禅观入门 六、禅的关隘与透脱 有佛与无佛

有佛与无佛

　　在一个《金刚经》讲座的法会上，一位学佛多年的居士因对佛教中的空有二义、心法二边有疑惑而提出了这么一个问题：“佛到底有没有?”众人听了都相顾无言，觉得他不应如此提问。有人传言来此，问道：“如有人这样问，你作何答?”我直了说：“你有佛也有，你无佛也无!”会吗?若也不会，就得参透个中消息了。 

　　释迦如来在历史上有。翻开《印度佛教史》、《佛传》就可以了解佛是真实性的历史人物。从佛的开示里更知道佛以前有燃灯、弥陀、迦叶等无数古佛在法界之中寂光常耀。 

　　那些大愿、大智、大悲、大行的地藏、文殊、观音、普贤等无数菩萨，随类现化，感应救苦，毕竟活现在我们中间，他们是成佛的见证，见到菩萨也就如见到了佛，也便知道有佛了。 

　　你见过肉身坐化的祖师吗?如六祖、石头、憨山、无暇、慈航等；你听闻过虹化而去的即身成佛者吗?你阅读过祖师传里的那些修证成功的祖师吗?如达摩、慧思、智者、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等，那些智慧开朗者，烦恼解脱者，临终坐化者，无不一一证明依佛道修持的真实功德，弟子的成就归功于明师的引导，佛是三界导师，你能说没有佛吗? 

　　佛教各宗的所有理行都旨归于佛德的圆满。禅宗的直指人心，见性成佛，心的本来面目就是佛。天台宗的三因佛性——正因、缘因、了因，由理即之佛，开启名字圆解，再由观行到相似，由相似到分证，直至究竟圆满法身、般若、解脱三德秘藏。密宗的三密相应悉地成就，三身具足而成大圆满佛。净土则心净土净，显弥陀接引，莲开九品，不退成佛。佛既然是可以成就的，不正是佛可信而道可修的吗? 

　　学佛的人心中有佛，是因为切实地了解了佛德的真实性，是因为理解了佛理的圆满性，是因为体验了佛行的微妙性，是因为悟彻了佛智的实相性。由此四性而入佛证佛。真正入佛、证佛的人必无人，必无法，也必无佛。 

　　因为心不入于过去，历史的释迦佛在哪里?无数的古佛在哪里?佛不在过去，所以过去无佛可得。 

　　因为菩萨不在心外，地藏是我心的大愿，文殊是我心的大智，观音是我心的大悲，普贤是我心的大行。梦中佛事，水中明月，心俱心足，不向外求。所以佛不因菩萨而见让，菩萨也不因佛而化显，即缘无缘，无相而相，佛在哪里呢? 

　　滞相构迹的人只会赞颂祖师的丰功伟绩，只知肉身不朽，著作玄妙，却不见祖师因为心中无我无欲，上不求佛，下不化众，平常无为，自然而行，所以超佛越祖而示迹天下，德化无边。如不悟众生与佛不二，横生知见，功利之心难泯，何能慈悲普被，平等救度?正是彻了因心与果海一般，心中无碍，方得超然自在，佛在哪里呢? 

　　教理属于解悟，行持属于修证，宗派属于方便，成就归于无心，真了悟佛法的人，不立文字，不住假相，不树宗派，不见有我，终日闲闲，无修可修，无佛可佛。于是一派天真，任运无为。 

　　有，是建立，无，是回归。建立之后要扫荡，扫至极处方知本来是佛。回归之后要妙化，化至极处，才证法界一体。 

　　信佛、学佛、修佛都从有佛中建立，悟理、证体、启用，则从无佛中回归。立无所立，归无所归，方到自家田地。 

　　古禅师有言：“有佛处急走过，无佛处不停留。”诸位还会此中玄旨吗?参! 

 

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