梁乃崇教授·智崇上师：依法不依人

依法不依人

梁乃崇教授

在日常生活中，有些事情的进行方式与佛法是不合的；可是由于人们的习性使然，又不得不如此进行，那是什么呢？就是把事情和一个人结合成一体。

譬如说我们敬重某一个人，是因为这个人做了让人尊敬的事情。当他做了这些好事以后，我们就会把这些好的事情，和这个人结成一体；从此以后，这个人不管做什么事情都变成是好的——在我们生活中常有这种情况。

韩愈的《师说》中指出「师者，所以传道、授业、解惑者也」，传道、授业、解惑其实全是事情，不是人。所以「师」是「事」，而不是「人」。

我们中国，习惯将属于事的师与一个人结成一体，成为大师或名师。此时「师」所指的是「人」，已经不是「事」，于是这个成为「师」的人和「学生」之间，就形成了两个阶级，他们是不平等的。

就佛法而言，这是不对的，因为佛法是要追求平等的。把「师」固定在某一个人身上，对为师者是不利的，因为他没有学习新东西的机会了。即使他想要跟人家学，人家会说：「你是师啊！怎么可以向我学呢？我们是生啊！」这样对他既不真实也不公平。

尤其是在教佛法的时候，更是不自在。因为把「师」固定在一个人身上，这样是没有脱离我相。而佛法是要超越四相，除了我相之外，人相、众生相和寿者相都要超越，当然更不可以固定在我相。所以将属于事的「师」固定在一个人身上，显然不合佛法。

在我们的文化中，原本就有尊师重道的传统。师应该尊敬，道更应该重视，可是我们不应该把师和人连接固定起来。那我们应该怎么做呢？应该「以戒为师」、「以法为师」、「以慈、悲、喜、舍为师」、「以真、善、美为师」，而不是以人为师。

事实上在学习的过程里，中国有所谓「三人行必我有师」——三个人一起行走，一起工作，一起玩，一起生活，中间就有你的师。所以这个时候，师不固定在那一个人身上，而是就某一件事情而言的。比如说我有一个地方不懂，旁边有个人懂，他可以教我，教我这件事是我的师，而不是这个人是我的师。

我再举些例子：比如说讲到怎么样修行、修心，我的经验比较多，我可以教人，在这一方面我就是师；而一讲到吃什么东西比较营养，要怎么保养身体，袁安若、陈家成就比我懂，在这方面他们就可以教我；如果要学什么「易筋经」，就要跟陈守美学，她就是我的师啊！

所以师不是固定在一个人身上的，应该定在事情上。我们喜欢把师固定在人身上，其实是为了方便行事——这个人就是师嘛，然后不管什么事情，即使他根本不会的，还是要以他为师。所以一旦当了上师，或是做了师父以后，唉呀！不得了，你样样都要会！你不会不行！因为你是师，非会不可！那有些事我明明不会的，还被逼得要充壳子，冒充自己会，真是莫名其妙！

像这一类的状况中国太多了，每一个层面都会出现这种事情。如常言道：「官大学问大」，这是错误的。又好比有人拿了诺贝尔奖，人家就期望他什么都懂，会拿各种问题来向他请教；他被逼得只好装成什么都懂，事实上他不是事事都懂的。

所以这是一个错误，我们需要把这个虚假、不真实的部份拿掉。况且这样做不仅是不真实，同时也造成了阶级，又着了我相，真是一无是处！所以我们有必要把这个错误的观念打破，我们的「师」不要跟「人」连在一起，而是和「事」连在一起，是就某一件事而言的。

弘一法师讲「以戒为师」，当然也可以「以法为师」、「以慈、悲、喜、舍为师」、「以真、善、美为师」。

这个时候我们就要辛苦一点，每一个人自己要有智慧一点，来判断那些是真、善、美？那些是慈、悲、喜、舍？那些是正法？那些是戒？你要自己判断，不能偷懒！如果说某人是师，他说的才算，什么都听他的，其实是自己偷懒。

就好像我们买东西的时候，只看商标，只看招牌，或只看有没有正字标记，而不管里面包的是什么东西，这都是偷懒！我们有这个偷懒的习性，不肯用智慧。所以把这个错误改掉，也就是要不着相，要自己用智慧去判断。这时就逼得你开始有智慧，逼得你不着相，也逼得你培养出无师智。

关于这一点我们要很慎重地考虑。同时也不要以为，大家都没有这样讲，或者是传下来的佛法，并没有像我这样子的说法。事实上佛法是讲了，佛法教我们「依法不依人」，不就是我今天所说的道理吗？只是我们没有认真的去检讨而已。

我们都听过「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义」这个「四依法」的偈子，一层一层深进去。这个偈子我们也常讲，可是做的时候呢？却反其道而行！这样就不叫修行了，因为心口不一致，言行也不一致！所以我希望大家了解这个状况后，能认真地去检讨。

为什么有些修行修得好的人，当他的弟子跟他学也学得正有进步的时候，忽然间就圆寂了(就像我的师父)？我猜想其中有一个可能的因素是：因为那个时候，我们对他的我相已经执着了，我们已经将「师」和他的我相结成一体了，他因此受到不公平、不真实的对待；而他一圆寂的话，这个不公不真也就解除了。

对他的弟子而言，这个「师」的相也就跟着一起毁了，一起消失了，让你无法执着了。是不是他有意造成的呢？我想不是我师父有意造成的，而是法界的安排，已经不是他个人的意思了。

所以修行人想要长命的话，不要被定为师！(众笑)被定为师，这个法界会安排你早一点圆寂！(众笑)所以我想我蛮聪明的！(众笑)我已经在前两个月宣布不做上师了，后来想一想这可能是潜意识自动要保命的反应。所以我们当然最好不要有错误的、不合佛法的作法，而应该要如实，要追求真实、公平，才是佛法。

至于要怎样求真实呢？就像刚才我提出来的，「师」并不是固定在人身上，而是在某一件事、某一种行为、某一种理念、某一种正知正见上面。若以正知正见、慈、悲、喜、舍为师，这样才会把我们的无师智培养出来。

就像我所提倡的：「皈依」就是皈依自性；皈依自性就是找到真正的自己。我也把「四皈依」的「皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧」解说为「皈依自性师、皈依自性佛、皈依自性法、皈依自性僧」。如此皈依，才能找到真正的自己，才能够悟本来面目，也才能成道！

当我们清楚以什么为师时，你就不会套一个「师」之名在别人的脖子上，别人也就轻松了；不然的话，每一个人都把那个「师」之名丢出去，套在别人的脖子上，就有很多人要遭殃了！

当然，也有很多人希望别人把那个「师」之名套在自己的脖子上，然后他就变成大师了，在社会上变得有地位了，有人可能喜欢这样子。

但是我深深了解这是非常痛苦的，很不自在的。对于一个真正修行的人而言，这样子是非常不利的，因为他不自由了，不自在了。当他被冠上「师」之名，变成了公众人物的时候，那就惨了，很糟糕的！因为你会发现你的自由被剥夺了，从此没有自由自在生活的条件了，没有了！消失了！

我延续昨天要谈的事情就讲到这里，不知道各位对这样子的讲法，有没有什么问题？

张居士：

请问师父，你刚才说「以戒为师」，那我们圆觉宗不晓得有没有什么戒是我们一定要遵守的，我们有哪些原则可以判断？

梁教授：

我们的戒比较笼统，但我们有一个规则，有一个戒——七十分的戒。就是你在这个地方、这个时代、这样的环境里面，你有必要做七十分以上的好人。

至于什么样子是七十分，我没有硬性规定，由你自己去决定。当然满分就是一百分，而我们也没有这么严格地要求，但至少要达到七十分以上或更高，而这个七十分的标准是自己决定的。

另外还有一条清楚的规定，就是「菩提心戒」。只要心不分别，就是守了戒；一有分别心，就破了戒，这个戒也是给自己用的。要怎么样才可以做得到呢？就是要「悟本来面目」，一悟本来面目，就到无分别心。所以有些人是偶尔守戒，因为偶尔才能到无分别心，其他时间都在破戒；甚至还没有守过，因为还没有悟，还没有到过，所以没有守过戒，一直都在破戒中。

我们是有这两个戒。这个七十分的戒，很有弹性，对不对？而且这个戒不是守给别人看的，是给自己用的，自己定给自己用的。当然在同一个地方，有些问题可能会成为大家共同谈论的话题，大家交换意见，会形成共同的七十分的条件。你做了什么样的事情，就不是七十分，就没有七十分了，那要看各地区的人自己形成，没有硬性的规定。

所以这是个可以传之久远，散布全世界都可以通用的规则，它很实用，但是也不定型。主要是因为随着时间和空间的改变，不同的国家、宗教、种族、文化会有不同的风俗和规范，所以不硬性规定。

左居士：

我想您今天讲的这些事情是非常重要的。我们到底以什么为师？事实上您说的要「以戒为师」、「以法为师」、「以慈、悲、喜、舍为师」、「以真、善、美为师」，我想其实可以归纳为「以自性为师」、「以法性为师」。因为您所讲的这些，不论是慈悲喜舍也好，是戒也好，是法也好，或者是真、善、美也好，这些都是法性、自性，也就是菩提心的特质。

如果我们能够清清楚楚知道是以自性为师、以法性为师的话，所有这一切您今天讲的，还有其他您今天没有提到的所有菩提心的特质，通通都是我们要以之为师，以之来修正我们身心的。

您今天提出这个问题，您讲以什么为师？我就马上回头以自性为师，只有在这种状况下，我才觉得身心得到最大的安顿、最大的愉悦、最大的解脱，而且只有他这个方式才不违背我们圆觉宗历代祖师所教下来的法门。

梁教授：

说得好！说得好！

左居士：

也许有人听了您的话，就搞糊涂了，以为不要只有一个师，他就到外面去乱抓师，所以我想补充说明：圆觉宗历代祖师所教「四皈依」把「皈依师」放在第一；而我们师父华藏祖上师讲修行要一师、一佛、一本尊、一法，这些和您今天讲的，似乎有冲突。

事实上，我们圆觉宗讲「皈依师」，是因为本宗的标准非常严格，惟有真正成道的人才能做师父。因为他们成道、证道了，可以带我们走回头路，主要是如此。此外，「皈依师」的真谛即「皈依自性师」，也就是我们真正要以之为师、要皈依的，还是自性和法性。我们是藉这些成道人的帮助回归自性和法性。

梁教授：

所以我们如果合乎「皈依」的真义，一师、一佛、一法、一本尊这个真义要做对，还是不能把一师、一佛的身体当作是皈依的对象，不管他们是否成道，都不可以；而是要回归到自性和法性，也就是要回到自己的本来面目，所以回到了自己的本来面目，才等于真正皈依了历代祖师的自性和法性。

左居士：

这些都要从真谛来看。

梁教授：

对！这样子做，我们才能够从无明壳里破茧而出！如果把历代祖师想成是外面的一个对象，不是你的自性，只要你是这样想，那么你去皈依历代祖师，不管他们是否成道，那还是向外驰求！

所以我们要怎么样才算是真正皈依了历代祖师呢？就是要皈依他们的自性、法性。他们的自性、法性是什么？就是你的本来面目，就是你的自性、法性，这根本就是一体的、一致的，完全相等，全等！所以你只要往自性、法性皈依，完全是对的，一点错误都没有！如此也就不会落在历代祖师的我相上。

陈佑智居士记录

新竹圆觉圈整理

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