极乐世界也是这颗心去的,身体是去不了的,如果人身体能去,你现在马上就好去了,飞机票也用不着买了,人身体能去吗?你飞离了地球,你身体不爆炸才怪呢,全是心去的,所以要好好地看住自己的心,要起功德,不要起恶业,要受好的影响,可不能受坏的影响。

  不听佛话,听了人话常会乱跑

  有则故事说,森林里有个动物,慌慌张张在逃,别的动物问它:你干嘛这么慌张?说“天要塌下来了,你还不逃啊。”结果它也跟着逃了,后来马也逃啊,豹也逃,小兔子也蹦蹦乱跳,乌龟也拼命地爬。到今天,天还没有塌下来,你看语言的刺激多么厉害啊,仅仅说了一句“天要塌下来了”,做了一个动作“赶快跑”,结果大家都跑啊。

  有人听到滴水声就被吓死

  再讲一个心理学家做过的实验,对一个判死刑的人,告诉他:“今天是执行你死刑的日子,处死的办法,就是在你头颈上划一刀,等你血流光了,你就死了。”然后把他的眼睛包起来,又跟他说,“你听”,他果然听到“滴滴滴”的声音,“这就是你的血在流,血流光了你就死了。”很多心理学家、医学家坐在前面看着他,就看这个囚犯的脸慢慢变白了,慢慢没精神了,果然死了。其实他一滴血也没有流出来,划他头颈的不是刀而是竹片,他听到的声音不是血滴下来的声音而是自来水,这个人是被吓死的。因为这么一搞,他心里就会想,“哎哟我要死了,我要死了。”就那样死了。

  要防护他心,不要在佛门里尽干坏事

  你们都是修行人,要好好保护同学的一颗心,好好注意自己的语言。你说了烦恼话,即使达到了你的目的,人家听了你的话,结果被你所害。所以同学之间只能吹暖风,不能吹冷风,只能说鼓励的话,不能说泄气的话、动摇的话、污蔑的话、贬低的话。你要走,不勉强你,你别在走之前,尽干坏事。

  你们也许会想,老师今天说得这么严重,是不是又有人在鼓冷风了?怕再出事了!当然过去的事情,我不希望再重现,所以给你们打打预防针,对于你们曾经受过影响的,也给你们明白一下,要体谅到我老师的慈悲心,跟一个慈悲的老人捣乱,那是不应该的,不管你信不信佛。

  跏趺观开示(20)

  ◎傅味琴

  人体是小宇宙,能摄取宇宙能量

  提要:

  ·盘坐能促进血液循环

  ·人体是小宇宙,能摄取宇宙能量

  ·人跟狗习气不同,但都包含着宇宙能量

  ·体内也有个太阳,就是正知正见、开朗乐观

  盘坐成循环形,促进生理循环。

  盘坐能促进血液循环

  这很好懂,这是指的我们盘腿坐的形态,两只手结定印,两只脚盘起来,这样能够促进血液的循环。人站在地上,血液也在循环,人假如盘坐起来,这个循环就容易得多,所以腿病容易消失,因为腿病大都是腿上有寒气,血脉不通畅,如果腿部的血脉经常畅通,腿部的病就容易消失。

  两脚心向上,手结定印,易收敛宇宙能量,自身光气返回腹内。

  人体是小宇宙,能摄取宇宙能量

  “两脚心向上,手结定印”,这是讲修定的姿势。“易收敛宇宙能量”,植物生长也靠宇宙的能量,人能够生存下去,也靠宇宙的能量。人吃农民种出来的食物,食物就是植物吸收宇宙的能量形成的。人怎么能够吸收宇宙的能量?因为人体就是个小宇宙,所以能相应。一块铁,它不会爆出芽来,因为它没有吸收宇宙能量的功能。宇宙的能量,人体里虽都有,如果我们能得到补充,那岂不是更好?

  比如说人经常晒太阳,身体健康。电影里的白毛女,因为她躲在山洞里,晒不到阳光,头发都白了,一棵草,一棵树,乃至一朵花,都要靠阳光的。青菜、稻谷,本身就是靠宇宙能量生长的,所以我们吃了对人体有益。

  人跟狗习气不同,但都包含着宇宙能量

  人吃饭,狗吃粪,这是习气的不同,但都包含宇宙的能量。

  我昨天看见一只狗在吃粪,所以我想起人跟狗的区别,人知道粪是肮脏的,狗可不同,它不知道粪是肮脏的。一个人连自己吐出来的东西,都不要吃,例如把汤圆送进嘴里烫得吐出来,没有人会再把圆子抓进去,经书里有一句话:反吐不食不尝味。你们修行了,出家了,世俗的习气是不清净的,你们已经吐出来了,为什么还要再抓进去?人生难得,别辜负了我们的人生啊。

  人体什么都有,连原子能都有,不光人体有,动物也有,道教讲羽化,听说鸟快要死了,它会飞到半空中自动爆炸,羽毛就掉下来,人们称为羽化,可见也有原子能,否则身体怎么会爆炸?

  体内也有个太阳,就是正知正见、开朗乐观

  宇宙有太阳,有月亮,人体里面照样有太阳有月亮,就看你们识不识宝,假如你们不乐意让月亮升起来,也不愿意让太阳开出来,这岂不愚蠢?哪怕在阴雨天,大宇宙太阳看不见,你自己小宇宙放放太阳,照样有光明,照样能产生智慧。

  身体里的太阳是什么?为什么看不见?看不见不是没有,是被乌云遮盖了,偏偏是被你自己的烦恼,被在别人影响下的烦恼把你心中的太阳遮盖起来了,像这样你还能出智慧吗?所以我提醒大家把心里的太阳放一放,做人就痛快了,满胸怀的光明岂不好?所以,不管环境起了乌云,你们要放出心里的太阳,这个心里的太阳就是正知正见,开朗乐观,这跟宇宙的太阳的作用是相通的。例如每当阳光明亮的时候,我们心情就随之开朗,清早太阳出来了,人精神就好,太阳下去了,人也昏昏沉沉了,所以能够保持你心里的觉悟、愉快、开朗、乐观,这就是你心里的阳光。

  下一次再给你们讲,怎么样去收敛宇宙的能量,如果不通过修定,所得到的极其有限。如果通过禅定得到的,极其广大无量。今天讲到这儿。(2001.3.27 第五讲完)

  跏趺观开示(21)

  ◎傅味琴

  众生离不开欲,就离不开欲界生死

  提要:

  ·跏趺坐易收敛宇宙能量及返回自身光气

  ·众生离不开欲,就离不开欲界生死

  ·宇宙间种种元素,会产生“能”的作用

  ·光靠物质摩擦而产生电,由电而发光

  ·人不可能靠自身物质去成佛

  ·无情虽不会下三恶道,可也不会转化成人,也不能证果成道

  跏趺坐易收敛宇宙能量及返回自身光气

  上次我们讲到“两脚心向上,手结定印,易收敛宇宙能量,自身光气返回腹内。”物体都有光,光不可能没有物体而单独存在。所以有光就有物质,因为有物质,所以产生光。

  众生离不开欲,就离不开欲界生死

  我们是欲界众生,欲界,一半在人间以下,一半在天上。欲界众生以欲为主,欲界天也好,欲界人也好,都是贪五欲享受的。离开了欲,他就活不了,所以度众生修行,只能一步一步来,欲一下子是断不了的,因为他不适应,无始以来流转生死,他已经习惯了,好比粪缸里的一条蛆虫,人嫌粪臭,但蛆虫却必须生活在粪缸里,如果你好心把它挑出来,放在清水里,它就会死亡,而人要游泳的时候,必然是在清水里游泳,不可能到粪缸里去游泳,因此要粪缸里的蛆成佛,那是不可想象的,人要他干净一点,他尚且不乐意,这就使众生流转生死很难跳出来,所以教育众生,度众生首先要他明白,香跟臭,清净跟不清净。是非好坏先要弄弄清楚,再让他慢慢觉悟起来。

  宇宙间种种元素,会产生“能”的作用

  众生和整个的世界都是地水火风四大所成,地称地大,水称水大,火称火大,风称风大,为什么称大?因为它普及一切,所以称大。人体,骨头地大,水分水大,包括血液,痰唾尿便,呼吸风大,体温火大。他方世界的众生,他方世界的星球,也都是这四大所形成的。怎么形成的,是缘起的。合起来就形成了,分散了就没有了。所以《金刚经》说,世界是一合相,是很多很多的微尘合起来的。那么这些合起来的微细的四大元素,到底在哪里,又从哪里缘起啊?它们存在于虚空里。无边无际的空间,和无穷无尽的时间,合起来就叫宇宙。宇宙里有种种元素存在,元素能够发生一种作用,这种作用就叫能。

  光靠物质摩擦而产生电,由电而发光

  因为物质有能产生光的这种能存在,当条件具足,它就会发光。我们通常都知道,磨擦能生电,有了电就能发光。古时候没有火柴,两块石头一磨擦,也有火星出来,就是这么缘起的。整个的地球、星球,所有的物质是缘起,人身上的物质,也是缘起。一个叫无情,一个叫有情,区别就在这里。

  人不可能靠自身物质去成佛

  人不可能靠自身的物质去成佛,也不可能靠身体的物质去六道轮回,如果可能的话,那么山河大地全可以六道轮回,全可以成佛。所以区别就在一个有情,一个无情。

  无情虽不会下三恶道,可也不会转化成人,也不能证果成道

  一块石头,几千年后,仍然是一块石头,它不可能变成一只小猫的。无情虽然不会下三恶道,但是它始终是一块石头,有啥意义呢?有情虽然会下三恶道,有六道轮转,如一只猫死了以后,它也许会投胎变狗,可也许会投胎做人而得人身。这也都是能的作用。

  有情的能虽然离不开物质,可是它跟无情的能,大不相同。无情,一块石头也能分散,泥土也能聚集,花也会花开花落,可是跟有情就不相同,有情既能下堕,也能上升。有情多了一个心的力量,因为有心理活动,产生了情感,所以叫有情,也就是说众生是有情感的,而山河大地是没有情感的,六道轮回虽然不好,下三恶道更不好。可是众生能证果也能成佛啊。

  跏趺观开示(22)

  ◎傅味琴

  心法色法不可分离

  提要:

  ·自己都不明白,信仰就成了迷信

  ·无色界天人以光为身体,其实光中也有物质

  ·心法色法不可分离

  ·物质不灭,又能缘起

  ·物质不断在变化,所以人有老病死

  ·心的力量比单纯的物质力量缘起的功能更强

  自己都不明白,信仰就成了迷信

  是我们的恶心使我们下三恶道,是我们的善心使我们修成佛,我们的躯壳不可能到彼岸,也不可能到极乐世界,也不可能成佛。现在有一种习惯,人一死就说是往生了,你有什么可以证明他确实往生了?如果没有往生,岂不打妄语了?而且你说他去了,明明人还躺在床上,你怎么说他去了。说:“不是身体去的。”那么什么去了?实在没办法,说是灵魂去了,佛教不讲灵魂,你不懂佛法怎么讲得明白?自己都不明白,信仰就成了迷信,这样就很危险,因为社会上可以把迷信当垃圾扫掉。扫不掉的可不是迷信,而是佛弟子的觉悟、智慧,这是扫不掉的。

  无色界天人以光为身体,其实光中也有物质

  刚才讲到欲界,还有色界无色界,合称“三界”。色界,依文字来讲,色就是物质,色界天的天人,照样有一个身体的。无色界通常讲没有物质的身体,全是光体,以光为身体,因为人们一般把色理解为物质,这当然也可以,可是这么理解还是比较粗浅的。物质有粗有细,有极细,乃至于有极微细微细,现在科学家都是这么说的,有什么原子、电子、中子,人的眼睛看不到了,物质还是存在的,不过是微细微细,所以按照我的理解,无色界的天人,也存在极微细物质的。人的眼睛是看不见的,在哪里,就在光里,既然有光,就有物质,没有物质,这个光哪里来。

  心法色法不可分离

  释迦佛说心法色法不可分离。心法,就是我们的心;色法,就是物质,这就是辩证法,仅仅是佛法对心理的研究比科学家更加究竟彻底。那么这些物质极其微细微细,微细到难以捉摸的时候,人们就看不见了,即使看不见,它的作用还是存在,作用是毁灭不了的。这个作用就是能的作用。宇宙间充满了能,也就是说宇宙间充满着能够产生能的这种微细的物质元素。

  物质不灭,又能缘起

  科学上有物质不灭定理,佛法也是这么说的。如果说物质能灭,这就是邪见,叫断灭空,物质不可能断灭的。佛法说得更清楚一点,这些微细的物质,它在一定的条件下,还会缘起,当然科学家也是这么说的。但是佛法把物质不灭跟物质可以缘起,作为一个非常重要的课题来研究。

  物质不断在变化,所以人有老病死

  既然能缘起,成了一个粗大的物质,那当然也会分散。一支粉笔,写到后来就没有了,不是没有了,是分散了,变成粉末了。人身体上的四大依靠我们众生的心聚集在一起,并产生了种种的行动,这些物质的四大,它必然会不断地发生变化,所以人会长大,人会老,人会死,死了不等于没有了,不可能断灭的,仅仅是这一个躯壳分散了,另一个躯壳又形成了,因为它还会聚集在一起。

  心的力量比单纯的物质力量缘起的功能更强

  宇宙间的这种聚合是无意识的,比如说煮开水,用不着心理状态,只要加火,水就会开,水开了它自然会产生水泡,科学家就研究这个东西,佛学呢,不仅要研究这个,还要研究一个,我们用人的意识作用,能不能产生泡泡?也能产生。所以佛学就研究得比科学高一步,怎么产生?你看小朋友,用一根管子,往肥皂水里一吹,肥皂泡就出来了,你把橡皮管子插到冷水里去,你吹气,它“噗噗噗”地起水泡了,所以人靠心的力量,能产生种种的功能,这比单由物质缘起而产生的功能更强,所以一个凡夫,如果要产生成佛的这种能,是决定可能的,因为他本身就有一个觉悟圆满的种子,并不是无中生有。因为人体的本身有一个心理作用,有一个心的力量,而外在环境的四大没有心理作用,所以我们叫有情,外在环境叫无情。

  跏趺观开示(23)

  ◎傅味琴

  人从极细四大中产生光体,就能成就佛的法身光明

  提要:

  ·众生因执着而产生分别,很难悟到佛之知见

  ·心动即有轮回,心不动即无轮回,因为人体与宇宙同一体性

  ·人从极细四大中产生光体,就能成就佛的法身光明

  ·说太玄,听不懂,还不如绕个大圈子使大家好明白

  ·“心为王”,也要靠种种条件才能缘起一切

  ·如果佛法神奇,你就只能成神不能成佛

  ·禅定能通毛孔,能以心力摄取宇宙力量

  众生因执着而产生分别,很难悟到佛之知见

  人怎么会生下来?靠父母。怎么会长大?靠吃饭。米从哪里来?靠土地。地水火风,不过是形状不同,山是硬的,火是煖的,水是湿的,风是动的。高山是高堆堆,小山是小堆堆,再小嘛是个土堆堆,人嘛成了一个头,一个躯干和四肢,从里边看,同样是地水火风四大所成。人的骨头就是高山,人的血液就是河流,人的呼吸就是风,空气流动就成风大,人体内的暖就是火。

  由此可以明白了,人是小宇宙,宇宙是大宇宙,这两个宇宙无二无别。整个法界只有一相,别无二相,众生有心,众生的心因执着而产生分别,众生以分别心去分别一切,很难悟到佛之知见。

  心动即有轮回,心不动即无轮回,因为人体与宇宙同一体性

  人死了如果心一动,心能够调动四大,就有轮回,人死了,如果心不动,人身上所有的四大元素回归太空。遍及宇宙一切,就了脱了生死轮回,为什么能这样?因为小宇宙跟大宇宙是一个体性。

  这些道理你们即使能懂,可是怎么修?佛弟子想修行了脱生死,不放下执着是没有希望的,抓住一个分别心是没有希望的,有分别心又不懂佛法,一旦走错了路,还会下三恶道,至少六道轮回是跳不出来的。

  人从极细四大中产生光体,就能成就佛的法身光明

  如果能修到心不动的境界,就不会以心的力量去聚集四大,你也就不可能有凡夫的身体。如果你修得好,觉悟高,智慧大,就能产生极微细微细的物质,以极细的心和极细微的物质决定会产生光体,如果你没有现在这样粗四大的身体,这个光体就会遍布虚空,这就是成就法身光明,这就是即身成佛,这个佛不是阿耨多罗三藐三菩提的佛,而是法身佛,佛三个身体第一个身体就是法身。根据这样的科学分析,就能明白成佛是怎么回事,为什么一定要把成佛看成是不可思不可议的事呢,所以明白科学对我们佛弟子有极大的好处,要走现实主义的道路,不要去走宗教迷信的道路。

  说太玄,听不懂,还不如绕个大圈子使大家好明白

  附带说明一下,我讲一个问题往往绕了一个大圈子,等到真正讲这个问题时两三句话就使大家明白了,这样容易听得懂,否则讲不清楚,你也听得似懂非懂,还觉得很玄妙、很高,其实什么都没拿到。

  “心为王”,也要靠种种条件才能缘起一切

  为什么外在宇宙的能就能够进入到身体里边去,因为小宇宙跟大宇宙体性相同,才能够起这样的作用,怎么样去摄收?要靠心的力量,心色二法不能分离,否则你办不成的。我从前听老法师说,“心为王”。但往往没有作什么启发说明,我要补充一句,这个王可不是个光杆司令,如果王一个人到千军万马里去打仗,他也不顶事,这个王必须有许多有机谋的将军和勇敢的士兵才行。心虽然有无穷无尽的力量,还要靠种种条件来缘起一切,所以说人体能够摄取宇宙的能量,这是心的作用,但也要靠身体这个工具。比如,你想到某一个地方去,你决定会去,这是心的作用。我想叫某一个人来,他听到了也决定会来的,这也是心的作用,但还要靠两条腿走路。

  如果佛法神奇,你就只能成神不能成佛

  佛教不是宗教,佛教是现实,所以谈不上迷信,我常说我是一个不信宗教的释迦佛弟子,因此我这里没有宗教迷信。佛法不要讲得太玄太神奇,如果佛法神奇,你就不会成佛,你只会变神,因为神奇嘛。

  禅定能通毛孔,能以心力摄取宇宙力量

  以前,上海有一家,全家人信基督教。哥哥在教会工作,可是心向佛教。弟弟随我学佛后,现已出家为僧。有一天我去他家,哥哥旁边坐了个小青年在听我们谈话,等我下一次又去他家时,他告诉我,上一次你走后,那个小青年就问,“这是不是傅老师?”“是啊。”“怪不得我坐在他旁边听他讲话时,全身发热,想脱衣服,怕不礼貌又不敢脱。傅老师有本事啊,把空中的能量聚集到这儿来。”我一听坏了,又碰到一个练气功的。

  可是怎么聚集?他讲不出道理来,你去相信他,那就是迷信,科学就要讲得出来道理。今天讲给你们听,靠心的力量还不够,还要靠毛孔的通道,要打通毛孔就得修禅定,人靠呼吸吸进宇宙能量,靠口吃进粮食中的宇宙能量,或者再晒晒太阳,除了这些方法摄取宇宙能量之外,如果再能调动心的力量来摄取宇宙能量,从毛孔的通道进入体内,这个力量那可真是不可说不可说了。(2001.3.29 第六讲完)

  跏趺观开示(24)

  ◎傅味琴

  禅定能从微细的作用中产生光和气

  提要:

  ·结跏趺坐能使光气返回自身

  ·禅定能从微细的作用中产生光和气

  ·自身的能量也能传入他人体内而放出气体

  ·禅定中产生的能量会使他人有麻电感,这是生物电的作用

  ·能量受意识支配,出定前要作意,把自身放出的能量收回来

  ·跏趺坐的姿势能通三关三脉

  结跏趺坐能使光气返回自身

  上一次讲到:“两脚心向上,手结定印,易收敛宇宙能量,自身光气返向腹内。”跏趺而坐时,手结定印,两条腿盘起来,这样非但能够收敛宇宙的能量,而且自身的光气在手掌上也会出来,在足掌上也会出来。你这个姿势一坐,手掌上出来的光气会返回到自己小腹部,因为你两只手掌是放在小腹部的前面嘛。

  禅定能从微细的作用中产生光和气

  我们讲的光跟气是一种能量,气只是一个风大,而不是像气功那样的气。气功也大讲特讲气。其实气跟光差得远了,气要到最后才能变成光。但是我们的肉眼,别说是光了,就是气也很难看得见,除非你跑步跑得热了,要出汗了,那么头上都是气,这是生理上的作用。从微细的作用来说,不是靠四肢的运动,靠我们修禅定时身体里面的运动,也会有气放出来。其实一般人体上都能够看到气,要在很自然的状态,在某种角度下,才能看得到。如果你非常注意地看,反而看不见,看到的人都说,就像白乎乎的蒸气那样。

  自身的能量也能传入他人体内而放出气体

  如果你本身的这种作用力量不大,通过别人给你一点力量有时候你也会看得见。我过去在给病人治病的时候,常运用这个方法。比如病人经过我这套按摩推拿以后,趴着躺下,我一只手放在他背部脊椎上,一只手放在他尾闾骨上,稍微运用一点声波,使体内产生磨擦,就能发出一种能量来,磨擦生电嘛。或者再通过意识来进行传导,旁人就能看到趴着的病人头上有白气出来。

  禅定中产生的能量会使他人有麻电感,这是生物电的作用

  光跟气又两样了,气是低级的,光是高级的。我是这么理解的。我从前常做实验,给病人治疗时,叫旁边的人把一只手掌放松,放在病人的头上方,保持一定的距离,这个人手掌就感觉到发热,麻电。气功所谓的外气,往往被人感觉是一股冷气,很少带一点点暖。而且气功发过来的气是不舒服的,不柔软的,不会往里渗透的。修禅定的人放出的能量是柔软的、温暖的、舒服的、往里渗透的。尤其是气功的气不会有麻电感的。这里说的麻电感,从科学上来讲就是一种生物电的作用,既然是电的作用,到了一定程度,它就会发光,电灯发光,也是电的作用啊。练气功练出来的一些东西,从咱们懂佛法的人,尤其是修禅定的人看来,这是非常低级的东西。

  能量受意识支配,出定前要作意,把自身放出的能量收回来

  自己体内存在的能,能够升华到某种高级的能,所以能够有感触。产生发暖麻电的这种光或气通过这样一个禅定的姿势,就能够仍然返回体内,使自己不伤身体。否则我们初修的人,自己身体里的能量有限,如果放出去了,身体容易虚,所以修禅定到最后要出定的时候,必须作意“把能量收回来”,因为这种能量是受本人意识支配的。

  ~易通三关三脉

  跏趺坐的姿势能通三关三脉

  三关要通,三关都在背脊上,三脉在身体里边,中脉、左脉、右脉,中脉在左脉跟右脉的中间。怎么通三关,怎么通三脉,以后都要学。这儿只是讲我们修禅定跏趺坐的好处,这个姿势容易通三关三脉。

  跏趺观开示(25)

  ◎傅味琴

  人体确有光体,禅定能使光体增强放大

  提要:

  ·圆形光体周遍一切,也有从顶门笔直柱状而出

  ·听说外道也会出光体,大都奇形怪状

  ·手掌向上光向上,一伸手指光向前直射,意识能使直射的光拐弯

  ·人体确有光体,禅定能使光体增强放大

  ·静坐完了,光要收回来不是放出去

  ·学法要圆满,写书要无误,错了危害极大

  ~圆形光体周遍一切。

  圆形光体周遍一切,也有从顶门笔直柱状而出

  我们佛门修行人从禅定中放出的光体一般都是圆形的。人站着的时候,两条腿是长的,跏趺坐时两只腿子一盘,两只手一结定印,这个形状基本上就成了圆形。假如光体是从全身所有的毛孔出来的,这个光体就成了圆形,还有一种,光是从头顶上出去的,那个就不一定是圆形的,也有的是笔直的柱状体。

  听说外道也会出光体,大都奇形怪状

  听说外道有时候也会出光体,一般不是圆形的,多是奇形怪状的,从前我在上海,有个教练气功给人家治癌症的,她是用倒走的动作,还有像舞蹈那样的动作,据说能治癌症,所以她很忙。因为癌症病人总想活命,所以耐心非常好,据说一天要练六个小时。由于她想跟我学禅定,所以来过一两次,又跟我抱歉说实在太忙。有一天她拿出自己一张照片给我看,说老师你看看是不是放光了?我一看这张照片,脸上有好几处都是白颜色,不像光,倒像白色涂料那样,这么一来这个脸就看不清了,就好比唱京戏的白花脸了。我只好朝她笑笑,我说放光怎么放成这个样子呢?外道东西我不学,我也不懂,说句笑话,即使算放光也不过放成这个样子。

  手掌向上光向上,一伸手指光向前直射,意识能使直射的光拐弯

  人体都能放出光来的,这是科学,没有什么可稀奇的。以前有个信佛的人在图书馆找到一本书,是外国人写的,据说他的眼睛很特别,凭他的眼睛就能够看到人体的光。这个信佛的人就来问我,“人手上放出光来是什么样子?”我告诉他,“是往上的。”他说“不错。”他是通过看这本书知道的,我是通过实验知道的。其实这只是一般情况,手一伸,五个指头朝上,光就往上。如果手的姿势改变了呢,那就两样了,一个指头一伸这个光会直射出去,如果再加上意识作用,就又两样了,你要让放出来的光拐弯,只要心里作意向左拐,它就向左拐,想向右拐,它就向右拐。八三年的时候,我做过这样的实验,还通过了自身的实践验证。所以我对佛法确信无疑。

  人体确有光体,禅定能使光体增强放大

  据这本书上说这个外国人看见某个人放什么光,他就去了解这个人,结果他说心清净的,比如说信宗教的人或者修道的人,头上是圆光而且很清澈;如果是全身放出红光的人,了解下来,这个人男女心很强;如果放出的光是灰黑的,这个人憎恨心就大;假如放出的光是黄色的,一般说他比较善良。我提这些情况是说明从科学上来讲人确实是有光体的。

  修禅定能够使人身上的光体力量增强,而且还能够通过禅定中的作观,使这个光体有步骤地由小放大,乃至于可以观想放大到三千大千世界,但是之后还得从观想中,把放出去的光收回来。

  静坐完了,光要收回来不是放出去

  有一年我到一个寺庙,在走廊的玻璃橱窗里,有一篇静坐的文章,看到最后说静坐完了要把全身的气放出去。我也不知道他是从哪本书上抄来的还是自己乱说一通,应该是收回来,不是放出去,放出去了以后,必须要收回来。

  所以,出书有好处也有坏处。如果写书的人水平不够自己乱写,抄抄写写,拼拼凑凑,有时候还把旁门外道的东西加进去,这本书一出真是害人不浅。

  学法要圆满,写书要无误,错了危害极大

  修行人要严肃一点,必须学圆满的法,依止真正的善知识,学成就了,学修都要一点没错,那样才能够出书,否则的话,书写错了比话讲错了危害性更大,讲话讲完了,声音也飘掉了,最多眼前的人听到,即使传开去,也传得不广。可是一出书,一次可以印几万册,或者几十万册,而且保存的时间又特别长,一本书50年以后,仍然不会毁坏。并且看书的人,东南西北全有,弄错了又怎么帮他纠正啊?我是不主张现在有些人为图一个名望,不懂装懂随意写书乱发挥,写对了对众生有利益有功德,写错了害了人要背罪过。

  跏趺观开示(26)

  ◎傅味琴

  身心如须弥山,不为八风所动

  提要:

  ·乱说乱写要抵住,要指出错误

  ·端身正坐,金刚结跏,不动不摇

  ·身心如须弥山,不为八风所动

  ·要心理卫生就要不接受污染心理的东西

  ·人应该有点自制力

  ·神经过敏的人怕联系到自己,宁可不听佛的话

  ·缺少自制力,是没有定力的表现

  ·赞一句,乐得不得了;骂一句,受不了,你还能入定吗

  乱说乱写要抵住,要指出错误

  前一个时期,我还看到有的刊物针对某一大名鼎鼎的人物,指出他很多地方都有严重错误,并说“我建议他自己先深入经藏把佛法学学通”。意思批判他话乱说,书乱写,到处送什么磁带,VCD,现在几乎是遍布全国了,很多人都忍耐不住,都起来反对,据说有些地区,已经不准那种东西散布流通,因为错误极大,危害极大。修行的事情,要改变心理,生理,怎么能够随便乱说呢?

  不动摇~清定上师说:“金刚结跏,定身不动,如须弥山。(此坐若从高空掉下,不翻跟斗,至地仍如此,因上轻下重故不动。)”

  须弥山~地基七宝所成。(除佛出世,余皆不动。)

  端身正坐,金刚结跏,不动不摇

  “金刚结跏,定身不动”,端身正坐不动不摇,“如须弥山”。这是打比方。须弥山最最牢固,因为它是七宝所成,只有佛出世的时候才动,其余时候都不动,我们金刚结跏的姿势,犹如须弥山那样不动不摇。我听清定上师讲过,像这种金刚结跏的姿势,如果你从高空掉下来,不会翻跟头,即使你掉在地上,仍然盘着腿子,因为上轻下重关系,这也是比方。因为你盘起腿,重心很稳,所以不动。

  身定心定~清定上师说:“身心不动,今谓控制末稍神经,不致骂一句受不了,赞一句乐得不得了。”禅定故,身心如须弥山,不为八风所动。

  身心如须弥山,不为八风所动

  “身定心定”,身心都要不动,身定能够促使心定,心定身子更不容易动。“今为控制末稍神经”,从心理学来说,人应该要有自制力,“不至于骂一句受不了,赞一句乐得不得了”,这是讲心理反应。听到人家骂你一句,气就来了,控制不住,赞你一句,心就动了。心里一气一动,就会影响身体,气堵住了,会胸闷,胃疼,晚上睡不着。所以有很多病啊,都是心理因素引起的,心理比身体更重要,要注重身体健康,同时更要注重心理健康。

  要心理卫生就要不接受污染心理的东西

  我讲的心理学,全是讲的心理健康,也叫心理卫生。心理卫生是要心理上能抗拒不卫生的东西,例如别人骂你,讲的话很不好,好比是细菌,你不要受它感染,要有抗拒力,你听到了也不生气,这样就能保护自己心理的卫生。有的人呢,还没有骂,但是话不好听,有人听了就生气了。还有的人,话也没有什么不好听的,只是脸色不好看,他又生气了。还有人,对方脸色并没有不好看,乃至是笑嘻嘻的,只是无心地说了一句话,他神经过敏了:“你这话啥意思啊?你这个话明明说我嘛,因为我这两天曾经有过这样一件事情”,怄气了。有的人呢,明明这句话在说别人,给他听见了,“明明是假装背着我,还不是说我”?由此而产生心理上的障碍,都属于心理病态。

  人应该有点自制力

  说话口吃的人,精神上很痛苦,尤其是怕别人笑他口吃,别人讲到口吃,他也难受,乃至看见饭店有写上“随意小吃”四个字,他看到“吃”字心就不舒服,什么字都好写,偏要写个“吃”字。从前有个口吃的人,中午吃过饭,他没有去逛街,在单位办公室听到两个女同志在谈话,一个说:“我家的孩子,不知怎么搞的,说话口吃了,我、我、我……难听死了”。另一个说,“我家的孩子也来了,这怎么办啊”。你一句我一句,他实在坐不下去了,就悄悄地溜出去了,又不是说他,这叫神经过敏。人的反应是很快的,神经过敏的人经常会搞错事情,所以人应该有点自制力。

  神经过敏的人怕联系到自己,宁可不听佛的话

  如今佛门里的人,竟然会有学愚的人,一听到佛有批评众生愚痴的话,就听不进去了,搞邪命的人一听到佛有批评邪命自活的话,就听不进去了,佛的话宁可不听了。如今某些佛弟子的烦恼已经发展到不可理喻了,其实,有则改之,无则加勉,何必自找烦恼。

  缺少自制力,是没有定力的表现

  从前有人跟我说:“怎么使我说话快一点?因为别人说我说话太慢了,听得他肚肠都发痒了。有的说都要被我急死了。”其实嘛,他说话并不太慢,比他说话慢的人还有呢! 也没有听说有人由于对方说话太慢,急得死掉了,说句笑话,即使急死了,你也不用负法律责任。缺少自制力,是没有定力的表现。

  我们修定的人要讲究一点科学,现在的众生烦恼厉害,而且还会在人们中间扩散,还会变化出奇形怪状来,所以入定很困难。那怎么办呢?就要在生活里,多讲一些心理健康,多讲一些修养,使他能有一种自制力。

  赞一句,乐得不得了;骂一句,受不了,你还能入定吗

  小孩子缺少自制力,家里来了客人,称赞他几句 ,小孩子就会“疯”起来在客厅里跑跑跳跳兜圈子,有的大人就像小孩子那样,赞他一句,就乐得不得了。

  有人修禅定得到禅乐了,快乐的感觉压不住,看见人就讲,像这样一执着就容易着欢喜魔。如果对于恐怖境界,你不观空,不知如影如幻,心一执着也会着恐怖魔。如果骂一句受不了,赞一句乐得不得了,这样你还能入定吗?你原来定的功夫给你这么一搞也消失掉了,那该怎么办呢?就要多听佛法,听法听得多了,你思想、修养、境界都提高了,到那个时候,你自己会转变过来的,熟能生巧嘛。下课。休息五分钟带修。

  (2001.4.2第七期讲完)

  跏趺观开示(27)

  ◎傅味琴

  禅定的力量能使身心不动

  提要:

  ·禅定的力量能使身心不动

  ·世人总是被苦乐所动

  ·应于世八法能忍

  ·苏东坡被“放屁”放过江来,是被讥风吹动

  ·在八风里要保持沉着、冷静

  禅定故,身心如须弥山,不为八风所动。

  八风~苦乐、利衰、毁誉、称讥。应于世八法能忍。

  禅定的力量能使身心不动

  禅定的力量能使身心不动,须弥山最牢固,比喻禅定不动如须弥山。我们修行人应该不为八风所动,苦乐,利衰、毁誉、称讥,这就是八风。苦跟乐是相对法,利衰、毁誉、称讥也是相对的,合起来是四对,分开来是八个。

  世人总是被苦乐所动

  世界上的人,总是被苦乐所动,受到苦了,忧愁悲恼,乃至灰心丧志,消极厌世,这都是被苦的境界所动,就像被风所吹动,风是一个比喻。快乐的时候呢,情况好转了,所谓鸿运高照,趾高气扬,哪怕平时生活中稍微得到一点快乐,心就浮起来了,洋洋得意,或者迷于尽情地享受,这就是乐风。苦风容易使人消沉,乐风容易使人迷惑。

  应于世八法能忍

  利衰,事业很顺利,获得利益了,心也跟着浮起来,欢喜、傲慢、贪爱得很;假如事业衰败,就变成了失望、低沉、绝望。毁誉,当人家毁谤你名誉的时候,就通不过去了,动瞋恨心,想办法进行报复。别人给你荣誉了,你心又安定不下去了,又高傲起来。称讥,称赞你一句,你就觉得挺舒服,洋洋得意;讥笑你,讽刺你,一听到这话,就受不了,气不过。“应于世八法能忍。”这八种法,也称八风,都是世俗上的事情,世俗人经常在八风里动摇。我们修行人在这世俗八风里应该能忍得住,不为所动。

  苏东坡被“放屁”放过江来,是被讥风吹动

  身不动,是指跏趺而坐,这个姿势坐好了就不要动。在平常我们也应该要做到种种威仪,身不要乱动。心也不要乱动,不要起烦恼,这些烦恼哪里来啊?无非是被世间上八种风吹动了。历史上佛印禅师跟苏东坡是好朋友,经常在一起谈禅斗机锋,可是苏东坡每次都输给佛印禅师,据说苏东坡连他的帽子、袍子、乃至皇帝赐给他的玉带,全输给了佛印禅师。其中有这么一个故事,一个明月之夜,苏东坡在山上修禅定,这次得到好处了,修完禅定写了一首诗,这首诗四句话,其中有一句:“八风吹不动”,就是说他这个时候的境界,八种风都吹不动,写好后就叫书童送给佛印禅师去看,并要回诗。佛印的回诗也是四句话,每句只有两个字,第一句是“放屁”,第二句还是“放屁”,连写了四句“放屁”。这时苏东坡就坐不住了,马上下山坐了船,过江来找佛印评理,说:“你讲理不讲理?我又不打妄语,我写出我今天禅定的境界,你怎么说我放屁呢?”佛印朝他笑笑:“我又没说错,你说八风吹不动,怎么我连放四个屁就把你吹过江来了?”苏东坡一听就脸红了,因为他听到放屁两个字,就被讥风吹动了。

  在八风里要保持沉着、冷静

  修行人的真正境界要自己修出来,一个修行人要想成就的话,应该时常保持沉着、冷静,不要为一点小事,或一句话,就忍不住了。在生活里,苦乐,利衰、毁誉、称讥,这八种风随时随刻都会吹过来,尤其是称讥,说你一句好,你就大为欢喜,听到讥笑、讽刺你的话,你就忍不住了,就要生气了,发火了,乃至既不是讥笑,也不是讽刺,批评你一句,就激动了,好心提醒你一句,眼睛就两样了,出现了冒火的眼光,意思就是你管到我头上来了。这样的话,这个修行也太没有功夫了,进佛门也白进了。

  跏趺观开示(28)

  ◎傅味琴

  如能入定,即能见空中一切境界

  提要:

  ·没有法义的熏陶,没有禅定的定力,自然不知修行怎么修

  ·细烦恼主要在心里,修禅定为断细烦恼

  ·我们身心都在动,如果能入定,即能见空中一切境界

  ·这个世界有很多我们也看不透

  ·心有大圆镜智,能见宇宙一切

  ·循身观、不净观修成,能见人体白骨,种种不净

  ·端身跏趺坐,不动不摇,熙怡微笑,慈祥庄严

  ·身心放松,心作松想

  没有法义的熏陶,没有禅定的定力,自然不知修行怎么修

  现在很多人,进了佛门以后,不知道该怎么修行,什么也修不起来。因为他们没有经过法义的熏陶,也没有禅定功夫,只听到几句通常的话,“要行善”,“要慈悲”,“要唸佛”。很少提到怎么断烦恼,怎么修禅定。当然你唸佛,越唸烦恼越少,越唸八风越吹不动,这也是有成绩了,假如相反呢?唸佛二十年,烦恼非但没有减轻,反而更重了,脾气更坏了,越老越老气横秋,那唸佛起什么作用啊?

  细烦恼主要在心里,修禅定就为断细烦恼

  修行就是为了断烦恼,我们要朝断烦恼的方向努力,听法,持戒,遵守丛林规矩,在学校要守校规,这样粗烦恼就会去掉。可是细烦恼怎么办?细烦恼不一定表现在行动上,主要在心里,修定就是为了断细烦恼。

  山~表不动,能见空中一切境界。

  ~喻五地菩提心,修静虑波罗蜜,五地修定成就。

  我们身心都在动, 如果能入定即能见空中一切境界

  为什么提到山呢,因为五地菩萨的菩提心是以山来比喻的。五地菩萨主要是修禅定。初地修布施,二地修持戒,三地忍辱,四地精进,五地禅定。这是讲主要的,其实每一地还有很广大的修法。你修静虑禅定波罗蜜成就,五地就能成就。“能见空中一切境界。”我们现在的心在生活中是飘浮的,眼睛看种种纷动的景色,耳朵听种种纷杂的声音。即使修禅定时,我们的心也在动,妄想一起来就等于心在动,所以修禅定,身心要如山而不动。如果真正能入定的话,就能见空中一切境界。

  这个世界有很多我们也看不透

  整个的虚空,佛教称法界,有三世间,正觉世间,是指佛菩萨的世间;有情世间,是指众生;器世间,是指众生的生活环境。虽然整个宇宙里星球很多,世界很多,但他方世界的一切我们都看不见,即使眼前我们这个世界,很多很多我们也看不透,比如每个人身上都有光体,我们就看不见,因为光体太微弱,又比如我们看见的脸,仅仅是皮肤,皮肤里面连肌肉都看不见,再往里骨头更看不见,根本原因就是我们都在动,身也在动,心也在动。

  心有大圆镜智,能见宇宙一切

  佛有一种智慧,叫大圆镜智,意思就是像大圆镜一样,能反映出宇宙种种的形象,如果你能证到这种境界,正觉世间,有情世间,器世间的种种现象,在你心里都会现出来。所以我们必须要修禅定,否则你心是定不下去的,一个人入定以后,才能见空中的种种境界。举个例子,我们站在高山上看东方日出,看得很清楚,初明的景象怎么样,太阳没有出来时的光怎么样,这是我们眼睛看见了,其实你没有真正看到宇宙的本来面目,当你入定了,不用眼睛看,心里自然会现出这个境界来。现在我们禅定中用心去观,观还是一种学习、练习,观到一定程度,它自己会现出来,现出来的境界才是真正的境界,比你眼睛看到的更加明澈,更加广大,更加辽阔,也就是说比你眼睛看到的更殊胜,这种殊胜的境界,只有通过修禅定,它才会现出来。

  循身观、不净观修成,能见人体白骨,种种不净

  假如你修循身观成就了,你一看人,就能看到身体里边的骨头,修不净观成就了,哪怕这个女的化妆得很漂亮,你马上能看到里面肮脏得不得了。这一些都必须要在空中才能够显现,讲完跏趺观,咱们就要讲空观,空观是很重要的基础,要修空观,就要样样放得下,空就是空掉烦恼,空掉妄想,空掉执着心,这么一空掉,你就能见空中的一切境界。

  跏趺观法:①金刚结跏,端身正坐,不动不摇,熙怡微笑,慈祥庄严。②想松:头——足。

  端身跏趺坐,不动不摇,熙怡微笑,慈祥庄严

  真正修还得在修的时候给你们做指导,这里仅仅是用文字表明一下跏趺坐的姿势,“金刚结跏,端身正坐,不动不摇,熙怡微笑,慈祥庄严。”脸上稍微露一点笑容,要很自然的,表现一种法喜充满的样子,但不是要你故意微笑,你有欢喜心,脸上就有一种自然的自在的微笑,这种样子就很慈祥庄严。

  身心放松,心作松想

  第二步,要把全身放松,放松的办法,就是心作松想,从头到脚,从脚到头,进行一个来回,或两个来回,三个来回,你这样一观想一松掉,里边就起作用。空跟松有密切联系,如果你不放松的话,身子绷紧了修空观,这不恰当的,所以修空的时候,一定要配合身体放松,身心都不要紧张,都要放松。跏趺观讲到这儿讲完了。(回向)

  (2001.4.2 第八讲完)

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