一向专念就是一心不乱

　　1、善导大师《法事赞》对于「一心不乱」，善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用「专复专」三个字来解释「一心不乱」，说： 教念弥陀专复专。 前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，怎么念？教你「一日七日，一心不乱」。那么「一心不乱」，善导大师就解释为「专复专」，教我们专复专地念佛，专，还要再专。心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专；总之，一个「专」字。「一心」就是专心，「不乱」就是不杂，不杂修杂行其它的法门，所以，很简单，「一心不乱」就是「专」。

　　2、善导大师《观经疏》一《观经四帖疏》的第一卷〈玄义分〉(《善导大师全集》48页)： 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。 这一段善导大师的解释，很明显地看出来，「一心不乱」就是「一心愿生」，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是「一心不乱」。在「执持名号」前，善导大师加了「即应」二个字，是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思，所谓「教念弥陀专复专」的「教」。

　　3、善导大师《观经疏》二《善导大师全集》250页，《观经疏.散善义》： 一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。 善导大师把经文「执持名号，一心不乱」，合在一起解释为「一心专念」。难不难呢？(听众：不难。)「一心专念」，一点不难嘛!除非你不愿意念这句名号。当然，也可以说不难，也可以说很难。有很多人，他就是不能够专念。这个难，不是难在法门难，而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难？你从早到晚就这六个字；如果让你一定要去背诵《法华经》、《华严经》，那个难。但是六个字，再怎么难，你都会背，只要专就好了，一心专念。

　　4、善导大师《观念法门》《观念法门》(《善导大师全集》355页)： 若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。 与前面一样，善导大师同样用「一心专念」来解释持名「一心不乱」，也是一个「专」。

　　5、善导大师《往生礼赞》《往生礼赞》(《善导大师全集》539页)： 若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。 善导大师在经文「一心不乱」中间，加了两个字——「称佛」，「一心称佛不乱」，这样就起到承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么？一心称佛。称佛怎么样？称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗？哪里有那么艰深复杂呢! 一个字——「专」。

　　我们看上面善导大师对「一心不乱」的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：「你要一心专念，专啊!专啊!」总之，善导大师解释「一心不乱」就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」，「专」就是「不乱」，这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的「一向专念」。

　　西方净土不嫌乱不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌「凡夫乱想」，在《法事赞》(《善导大师全集》420页)里说：

　　一切佛土皆严净，

　　凡夫乱想恐难生。

　　如来别指西方国，

　　从是超过十万亿 。

　　一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心!其它的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。

　　三经宗旨一致根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」作为核心。不然的话，我们会觉得：「哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……」这样，就不一致了。

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