惟贤长老《学习唯识对净土宗念佛之人的现实指导意义》

一、唯识的中心是改造心地

唯识是讲什么的？唯识的中心思想是改造心地。《华严经》讲：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”《心地观经》讲：“心生法生，心灭法灭。心染则国土染，心净则国土净。”我们的心地贪嗔痴重就形成染污现象，我们心净，内心清净，以清净心、善心就可以形成现实的和谐清净世界，万法由心生嘛。

唯识学就是阐明“三界唯心，万法唯识”这个道理的，《华严经》讲：“三界虚妄，唯识与心作。”心能造业，就有无明和业所感的这个器世界。心能转业，以净心就可以形成一种清净世界，和谐的世界。所以阿弥陀佛他有净心与愿心，就形成西方极乐世界。弥勒菩萨以净心在欲界天形成了兜率内院。将来弥勒下生，龙华三会就是五戒十善那么一个清净的世界。《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨说的，是唯识宗的根本大论，详尽地阐述了这个世间（有情世间、器世间、圣者世间）是如何由心识建立的。

二、念佛号就是一切唯心的体现

世亲菩萨是唯识宗祖师，同时也是净土宗祖师，他写有一部《往生论》，解释这个净土的教义。《往生论》说：“此三种成就愿心庄严，略说入一法句故；一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。”什么叫清净句？就是佛号。我们能够念一声佛号，就形成极乐世界的三种庄严：佛庄严具八种功德；菩萨庄严具四种功德；国土庄严具十七种功德。这个功能就这么大。心力强过一切，这就是一切唯心的道理。

过去，毛主席讲过：正确的思想指导正确的行动，有正确的行动就有正确的结果。尽管物质决定意识，但是意识的反作用那个力量强大，可以改造自己，可以改造世界。所以念佛功德相当大！以清净句形成庄严。我们的祖师讲：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。念佛就是参禅，为什么这样讲呀？参禅就是恢复你的那个清净心，恢复佛心。佛心就是清净心、广大心、正直心、平等心、慈悲心。念一句佛号消除贪嗔痴，修慈悲观这就恢复了佛心。

所以念佛之人，必须懂唯识的道理，这是佛法的根本思想，学习唯识对于念佛，有着最现实的指导意义。这样，念佛就不是盲念、瞎念，念一句就有一句的功德，否则如果你心不到，哪怕你一天到晚念得再多，念得唇疲舌焦，也起不到多大作用。因为佛法是改造心灵的，三界唯心，万法唯识。心能创造一切，心又能认识一切，就像一个工程师一样，绘了蓝图，根据蓝图修造房子，修造了以后又要凭“心”来认识它合不合标准，这就是三界唯心、万法唯识的道理。也就是《华严经》讲的“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造”这个意趣。

三、念佛与人生佛教思想一致

人生佛教是太虚大师提出来的。太虚大师是倡导唯识学的。那时我在缙云山读书，他给我们讲过唯识学，也讲过人生佛教。要改造心灵，走上佛的道路，必须把人做好。他有两首诗，一首就是：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”你要想成佛吗，先把人做好，人做好就可以成佛，这是基础。还有一首诗讲：“如果发愿学佛，先须立志做人。三皈四维淑世，八德十善严身。”这个就比较具体了，怎样学佛呀？怎样做人呀？做人的标准，三皈，要皈依三宝；四维，要懂得礼义廉耻；八德就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；十善就是身三“不杀、不盗、不邪淫”，口四“不妄语、不粗恶语、不离间语、不绮语”，意三“不贪、不嗔、不痴”。

太虚大师就在这首诗里提出做人的具体标准：三皈四维淑世，八德十善严身。这与净土宗的三福业相一致。净土宗经典《观无量寿经》具体指出：“念佛人要修习三种福业。”哪三福？“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”此三福业，第一代表人天乘的善，第二代表声闻缘觉乘的善，第三代表大乘菩萨行的善。所以学佛，先从做人作起，这是最起码的。

在抗战时期，有一个记者问太虚大师：什么是佛教最重要的一法？什么是中国最急需的一件事？太虚大师就答，佛教最重要的一法是讲业报、讲因果。不懂业报、不相信因果这就不是佛法，学佛要懂因果。第二个问题什么是中国最急需的一件事呀？太虚大师说：“道德。”要以德化国家，国家才能太平，社会才能安定，人类才能和谐。太虚大师精通唯识学，处处讲改造心灵。心灵不改造，道德不建立，因果不彰显，这个社会就混乱了。

所以大家就要明白这个道理，学习唯识对这个念佛人的现实指导意义很大，心的力量很大。你念佛，若是能够以佛的五心“清净心、广大心、正直心、平等心、慈悲心”来念，当下就是净土，当下就是极乐！你们就要有这个心，有这个心就可以创造和谐的世界、和谐的团体、和谐的家庭，可以增加团结力、向上力、革新力，就起这个大作用。

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