惟贤长老《如何处理信仰与家庭事业的关系》

“三学”之含义

各位同学、各位居士：

我来到三学读书会，见到在座的各位，很高兴。三学读书会成立两年多来，我现在是第三次在这里讲座。读书会推广传统文化、禅茶、传统医学养生，还建立了网站，这种情况是相当好的，涓涓之滴汇成江河，一滴滴水就可汇成大海。

对于佛法，对于人生事业，我们应该有这个信心，一滴滴水只要汇集起来，就能成江河大海，这个力量是不小的。

三学，顾名思义就是儒教、道教、佛教三学，是发扬传统文化的，而在这三种之中，特别以佛教的三学为重，佛教的三学就是戒定慧，即戒学、定学、慧学。佛说的法，在文字方面，经过几次结集，成为小乘大乘的经典，这些经典都是在讲三学，是佛教的基本理论。三藏，即经律论三藏，经藏就是定学，律藏就是戒学，论藏就是慧学。

拿三教来讲，各有特长。儒家是治世，讲道德伦理；道家讲天人合一，“专气致柔，如婴儿乎”，“上善若水，水善利万物而不争”，这些都是属于天人境界；佛教是由入世而出世，讲解脱行、菩萨行，再由出世而入世，以大悲大智广度众生。比较起来，佛教内容广大、精微，其三学内容也是很广泛的。那么在三藏里面，你们看佛教的藏经，由最初六千多卷，成为现在的二万三千多卷，广大、精微，浩瀚如汪洋大海。一个人哪怕活到一百岁，佛经都不容易读完，拿我来讲，我只是读了一些大部头经，其他的藏经都还没读完。读经是很重要的，学佛从三学中来学也是很重要的。

三学文化就是道德文化，而道德文化在今天来讲，不管从国家方面还是从世界方面来说都很重要。尽管现在提倡三学文化的人还不多，但是由少数集成多数，从发展形势来看，是可喜可观的，只要去努力，涓涓之滴便能汇成江河、汇成大海。所以大家在三学读书会里边读书、修行结合工作，是一条正当、光明的道路，希望这个力量能够发扬光大。

佛教就是道德文化，讲涅槃菩提，涅槃就是断德，菩提就是智德。证涅槃必须修戒定，消除烦恼，得到清净，得到解脱，这是涅槃境界，这就是断德。证菩提必须修智慧、般若，由般若智慧建立正确的人生观、宇宙观，经过一定的因位修行，消除烦恼障、所知障，最后才能成为菩提。

断德与智德，都是一种德。天台宗讲，涅槃有三德：般若德、解脱德、法身德，法身德代表中道思想。所以总的来讲，佛教是道德文化，三学是道德文化的中心。如果要做一个有修养的人，做一个能够达到高尚境界的人，那就必须要以这个为中心，走这条道路。

所以，我在这里内心很欢喜，挚诚祝愿三学读书会进一步有所发展，希望我们在座的各位，要共同努力，团结一心，把这个事业发展起来，就可以对个人、对家庭、对社会、对国家，乃至对世界都能做出贡献，这是功德无量的事情。

我今天的讲题是：如何处理信仰与家庭事业的关系。

 

如何处理信仰与家庭事业的关系

 

佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢？

一、信

在佛教四众弟子里边，在家信众是多数，约占百分之九十，出家僧众是少数，约占百分之十。出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居士是护持正法。作为僧众应该住持正法；居士作为广大的群众具有各种能力，很多事情僧众不能做，居士可以做，所以居士作为护法是很恰当，而且很实际，很有力量。希望我们在座的各位都作为护法，来护持正法。正法是人天眼目，你们护持正法，也就是使众生的法身慧命得到保护，这个功德是很大的。那么作为这一群力量，比较特殊，是在家修行者。

从信仰方面来讲，信仰三宝、信仰因果、信仰业报，有因必有果，有功就有德，要坚定这个信仰。这个信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信仰、理智的信仰。这样的话，太虚大师讲过，梁启超讲过，欧洲的科学家爱因斯坦也讲过，所以首先要确立这个观点，建立这个信仰，养成正信，巩固正信。

二、解

从解上来讲，有信必须要有解，从解之中了解基本教理，从而就能够认识到为什么要信，认识到为什么要学，巩固正信，这是解的重要。

我以《维摩诘经》来讲，对于处在家庭来说，应该有个正确的认识。《维摩诘经》上讲：

虽处居家 不著三界 示有妻子 常修梵行

“虽处居家，不著三界”，虽然住在家里面，但是在内心来讲，不要有所贪恋，要认识到三界无安，犹如火宅，是并不安乐的，三界如是，家也如是，所以不著三界。

“示有妻子，常修梵行”，有妻子有儿女，但是要晓得，与家人的聚合都是缘分，缘聚则合，缘尽则散。内心要保持清净，要依照佛法修清净之行，梵行就是清净之行，也就是说不要留恋，不要沾染，要看得清楚。一切都是因缘会合，因缘是有生有灭，有聚有散，要有个正确的观察，这是《维摩诘经》里讲的。

《维摩诘经》中就讲到对于出家的四种鉴别：第一种身出家心也出家；第二种身在家而心出家，等于说我身在尘世、心在山林，那心胸就很清高，很淡泊；第三种身出家而心不出家；第四种就是身不出家心也不出家，这是一般人。所以说出家有出世俗家、出烦恼家、出三界家，真正意义上的出家，应该是出烦恼家、出三界家。出世俗家只能说是形式上离开家庭，穿了一件僧衣，但实际上他心里面没有修养、贪恋红尘，那么就等于没出家。因此，作为在家居士，你只要心里边清净淡泊，看问题清楚明白，有个正确的人生观，也就等于出家。

另外《华严经·净行品》里智首菩萨向文殊菩萨提问，他提问的内容有十一个总类，每一个内容里面又有十种问题，实际上是一百一十个问题。这个提问主要就是说，做人怎样才殊胜？怎样才有功德？从这些方面来问的。文殊菩萨就进行了一百四十一个解答，其中就包括从在家到出家、日常生活的语言和行动，从大到小，从粗到细微。禅宗讲，生活就是道，平常心就是道，现实就是道。文殊菩萨的解答就体现了这个真义。

对于智首菩萨的提问，文殊菩萨有一句总的解答：“善用其心，则获一切胜妙功德”。你学佛走正道，你要想获得一切功德，就看你的心，要善用其心。这个善字很重要，等于儒家讲的要正心诚意。儒家讲：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”格、致、诚、正，是一种修养功夫，不管儒家、道家、佛家都是共同的，不过浅深不同、宽窄不同而已。

文殊菩萨在这里说要善用其心，为什么众生有烦恼痛苦？世界上有争斗？这是什么原因？就是这些人不能善用其心，不能善用其心就恰恰能招来烦恼痛苦，一定要找出这个原因。文殊菩萨在解答里讲，不管你出家在家，你的行住坐卧、言语说话、动作走路，存心要善，要一切想到别人，想到一切众生，说的每一句话都是当愿众生如何，只想到众生，不是说愿我怎么样，这就是无我精神了。

一百四十一个“当愿”中，开头几首是关于家庭的。

（一）第一首：

菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫

你处在家，就要善对家庭，要认识到家的组合都是缘，有善缘有恶缘，顺心一点就是善缘，不顺心的就是恶缘，都是因缘组合，有聚有散，有分有离，都是性空的，这个要搞清楚，那么这样子就不会受逼迫，不会走投无路。

唐代有个庞道玄，他的女儿庞灵照，父女俩相当有道行。他女儿每天就以编篾活（篾活：指四川的竹器）来维持两个人的生活，而庞道玄有文采，不愿意当官，喜欢过清闲生活。他写有几首偈子，其中有几句：

日在空中行 夜在空中卧

空空空吟诗 诗空空相合

莫谓多言空 空是诸佛座

你们想想这个道理，一切都是观诸法性空，佛的境界就是空性，《华严经》上讲：

若人欲识佛境界 当净其意如虚空

远离妄想及诸取 令心所向皆无碍

心如虚空，其量无边，可以包容森罗万象。这个境界就大啊，在虚空是无挂无碍的。这个庞道玄父女，就是那么的高尚。

“莫谓多言空，空是诸佛座”，你不要说我什么都在讲空，你们要晓得空是如来的宝座，若能够证悟空性，与空性相契和，就登如来的宝座，能够了解空意就见了法身如来。《华严经》的法界观，就包括一切事物及一切事物的性与相，性就是本体，相就是现象，都包括在法界里面。

你能够观空，就能够见一切如来境界、如来净土，层层无尽。你能够观缘生法、观有，就可以晓得一切器世间、众生世间的“一、多、大、小”，从微尘到整个世界，都看得清清楚楚。其中的佛，能够了空就是理性佛，处处都可以见到，有十种：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛，这个境界大得很。所以对“空”字要有个正确的解释，不是“什么都没得了”，而是真空显妙有。了解空就能够证得无我，了解无我就可以与诸法平等，境界就广大了。

（二）第二首：

孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切

把父母当成佛想，一切众生在孝养父母时，要把父母当成佛想。这样子的话，你家中有佛，你要恭敬供养，这是彻底的大孝，希望众生都如是，那就可以普度众生，报众生恩。

（三）第三首：

妻子聚会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著

妻子儿女聚会，其中有怨有亲，怨亲之中你不要有分别执著，亲固然可贵，怨你也要容忍，这就是缘嘛。佛法讲怨亲平等，冤家宜解不宜结，不要结怨，结了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。怨亲平等，化冤为亲，这样子就免得贪著，从中受痛苦，受缠绕。

（四）第四首：

若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳

你在五欲境界“财色名食睡”之中，就要正确面对这个境界。众生就是留恋于五欲，于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会，歌舞厅、娱乐厅、卡拉OK厅等很多，吃的、穿的、听的无不是欲，使人贪恋，但是作为学佛的在家菩萨、居家的居士，你就必须要正确对待。就像那个莲花一样，生在污泥之中，保持微妙香洁的品质，不为污泥所染。要有真正的菩萨行，才可以超脱。我如是，希望众生都如是。

“拔除欲箭，究竟安稳”，欲就等于箭一样，箭一射出来到身上，就要致命，丧失法身慧命，就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安稳，永远的、彻底的得到安乐稳定，这才是真正的安乐稳定。

这四首诗都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动，我们学佛后就必须以正法来解决与家庭和工作的问题，平心静气地平等对待一切，才处得好各种关系。只有这样，在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜，在单位里才能与职工、群众和睦相处。

三、行

最重要的就是以因果思想，明因识果，修五戒十善之行，结合五戒十善发菩提心，以四无量心，修四摄之行。般若宗的第一代祖师龙树菩萨在《菩提资粮论》里提出菩萨四种真实行，哪四种呢？(1)知性空而求业报；(2)知无我而生慈悲；(3)乐涅槃而行生死；(4)广布施而不求报。

第一，知性空而求业报。菩萨四真实行是很重要的，修学菩萨行要以这个为标准，我们要相信空的道理，但是不要否定因果业报的道理。由真空而妙有，由妙有而真空，这是辩证的统一，不能说“空”是什么都没得了，业报都没得了，那是错误的。因此，在因果方面，我们就不能违背，处处要从因上着想，有好因必有好果。

第二，知无我而生慈悲。能够达到了解空的道理，就可以证无我的道理。无我就能达到身心广大、境界广大，视众生平等，他中有我，我中有他，你中有我，我中有你，平等平等的，相资相助。那么众生在苦痛中，我们就要有慈悲心去救拔，要修四无量心，不能只顾我不顾众生。所以知无我而生慈悲，一方面无我，另一方面要生慈悲。

第三，乐涅槃而行生死。这也是菩萨行，我作为菩萨，希望清净解脱，涅槃就是清净解脱的境界，但是乐住于涅槃、耽住于涅槃，那是小乘思想，大乘菩萨他就不乐住涅槃。在生死之中度脱众生，这是一种无住涅槃。什么叫无住？由于大智慧不染生死、大悲心不住涅槃，这是莲花精神。度众生成佛，求菩提，证菩提，就在生死中求证，不是在生死之外，另外找个菩提、找个涅槃，这种莲花精神是最现实的，不能忽略这个现实。

第四，广布施而不求报。在行动上要修六度行，六度以布施为首，修财施、法施、无畏施。虽然行布施啊，但是不要执著，能施、所施、施果三轮体空，不求报，这是真正的布施。《金刚经》上讲：“布施者即非布施，是名布施。”行布施你不要执著布施，有执著就不是真布施，没有执著，三轮体空才是真正的布施。

四、证

证就是果了，有了上面的解和行，能得到什么果呢？身心得到受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，犹如脱胎换骨。进入因位菩萨境界以后，就与果位菩提相应。彻悟禅师讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源。”念佛都是种这个因，念一声佛号，这个佛就是果觉的佛，我们念就是因位的念，果觉的佛与因位的佛心相应，因果相应，就可以走入佛位，走入成佛的因位。因该果海，果彻因源，就是这个道理。

以上就佛教修行次第的“信解行证”，简单讲了一下，希望大家听到以后得到法喜，开启智慧，能很好地处理信仰与家庭事业的关系，在现实生活中悟到法性，证得涅槃，得到解脱！

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