清净法师：内心解读 一、总持分：自性的现代解读

一、总持分：自性的现代解读

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

以智慧观察诸法实相，得大自在的观世音菩萨，在观照很深的，能够到达解脱彼岸的般若时，见到了“色受想行识”五蕴都是“缘起性空”，“无常”，“无我”的事实真相。因而能度脱一切苦难。

众生出于对苦难的恐惧，从而产生对利益的欲望。这就是众生形成前九种基本性格的根本因缘。对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论》中则说六欲——色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，一般指男女方面对异性的容色、相貌、姿势、声音、触觉、人想等生起贪欲。

当然，还有名声欲、利养欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、权力欲、财富欲、摄受眷属欲、显示自我欲(表现欲)、饮食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展开，欲海无边，欲境无量。

恐惧产生欲望，欲望延伸苦厄，苦厄加剧恐惧。愈演愈烈，轮回不休。《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《杂阿含经》说：“若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本。”《增一阿含经》说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。”

 

荣格心理学和自性

自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘，还是大乘，是教下，抑或是宗门，都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样：有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体；唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能；禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。至于唯识、禅宗所说，从论主龙树破执的动机去看，显然不是他所要破的，而若有人执以为实有，中观家也会破斥的。

瑞士著名心理学家卡尔·荣格(1875年—1961年)，分析心理学的始创者。荣格则认为人的心理结构是由意识、个人无意识和集体无意识三个层次构成的，而佛教唯识宗则认为人的心理结构是由第八识阿赖耶识、第七识末那识和第六识意识这三个层次构成的。如果将这三种心理结构学说加以比较，就会发现荣格的分析心理学与佛教唯识宗在方向上是一致的，但高度却无法与佛教智慧相比。

荣格的“集体无意识”，可以理解为唯识宗的第八识阿赖耶识，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。《密严经》偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。”也就是禅宗的自性。禅宗所说的自性，是建立在无相寂灭的第一义谛来说的，就是佛性。它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。荣格也强调集体无意识是人类共同的遗传物，因此每个人的集体无意识是相同的，所不同者在于每个人对其开发的程度。

荣格的“个人无意识”，也就是唯识论之第七识末那识。末那识恒常在审察，在思量，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它，故我执的成见很深，所有的烦恼都是这末那识的执着而生起的。在禅宗中称为“坚固妄想”。楞严经说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

荣格的“意识”，佛教也称作意识，为第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识(眼、耳、鼻、舌、身)中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。类似于职业经理人，迷时受七识末那识的制约，与“眼、耳、鼻、舌、身”五个部门相互服务。佛教的修行就是通过调整调动意识的主导作用，通过般若和禅定等修证，摆脱末那识的控制直接把阿赖耶识全部照亮，最后转凡成圣，化烦恼为菩提，实现“大圆镜智”。

《坛经》中六祖为智通讲“转八识为四智”时说道：“‘大圆镜智性清净，千等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。’如上转识为智也。教中云：‘转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。’虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。”

末那识位于阿赖耶识与意识之间。在本质上，它是人的欲望，表现在人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等方面。它以阿赖耶识为存在的根据，又以其为占有的对象，即想把阿赖耶识的一切都执着为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识(第六识)加以控制，使意识所具有的认识功能完全由它所驱使。由于意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识则在两个方面对意识加以控制，一方面控制意识区别我和非我，把意识没有认识到的世界排除在我的世界之外，另一方面又控制意识尽量对外部世界加以占有，使之成为“我的世界”。这种不断地把外在的变成内在的，又把内在的变成外在的过程，就是末那识的运动过程。

正因为末那识是人的欲念，是自我的代表，所以在自我欲念得不到满足的时候，就会感到人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，以及人的贪、嗔、痴、慢、疑等弱点，均来自末那识。所以佛教唯识论称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。佛教的修行，就是要彻底根除末那识的染污，破除我执和法执，使人进入无我的清净状态，让意识之光直接去照彻阿赖耶识。当意识冲破末那识的遮拦，把阿赖耶识全部照亮的时候，就是佛的“大圆镜智”的实现。这时的人就可以超越三界，了脱生死，进入常、乐、我、净的常寂光净土了。

菩萨“无缘大慈，同体大悲”救护众生的“同体”，是真实证量的体现，如左手帮助右手般理所如是，法尔自然，其动力来源绝不是如众生为大众服务所依靠的“道德意识”。荣格的“集体无意识”，在修证后可以上升为“佛佛道同，众生平等，诸佛一体，法性一如”。如《金刚经》中的第十八分“一体同观分”所讲：如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、无论在凡、在贤、在圣，与凡夫、诸天、小乘之人、菩萨、诸佛一体无别，与众生平等；如来能用智慧知见三界众生各种妄心，照了诸法实相，彻观真理。

十二缘起(无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼)告诉我们：虚空中，一个无明念头产生，由于念念相续，妄想越来越坚固，在其幻境中产生地、水、火、风四大，随即产生假有的五蕴，妄想愈加坚固，不得停歇，后来虚空中无数虚妄的念头纠缠在一起，共业所感，世界形成，六道轮回，八苦交炽……后来一个念头停止妄想，“歇即菩提”，觉悟了，于是先觉觉后觉……(无明灭则行灭，行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭)涅槃寂静，生灭灭已，寂灭为乐……。

折腾什么？我们所执着的身心名利，就是一个假有的念头。折腾吧，反正佛性常乐我净，如如不动。其实，折腾不折腾都无所谓，一切都是不生不灭，不垢不净，不增不减，既无所来也无所去。“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。”

 

观音菩萨妙行般若，返观五蕴内外空澈，

身心世界洞然无物，得大自在离脱苦厄。

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