佛教的“忏悔”与圣经中“悔改”的区别

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佛教的“忏悔”与圣经中“悔改”的区别

忏悔与悔改的区别

　　圣经中的“悔改”是什么意思呢？

　　在旧约圣经中，在表达“悔改”的意思时，常常使用“回转”和“归向”等字眼，就是说，神的选民要转离罪恶、归向神。旧约中关于“悔改”的一个最深刻的表达，是诗篇第51篇中大卫的祈祷。在那里，既有深刻的“认罪”，也有彻底的“悔改”。大卫知道神所要的“祭”就是“忧伤的灵”，所以他愿意把“忧伤痛悔的心”献给神（见51:17）。神所要的悔改是出于诚心的悔改，表达悔改时“要撕裂心肠，不要撕裂衣服”（约珥书2:13）。

　　在新约圣经中，耶稣基督一开始所传讲的信息就是，“天国近了，你们应该悔改，信福音！”（马可福音1:15）“悔改，信福音”表明，悔改与信心是密不可分的。悔改使人转离罪恶，信心使人归向上帝。呼召人悔改，是耶稣自己、施洗者约翰、使徒彼得和保罗所传讲的最首要和最基本的信息。只有悔改，才能带人走上罪得赦免、重享神恩泽的道路；不悔改则使人步入灭亡（参路加福音13:1-8）。

　　新约圣经的“悔改”（metanoeo,metanoia）一词，意思是指一个人改变了他的心思后，他所有的看法、价值观、目标、道路都改变了，他的整个生活都变得不一样了。这种改变是剧烈的——包括内在的和外在的，思想和判断、意志和情感、行为和生活方式、动机和目的都会改变。悔改意味着一个人开始过一种全新的生活。真正的悔改，要求罪人既要接受耶稣作救主（救我们脱离罪与死亡），也要接受他作生命的主（把我们的全部生命都交托给他来掌管）。在论及“悔改”时，《威斯敏斯特信仰告白》中的一段话讲得十分透彻：

　　一个罪人看到并觉悟到，他的罪不仅是危险的，也是污秽可憎的，是背乎神的圣洁本性和公义之律法的。既知道神在基督里施怜悯给悔改的人，他就为自己的罪忧伤并恨恶罪恶，甚至转离一切的罪恶而归向神，又立志尽力与神同行，遵守神的一切诫命。

　　佛教和基督教的忏悔有区别

　　很多人把“忏悔”当作一个基督教的名词来用，这是一个误解。有些基督徒也弄不清“忏悔”和“悔改”的区别，常常在该用“悔改”的地方使用了“忏悔”。

　　“忏悔”这个词实际上是一个佛教用语，“忏”是梵文Ksama（忏摩）之音译的略写，“悔”是它的意译，合称“忏悔”，原为对人揭露自己的过错，求其宽容饶恕之意。如《晋书·佛图澄传》就有“佐（即佛图澄弟子法佐）愕然愧忏”的说法。佛教制度规定，出家人每半月集合诵戒，给犯戒者以忏悔的机会。以后产生了忏悔文、忏仪一类的著作，遂成为佛教专以脱罪祈福为目的的一种仪式。

　　近代以来，“忏悔”一词开始被许多新文化人所使用。在翻译的外国文学作品中，读者经常可以见到它。特别是奥古斯丁的“The Confessions”和卢梭的同名自传被翻译为《忏悔录》以后，人们用“忏悔”用得就更频繁了。其实将奥古斯丁的The Confessions译作《忏悔录》并不恰切，奥古斯丁是从圣经的意义上使用“confessions”这个字的，其目的在于描述他的整个信仰。准确的译法应该是《信仰告白》。倒是天主教神学中的一个概念attritio，或许可以译作“忏悔”，这个字的意思是指，人因犯罪而懊悔并惧怕罪所带来的刑罚，但却不求真正的悔改。文革以后有人提出中国人要有“忏悔意识”。这个“忏悔意识”中的“忏悔”虽然比较接近这个佛教用语的原意，但也为这个词加进了一些反省历史、呼唤良知等新的道德内容。

　　按照人们把“confess”或“confession”译为“忏悔”的做法，如果我们再把“忏悔”一词“译”回到“confess”或“confession”，那么我们会发现，“confess”才真正是基督教信仰中一个很重要的概念。在旧约中，“confess”（yadah）的意思主要是“承认”、“赞美”、“感谢”，即承认神的名，赞美和感谢神的慈爱和救恩；但这个词也含有“认罪”的意思（如尼希米记9:2）。在希腊文新约圣经中，有两个词（homologeo, exomologeo）都被译作“confess”，这两个词都含有一个主要的意思：承认自己有罪（后一个字比前一个在程度上更强烈，强调“公开”认罪）。圣经约翰一书1章9节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”圣经另一处说，“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪……”（马太福音3:6）。在圣经中，人们向神认罪，神会赦免人的罪，并“洗净我们一切的不义”。但中国文化人使用“忏悔”这个词的时候，并不包含向神“认罪”的意思，而是人向人自己表达一种良心上的不安。由此看来，“忏悔”最多和圣经中的“认罪”在表面上有相近之处，但本质上却大不相同。而“认罪”在圣经中与“悔改”的意思是有很大区别的；所以我们更不能用“忏悔”这个佛教用语代替或等同于基督信仰中的“悔改”。

忏悔和后悔有何区别？

　　我们学习佛法的人知道要忏悔，忏悔得安乐。做了错的事情，第一次做错了，马上想到是错误的，改过来。

　　从此以后，脑子里不要再想到这件错误的事情，如果你再次想到了，那就增加一次这种业习，重复地错一次，你不停地想，就不停地错误，然后想到最后，自己不能自拔。

　　遇见了不好的事情生起了仇恨，仇恨的记忆在心中不停地重复，当这个重复越来越深的时候，你就成为一个处在仇恨痛苦当中的人，所以我们讲后悔跟忏悔是两个概念。

　　忏悔是认识了错误以后，从此，在心中要消除这件事情，在记忆当中，不要让它出现，不要让它再成为一种力量不停地出现，忏悔以后要把正念在心中生起来，你应该念佛、持咒、用功、修行、安心，这样马上就能安住在正法上面，把错误的事情完全从心中消失。

　　但是如果你做错了事情，你后悔了，不停地后悔，成为一种忧虑、成为一种不能正常健康生活的状态，这叫悔箭入心，后悔像一把箭一样，插在你的心上，然后你一想到什么事情就觉得自己不行；比如说有些人他会觉得：”哎呀，我业障重啊，我不行哪。”我问他，你有没有开悟啊。“师父啊，我业障重啊，不行哪，我坐了好多年了，也不行。”你不行，为什么觉得不行，因为你觉得自己过去所做的一切不如法的事情，障碍住自己了，那么如果你永远都觉得自己不行，你就真的永远都不行，就不可能有行的时候，因为这把箭没有拔掉。

　　所以每个人在学佛忏悔之后，都要把悔箭拔掉，就是要认识到我一定能够行，我能够成佛的，不能不成佛！不成佛的是妄想的心、烦恼的心、颠倒的心，我不能再跟颠倒、烦恼、妄想为伴，不能跟它们捆在一起，这样一来，在心中的所有一切负面的情绪，负面的感觉全部给它消失，负面的情绪消失了，这个生死根才能看到，这个生死的根，就是攀缘的心。

　　我们这个攀缘的心有多厉害，你如果不停的后悔，你的攀缘心就攀缘不好的事情，不停地重复不好的事情，但如果想到佛菩萨、念经或者是观想、持咒，那都是跟佛菩萨相应的。