梁乃崇教授·智崇上师：关於「四相」之01:我、人、众生、寿者相

我、人、众生、寿者相

梁乃崇教授

有关「我、人、众生、寿者相」的意思，《圆觉经》里的解释方式我想大家都还有印象。另外我的师父　华藏祖师对「我、人、众生、寿者相」也曾做过深入浅出的解释，是在《莲华金刚藏上师开示录第三辑》(红皮封面)的六十八页：

所谓「四相」：

(一)我相：执我。

(二)人相：别人事与我不痛不痒。

(三)众生相：人我界限截然分别，无慈悲心。

(四)寿者相：执寿命、爱命。

这个解释是非常浅显的，当然也有人觉得深度不够，好像太浅了，没有像《圆觉经》所讲的那么深入。我今天就是要让大家晓得，其实　华藏祖师这个解释有多么深入，而且也要让大家体会一下《圆觉经》那样解的深度及用心的情形，与这个解释有什么地方不一样。

「我相」，就是执我，认定有一个「我」；这个没问题，大家一看就知道「我相」是什么。其次是「人相」，什么叫「人相」？这里说：「别人事与我不痛不痒」，也就是说对别人的事不痛不痒，就是「有人相」。

照这样的解释，那么别人的事与我痛痒相关，就叫做「没有人相」。但是还是有「人」啊！其他的人还是在呀！

照《圆觉经》的讲法，若有他人、另外一个人——「彼人」的话，就是有「人相」。现在他人(别人)虽然还是在，可是那个人的痛痒与我相关了，这样就叫做「无人相」；如果痛痒不相关，就叫做「有人相」。

你看看，这个没有「人相」的说法，正好是儒家的说法「忠、孝、仁、爱」中「仁」的意思。孔子所提倡的「仁」就是：对人家要痛痒相关。这也就是我常常在讲的「有感觉」——对别人的事有感觉，有感觉的时候就叫做「没有人相」。

别人的事我有感觉了，为什么就叫做「没有人相」呢？要解答这个问题并不难：别人的事与我痛痒相关，不就是我的事情了吗？别人跟我就相通了；这一相通，人我之间就不是两个不相关的个体，而是一个相关的整体。

虽然形体分开、躯命不同，可是两人之间有关连，如此就打破了认定不关连的情形，这样「人相」就没有了。所以　华藏祖师这套解法非常好，已不只是理性上的推测，而是实质上的感受了。

我们说有些人「麻木不仁」，「麻木不仁」就是别人的事与他痛痒不相关！对人家的事情，根本没有感觉，和自己痛痒无关，这也就是「有人相」或「麻木不仁」了。当然，如果一个人对人根本没有感觉，却说他有爱心，那他这个「爱心」是莫名其妙的。

常常有些人会在口头上一直提倡要「爱」呀！对人要有「爱心」、要怎么样去爱人，可是他对别人根本什么感觉都没有，却又要讲「爱」，我就不知道他在讲什么，那只不过是一个口号而已，没有一点实质的意义。

「人相」经　华藏祖师这么一解释，则什么叫做「没有人相」？一个仁人君子就是没有人相——对别人很关心，对别人的情况都很能体会、很能感受的，就像感受自己的痛痒一样那么容易感受，这个人就是做到了「无人相」。

了解了这层道理，我们要修到「无人相」，就不是像《圆觉经》所说的那么抽象难学了。因为这个解释既实际好学，深度也一样深，一样的没有「人相」，而且还合理。不像以前讲「没有人相」，要达到去「我相」、「人相」，好像是一个推理的状况。这解释不是，是很实际好学的。

再来要谈的是「众生相」。「众生相」是什么呢？华藏祖师的解释是：「人我界限截然分别，无慈悲心。」它的意思就是我和别人、以及其他动物截然不同——这是狗，那是猪，而我是人；而对人呢，我又是上等人，别人却是下等人……如此这般，界限画分得非常清楚，这就是「人我界限截然分别」。

界限清楚到这种程度、这样子断然分明，那就没有了慈悲心。譬如说，佛教是主张吃素的，密宗则可以吃肉，其他宗教当然也有吃肉的。有一个宗教，它告诉信徒：这肉是可以吃的，因为这些动物是上帝创造的，创造出来就是给你吃的，所以你可以吃。那佛法呢，佛法里的密宗是可以吃肉的，但是却没有这套说法。动物的肉我们是不得已才吃的，并不是生来就是给我们吃的。

又有些人认为：动物的肉很好吃，而且我们杀它，它也不能跑，要杀就杀，显然生来就是给我们吃的。如果说动物生来就是给我们吃的，那我们人类就是生来给蚊子吃的、给细菌吃的啰？所以这一套说法佛教里是没有的。而有这套说法会陷入一个什么问题呢？陷入「人我界限截然分别，无慈悲心」。一旦陷入这个问题，就是有「众生相」。

在我们学了密宗以后，常常很自然的有一种情况出现：像一些狗在我家门口，有的有人养，有些不见得有人养，反正就坐在那儿。你看它们的眼睛，常常会觉得好像是人；而且我观察它们的时候，发现它们根本不觉得自己是条狗，而认为跟我是一样的！

尤其是其中有只狗曾经满神气地蹲在那地方顾盼自雄，并不觉得「我是狗，我没有穿衣服，我很丢脸……」，它根本就没有这个想法。所以我看见它的时候，发觉它根本就觉得和我是一样的。那时我不去注意它的身体，因为你一看身体时，它仍是条狗；如果只注意它的眼睛，只看它的眼神的时候，我没办法知道它是狗——这个经验相信满多人有的。

(旁边有人补充：「　华藏祖师以前说过猫和狗最容易变成人。他说它们很有灵性，一下子就可转过来做人，尤以狗的灵性最高。我想这也有一层意思：人也很容易变成猫、变成狗。」)

因为这些是家畜，这个「畜」字一念错，就变成「家属」了，就是它们和人太接近，所以很了解人。有时候牛也是这样的，我曾经走过牛的旁边，发现牛也是一样的。所以有些牛被牵去宰时，是会流泪的。

有一次我记得电视播新闻时，播到菲律宾有人抓了一些狗，专门杀来吃。那些狗都养得好漂亮，可是硬是被绑着，它们的眼睛无助地望来望去，我就觉得它们是人。

当然人类不只对狗残忍，就是对和自己一样的人类也会做出残忍的事情。在他残杀别人时，就一定会想成：他们这些人都是该死的、该杀的——如此会造成一些想法、一些认定，那时「两边」就出来了。

他要造成这个观念的时候，就要先「人我界限截然分别」，一定要弄得「那个人和我不一样，我是高等人，他不算人」，或者「他就是差劲的、该杀的人」，他总是要分出很清楚的界限，比如说当年希特勒杀害犹太人就是如此。而界限一弄出来，就是「众生相」。这些界限本身就是「众生相」，弄出各类众生的不同界限，就有所谓的「众生相」。

这个「众生相」你要把它去掉，怎么去呢？心中没有分别，就去掉了。或是觉得他(或「它」)和自己是同体的，那么这个界限也就去掉了，这是佛法「同体大悲」的来源。这个「同体」的感受是真有的，不是嘴巴上创造出一个理论来，然后大家就可以去掉这个问题了；不是的，而是真的觉得是「同体」。

就像我看见那只狗，觉得它像人，和我是一样的；而且它自己也不认为自己是条狗，不觉得「我是狗，你是人，我要尊敬你」，没有呀！它一见到我就汪汪叫，把我当坏人看。「众生相」就是这样子的，如此浅显明白的解释很容易懂，而若想要破除「众生相」又很好实行。

最后要谈的就是「寿命相」，「寿命相」就是「执寿命、爱命」。我再把它解释一下：「寿命相」就是生死有分别，即有生死的分别。如果生死没分别了，就没有「寿命相」；对生死有分别，就有「寿命相」，这很简单、很好解的。如果你觉得「生」和「死」是有差别的，而且是截然不同的差别，那你就是有「寿命相」。

像我以前也不知道这样子解是「寿命相」，但是我记得曾经说过一些话：「我不知道自己是死的，还是活的？」其实用现在的话讲，那时的我就是没有「寿命相」。如果认为生死有很大的差别，而且是「爱生恶死」的状况，就是有「寿命相」；如果是「爱死厌生」，那就变成了「死相」——但一般人都是爱寿命的。

以上这四个相都和「分别」有关，现在用　华藏祖师这个方式来解，深度和《圆觉经》的方式是一样深，却很容易懂，而且好实践，所以是非常高明的解释。那么「四相」要怎么去除？就是依照　华藏上师所教的方式去实践。如果照《圆觉经》的解释，一般人比较难懂，实践上也比较困难，而深度与华藏祖师的解释是一样的。今天就报告到此，各位有什么问题，可以公开提出来讨论的，就请提出来。

【编者的话】

「财团法人圆觉文教基金会」筹备已久的「第二届佛学与科学研讨会」已于八十一年七月二十五、二十六日两天在国立师范大学教育学院大楼二演讲厅圆满完成，与会听众约两百多人，亦有多位出家法师前来参加。十七位佛学修养深厚或学有专精的人士在会场发表了精湛的论文，获得了听众普遍的回响。

此次研讨会曾讨论《圆觉经》「四相」——我相、人相、众生相及寿者相的问题；亦有听众讯问「安乐死」与「器官移植」的问题。编者现将本会董事长梁乃崇教授以前演讲「我、人、众生、寿者相」及同修讨论器官移植的记录移作本期「圆觉之友」的内容。希望透过这两篇文章，启发大众对这些问题有更正确而深入的了解。

资料记录-林杜娟

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