生死轮回 前世今生

　　你得到可爱果的时候，也有这个阿赖耶识的异熟果；你做恶事得到不可爱果的时候，也有这个异熟果，所以这个异熟果和前面可爱果、不可爱果分不开，但是还是不一样。清净果暂时不讲，先讲等流果。

　　「等流果」，是什么意思？引《瑜伽师地论》的卷三十八第十三页说。「习不善故，乐诸不善，不善法增；修习善故，乐诸善法，善法增长。」这里叫做「等流果」。《瑜伽师地论》上解释得非常明白。「习不善故」，不断地做恶事的人，他就欢喜这个恶事，对所做的恶事有欢喜心，就是住在恶的境界里。「不善法增」，有罪过的事情，逐渐逐渐地增长，多起来。「修习善故，乐诸善法」，如果一个人与好朋友在一起做了很多的善事，他心情很快乐，也就欢喜做善事。「善法增长」，常常做善事，善法也就多起了，那么这就叫「等流果」。你「习不善，乐诸不善，不善法增」，这就是「等流果」。前面说不善，这下面说善。「修习善故，乐诸善故，善法增长」，那么这也就叫做「等流果」。「或是先业后果随转」，我以前做这样的事情，后来得果报的时候，和以前做业力相似，比如说我们有慈悲心放生，有人要杀这个人，我们想办法不要杀这个人，救这个人一命，那么这个人就没有死，那你做这么一件事以后，你将来就会得到长寿的果报，你的寿命就会增长。我们欢喜放生的人，佛教徒欢喜放生的人，常好买鸟买鱼，或者是买龟，买什么东西放生，当然这于佛法来说是一个慈悲的行为，将来也会得到长寿的果报；但是对人的救护，我们可能会忽略了，实在来说，人与人是同类，人和鸟、和鱼是不同类，我们对不同类的人有慈悲的行为，对同类的人怎么样呢？也应该有慈悲心。你应该救护人，你的功德大过放生的功德，大过买鸟、买鱼放生，比这个功德会大一点。若是以善恶来说，人和畜生对比，畜生就是恶人、人是善人；对于善人你有慈悲行为，你功德大一点，对恶人有慈悲的行为也有功德，但是功德有大小的不同。我们欢喜放生是对的，但是应该救护人，应该对人有所救护。慈济功德会就是救人，这个功德很大的，的确是很好。这叫做「等流果」。救护人将来就寿命长，就会长寿，这就叫做「等流果」；如果杀人，将来得短命的果报，因和果是相似的，所以叫做等流果。

　　「增上果者，若眼识是眼根增上果」，眼识是眼根增上果。若是我们的眼根很健康，发出来的眼识就特别明利，所以眼识是眼根的增上果。如果眼根不健康、不正常了，发出来的眼识也是不正常，或是近视眼了、或者是眼花了，那就是眼根有问题。「眼识是眼根增上果」，而耳识是耳根的增上果。我们的耳根若很健康、没有毛病，听声音就听得清净一点，如果耳根有问题了，耳识就问题，它是它的增上果。但是这个眼识要在它本身另有一种因缘能生出眼识的，那就是阿赖耶识里的种子，眼识有种子在阿赖耶识里边，那个种子动起来的时候，眼识就会动；意识也是，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它们本身都有种子。但是也要假藉眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的帮助，眼识才能够发生作用。比如说老年人的眼睛有病了，你帮助他去看医生，将来你的眼根就会好一点。所以帮助别人，实在来说就是帮助自己，所以这叫做「增上果」。

　　「众生身分不善不坏是命根增上果」，我们这个身体没有善坏，就是没有死掉；没有死掉，是什么力量呢？是命根增上果；命根的力量使令你不会死掉。这命根是什么呢？就是业力。就是你以前做了一些不杀生的业力，慈悲心的业力使令你现在身体长寿，就是那个力量。命根要是有力量的话，这个身体就不会死掉，所以是命根的增上果。

　　这一共有六种果，已经解释了五种。「清净果」稍后再说。

　　「三位者」，就是分三个阶级。「位，作用位、习气位、与果位。」第一个是

　　「作用味」，就是你内心里有一个目的，然后采取行动了，所以叫做作用位。

　　「习气位」，就是你做这件事，做完了以后，没有立刻地得果报，这个时候这个业在你内心里面潜藏，潜藏在你内心里，叫做「习气位」。「习气」这二字如何解释呢？就是我们的身语意这三部分在动作时，动作的情况熏习了我们的阿赖耶识，在阿赖耶识里就有了你动作的气氛，所以叫做「习气」。比如说：一个盒子里有许多的香在里面，盒子原来是没有香味，但是有很多的香贮存在那里，时间久了，香拿走了，盒子依然有香味，那么这就叫做「习气」。现在我们的身口意，或者做善、或者是做恶，做善做恶在时间上已经过去了，但是它留下来它的气氛在阿赖耶识里面，所以叫做「习气味」，也就是种子的意思。

　　「与果位」，刚才说「异熟果」异熟那个地方，就是它里面可能有变化，你做那件事的时候，你最初有目的，心里面想要计划做这件事，你这样做好了以后，但是你的程度只有六十分的话，可是以后你的智能增长了以后，你还继续想要做这件事，就可能六十分达到一百分了，它是会有变化。所以在习气位里会有变化，后「与果位」，它给你一个果报，就是你以前做业，现在得了果报，所以叫「与果位」，有这么三个时期。

　　这三个时间在习气味的时候，它还没有得果报，我们可能会欢喜以后做这件事，也可能不欢喜后悔了，它会影响那个习气的。我们读《大般涅槃经》的时候，对这件事说得很详细，其中有一件事，是什么事情呢？就是非佛教徒他没有相信佛法，也没有不接触佛法，他要是造罪了，就是决定要得果报。若是佛教徒听闻了佛法，知道什么是善、什么是恶，善会得善报，恶会得恶报，怎么知道这件事情？在心里面酝酿嘛！我以后做过什么功德、可能做过什么罪过……，我们就有可能继续把这件事扩大，可能后悔了，我们要忏悔，但是还有差别。有什么差别呢？要是我们在佛法里，我们不学习般若波罗蜜，你的罪过要是很大，不容易消灭；要是你学习般若波罗蜜这个罪过容易消灭，容易改变它。要是你做了功德的话会使令你的功德更广大，但是这是在习气位的时候，要是已经给你果报了，这个可能也不大，就是难了。比如一个人，他没有当总统时你要打他一拳也不要紧，若是他做了总统你打他一拳，可以吗？很难！所以我们若造了罪，它没有得果报，你若相信佛法还有可能改变，要是不相信佛法不容易。相信佛法和不相信佛法是不一样的！相信佛法会占这个便宜的！但是这里面我刚才说了，若只是对佛法有信心而不相信佛法，你得不到这个功德！所以这上说「作用位、习气位、与果位」，分这三个阶段。

　　下面引《大乘成业论》上解释。

　　「心与无边种，俱相续恒流，遇各别熏缘，心种便增盛，种力渐次熟，缘合时与果，如染拘橼花，果时瓤色赤。」我刚才说得那段话的意思在这里。我们这个相续不断的心和「无边种」，就是我们的身口意、身语意的行动，我们每一天的身语意都在动，所以在阿赖耶识里面熏习的种子是很多很多的。比如说，这个人前生是我的父亲，前生是我的母亲、是我的哥哥，我的姐姐、弟弟、妹妹，但是今生见面却不认识，不知道这件事。但是阿赖耶识有感觉！这人前生是我的冤家，是有仇恨的人，今生见面了也不知道前生是冤家，不知道这件事，但是阿赖耶识有感觉，阿赖耶识有什么感觉？见面以后，没有理由的就是不高兴。前生是好朋友，今生见了就欢喜，也没有理由。为什么会这样子？就是「心与无边种，俱相续恒流」，在里面相续不断的存在。

　　「遇各别熏缘，心种便增盛」，遇各别的因缘去熏习它。比如说有的人前生做医生的，今生还愿意学习医学，那么就是与前生的种子有关系的，又加强了这个力量，心种便增盛。前生你欢喜做恶事，今生也是你还是做恶事，做恶事它就影响了，就加强了这个恶的力量。

　　「种力渐次熟」，种子的力量逐渐逐渐地增长了它的力量，最后达到一个程度时，有能力得果报了叫做「熟」。「熟」是有能力得果报了。

　　「缘合时与果」，还要因缘和合才能得果，缘不合还是不能果报的。比如说，有一个人他做了一些善业，死掉了以后应该做人的，人就是要投胎才能做人的。但是我们现代人似乎是比以前有进步！喔！我避孕！吃避孕的药那他就不能投胎的。投胎这件事还是不决定的。他一定是这个人是他的母亲、这个人是他父亲，不是所有的人都是他的父亲、都是他母亲，不是这样子！单独这个人是他母亲，但是他避孕了他就不能投胎，不能投胎就不能做人，就是有这个情形。「缘合时与果」，他所凭借的条件具足了，才能得果报，不然的话还是不能得。我在加州时有认识的一个居士，他告诉我一件事，他说有一个龙王向他申请，想要到他这儿来投胎，先向他申请，他同意了。这龙王是胆小的龙，然后他就来投胎，投胎了以后，这小孩他抱来给我看，这小孩脾气大，就是瞋心大！所以「缘合时与果」，一定因缘具足才可以，不然不可以！《大毗婆沙论》上说，说得很详细，这个女人是他的母亲，但是父亲不决定，不决定这个人是他父亲，但是夫妻不在一起，距离了几千里，很远的地方，那么非要到一起去才可以，但是有因缘的障碍，他的父亲就不能到母亲那里来，那怎么办呢？这个女人要和别的男人有关系了。这是在《大毗婆沙论》说这件事。如果他要是母亲不决定，父亲是决定的，决定这人是父亲，但是他父亲不能和他母亲在一起，这父亲就和别的女人有关系了。所以什么事情都是需要因缘的。

　　《解深密经》上又有一颂：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于与凡愚不开演，恐彼分别执为我。」「阿陀那」翻为中国话是执持之意义。执持，捉住。执持识，怎么叫做执持？我们这个生命体要有阿赖耶识的执持，，这生命体才不坏，如果阿赖耶识离开这个身体，身体就坏了，是由它的执持，我们这个生命体才变成一个活泼的东西。当然这个识是非常微细的，「一切种子如瀑流」由身口意所发出来的行动，你心一动就在阿赖耶识里熏习了种子，这种子像瀑流似的，在那儿流动。「我于凡愚不开演」，这件事对于凡愚不为他们开解这件事。「恐彼分别执为我」，恐怕这些凡愚对于阿赖耶识，对阿陀那识就是阿赖耶识执着以为这是个我，所以佛就不讲这些事。

　　「此中所言一切种子，即有业种子在内」，就是身口意的种子在这里面。

　　「如是生死轮回是苦，如何能得解脱？」前面这个「生死轮回、前世与今生」这里面的道理，我大概的讲完了。就是因为「业」的关系，有生命的出现，相续的有生命的出现，生命的出现的原因，就是因为业的关系；生命的差别也是因为业的关系，善业或不善业使令所得的生命有苦乐的差别。下面呢，「如是生死轮回是苦，如何能得解脱？」这地方再多解释句。比如说我们在世间上，我们不学习般若波罗蜜，我们只是有好肠在社会上做很多很多利益人的事情；能利益人也是有意义的，但是你将来能得的果报是怎么样的呢？不是在人间得果报，就是在天上。天上得果报或是在人间都是有时间性的，不管怎么长，时间到了就结束了。结束了会怎么办呢？还是在生死里流转，我们一般人福报不大，权利也不是很大，我们要做恶事，小小的做点儿恶可以；要是有权利的人，他要做恶事很厉害的，所以我们要是做善事做多了，多数有可能会做国王，在人间是大富贵的境界。但大富贵的人要是权利大，他做的恶事也是厉害，他随便可以开枪，法律不能制裁他，他继续享他的福，福报结束了，还能怎么地，到底是到三恶道去，要补偿的。所以我们说做善事是好事，不是坏事，但是你若没有般若波罗蜜很危险，没有般若波罗蜜你做的善事，就是一般有漏的善事，你将来有可能很苦恼，在佛法里有这个事情，认为我们只是做善事，你不知道如何去排除你思想里的贪瞋痴，你不知如何把它消灭出去，你不知道做这件事。

　　我们学习了《瑜伽师地论》，里面讲，我们要利益安乐一切众生。《瑜伽师地论》中讲的利益和安乐怎么讲？「安乐」，就是生活上使令你没有苦恼；衣食住这些事情都解决了，使令你心情安乐自在，这叫做安乐。何谓「利益」？改善你的思想，叫做「利益」。《瑜伽师地论》这样讲。改善你的思想，我们的思想有什么问题？我们是佛教徒，佛教徒与非佛教徒有什么不同？佛教徒相信有因果。但是现在佛的人都相信有因果吗？说我做了很多善事！是！你做了很多善事，我应该奖励你、给你奖状，但是你相信因果吗？我看不一定！就是思想上有题！所以我们行菩萨道时，要做二件事，一个是安乐众生，一个是利益众生。

　　我们读《普门品》，是分二大段。前面苦救难，众生有火灾、有水灾，有国王难、有土匪难，有很多的灾难，你念观世音菩萨，观世音菩萨就来救护你，你就离苦得乐；后面「应以何身得度者，即现何身而为说法」，是什么意思？就是解决众生思想的问题，要你得到正知正见，要你知道有善恶果报，不可以做恶，要你通达般若波罗蜜，可以得涅槃，做这件事啊！这样子才能得到利益，利益安乐，这么讲，要是我只是做功德利益一切众生，你这只是安乐的一面，利益一边没有你还有所不足啊，有所不足现在不感觉这问题，将来你得果报的时候有问题。我们若看《史记》，汉高祖死掉了，吕后把赵王杀死掉了，给他吃毒药杀死了，把？？也杀掉了，不受法律的制裁，他儿子是皇帝，这件事就完了。我看有权利的人都这样，杀人愿意杀谁就杀掉谁，没有人敢制裁他的，都是这样，天子一怒流血千里，就是这样子！世间事都是这样子。那些都是要大福德人才行，不然你杀人法律要制裁你的！所以我们做很多的善事，我们将来会享受富贵，但是富贵里面有危险，还是苦呀！「如是生死轮回是苦」所以我们到天上去享福，到天上享福好过人间，天上人他不造罪，天上的人心情和平，互相谁也不触恼谁，只有欲界天地居天四王天忉利天有时和阿修罗作战，才有这些苦恼事情，？没有这些事情。人间的人是更厉害，人间的纠纷是很多的，很苦呀！所以「如是生死轮回是苦，如何能得解脱？」怎样才能解脱这苦呀？这前边我们讲「生死轮回前世与今生」，我们应该观察这件事要解脱生死之苦，要想办法解脱，这就是佛法的胜义，是不共于其它的宗教的。所以做善事是共于社会，社会上有人不相信佛教的也能做善事，他也可以办医院、也可以办学校，天主教、基督教也能做善事，这是共于世间的。不共于世间的，只有解脱生死得涅槃，这是佛法的胜义。

　　我下面引《楞伽经》上的一段。「涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉，无有贪恚痴，亦复无有人，从爱生诸蕴，如梦之所见。」「唯」一切唯心造的「唯」。「涅槃离心意」，在佛法的态度看，一切圣人，就佛法所谓圣人，他们就是得涅槃，佛、辟支佛、阿罗汉都是到涅槃那里去。而涅槃境界是离一切心意，是不可分别的境界。「唯此一法实」，唯独涅槃这方是真实不虚的，没有欺骗性，真实令你得到安乐。世间上的荣华富贵，也是人之所欲，千方百计努力地求，就是求这些事情，但是求得了未必是安乐的，我要做总统，真做了总统真的是安乐吗？我看不见得。拥有荣华富贵就算是快乐？我看不快乐。「唯此一法实」，唯独涅槃这里是靠得住，不是虚妄的，没有欺骗性。佛告诉我们涅槃里是安乐的，要是我们修学圣道成就了，不会此时安乐，后来又苦恼了，没有这回事。「观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，除了涅槃以外，其它的世间上的事情都是虚妄的，都是不真实的，说是很快乐，但是不一定，不一定是快乐的。「如幻梦芭蕉」，就像幻术变现的东西，都是假的；就像做梦似的，不是真实的。做梦的人不知道是梦，认为很美，一醒来什么也没有，连梦里的境界都不真实的。芭蕉树是一个个叶子包里起来，看起很粗大，很大的叶子，好像很真实似，但是你若以刀去砍，它很虚伪，和松树、柏树不一样，它不真实。这个意思就是世间上的事情都不是真实的，都是有欺妄性，不是真实的。怎么样我们才能够去涅槃去呢？我们不被世间上如幻梦芭蕉的虚妄的事情所欺骗呢？能从虚妄的事情解脱出来到涅槃去呢？这个我们讲的「清净果」。只有修学八正道才可以，才能解脱生死的苦恼，到涅槃那里去，永久地安乐自在。

　　我们读《金刚经》的候，「比如有人身如须弥山王」，这句话什么意思？我们人若比一般小的东西，我们就好像身体很大了，但是佛菩萨很高大的，比如须弥山王身体是很高大的。佛菩萨的身体和我们的有什么不同？我们这个身体我们自己知道，就是老病死嘛！你读书多或者读书少，你在社会上做事，或者是如意或者是不如意，总而言之，老病死就是这样，这一生就是这样过去了。我们欢喜吗？而这个病，不管你是大人或是小孩都有病，小孩也会有病，大人也会有病，虽然有医生能治疗，但是最后还是会死掉，结束了，都是这样子。这个今天我们欢喜不欢喜？我看谁也不欢喜这个境界，佛菩萨的身体是怎么样，不老、不病、不死，不是很好嘛！那样的身体不是很好嘛！而且神通自在，有广大的神通，一切一切事情都很自在，没有苦恼，佛菩萨身体是这样子的。不要说佛菩萨，天上的人都比我们都好，天上的人他们的身体也不老不病，你看这好不好？但是最后还是有死，所以还是不行。只有佛菩萨他的身体不老不病不死，所以我们佛教徒若修学八正道，也一样的可以得到佛菩萨的身体，不老不病不死。所以我们若修学圣道是有意义的，世间上的荣华富贵，我读了很多的书，我拿了博士学位，我可以得到很多很多的财富，最后还是苦恼境界，不管你本事多大，你做了皇帝，做了总统，一样的老病死，也是苦恼境界。要是得到圣道以后，成就了佛菩萨的身体，没有这件事了。世间上灾难的事情对于佛菩萨，都是等于零的；于佛菩萨不能有什么影响。所以我们佛教徒非常地幸运，能遇见佛法好好地学习佛法，修学八正道，能到涅槃那里去，这是非常殊胜的事情。

　　八正道，把「清净果」简单的说一下。第一正见、第二正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。就是这八样。

　　「正见」有二种，一个是世间的正见，一个出世间的正见。世间的正见就是我们相信有因有果，我们不敢做恶事，相信有生死轮回，有过去世有现在世有未来世，有善恶果报，有圣人，这些思想叫做世间正见。出世间的正见就是能见第一义谛了，那是出世间的阿罗汉，圣人的境界。三十七道品，四念处四正勤四如意足，五根五力七觉支，八正道。若是以三十七道品来讲八正道，这是圣人的境界，前边七觉支七菩提分，是属于初果的境界，八正道以后修学圣道，达到涅槃的境界，有这样的差别。我们现在只是讲八正道。「正见」我们学习佛法，修学无我观，能达到见第一义谛，那叫做「正见」。得了正见以后，要正思惟。「正思惟」什么意思？就是正见的境界是离分别相的，离语言相的；但是为了他人来讲解道理，你要安立名言，你才能讲出来，那这叫正思惟。安立什么样的名言，来为他人讲解你的正见，那么这叫做「正思惟」。「正语」就是为他人佛法，而不是邪知邪见。「正业」，得了圣道的人，他的行住坐卧，不管是到城巿里也好，到乡村也好，在自己的住处也好，与任何说话也好，他心里能保持清净，这叫做正业。这不容易，比如我们自己试一试，从早晨起来就保持内心清净，一直到晚间休息，这中间时时地保持内心清净，你试试看如何，容不容易？但是圣道可以做到这件事。「正命」什么意思？不管你是圣人也好，凡夫也好，你在这个世间上生存，就是要有钱；得了阿罗汉你还要生存，生存的时候，就是要有衣食住，凡夫也是一样的；但是这些钱都是合法来的钱，叫做「正命」。若是以欺骗的手段向人骗钱，那就是邪命。钱来得合法，叫做正命，来得不合法就是邪命了。圣人他们决定是正命，绝对不会以欺骗的手段向人拿钱。「正精进」你很得了初果以后，在大乘佛法，你得了无生法忍了，功德还没圆满，要继续的修学圣道，不懈怠，叫做精进。「正念、正定」，正念与正定是一回事，为什么能得到禅定呢？就是要有正念，时时地保持正念，心里没有散乱的分别，由正念而正定。正定就是从未到地定开始，得到色界初禅、二禅、三禅、四禅，得到无色界定四空定，得到灭尽定，都是定。前面的正见正思惟是智能，正语也属于智慧吧？！正命正业这是属于戒，正见正思惟属于慧，正念正定是属于定，这加起来就是戒定慧。而我们凡夫戒定慧都是没有的，想要修学佛法得到圣道，戒定慧都是要具足的，而智慧也要靠戒和定的帮助，才能得到正见正思惟的，散乱心不能得到佛法的智慧，所以要修学定，由定里面才能有智慧。有的阿罗汉在未到地定得到阿罗汉，那他没有神通，要是得到初禅二禅三禅四禅以后，能有神通，所以阿罗汉也有有神通的，也有没有神通的。这是因为定的深浅有关系。所以修学八正道就是修学戒定慧，就可以灭除去我们内心的污染，得到大智慧，断除一切烦恼，断除见烦恼和爱烦恼，小乘佛法是说得阿罗汉，得初果、二果、三果、四果阿罗汉，大乘佛法是得无生法忍，乃至阿耨多罗三藐三菩提，功德就圆满了。那么这是「清净果」。

　　我们一般的佛教徒，我们今天的汉文佛教，很多的大德都弘扬净土法门，就是愿意念阿弥陀佛求生净土，这是非常好。只是愿生阿弥陀国，也是可以，但是现在这里说这个话：「涅槃离心意，唯此一法识，观悉虚妄，如幻梦芭蕉」这什么意思？这与念阿弥佛有点不同。什么不同呢？要有出离心。我现在就想要得圣道，不愿意继续做生死凡夫了；叫出离心。为什么要出离呢？感到涅槃是最安乐的地方，世界上的事情都是虚妄的，我要看破这件事，我不要再留恋荣华富贵，有厌离心。感觉涅槃是一切圣人的住处，我也要到那儿去。你要发真诚的愿，这叫做出离心。有了出离心以后，你再来修学八正道，成功了，那么你就是圣人了，也就是得涅槃了。那么就是永久地远离了生死的大苦，而不继续在生死里流转了。愿意回到生死来教化众生，也可以，但还是大自在的，生死不能污染他，生死这些污染的境界，不能污染这个圣人。所以这些大菩萨像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，都是过来人，他就在这个地方教化众生，就是他们已经到涅槃了，又回到世间来教化众生的，是这样意思。所以我们从生死轮回前世今生知道是业力而有这生死的轮回，我们现在修学八正道解脱生死轮回，到涅槃那里去，我们就成为一个名副其实的佛弟子、佛教徒了。