想象

想象   [作者]坦尼沙罗尊者 [中译]良稹 Imagine by Ven. Thanissaro Bhikkhu           心理学家对技术高手做过研究，试图了解为什么对于某种技能，有些人只是擅长，另一些人却是真正地精通。他们发现的规律之一是，为了真正地精通某项技能，它必须捕获人们的想象力。他们喜欢思考它。他们喜欢尝试不同的构思方式和着手方式，喜欢以不同寻常、出乎意料的方式运用这种技能。虽然我们往往不认为禅定涉及到想象力——甚至以为禅定是抵制想象的——实际并非如此。与其它技能一样，为了精通定，它必须捕获你的想象力。         当你修定时，你在做什么? 你在造作一种心态。那是需要想象力的。八圣道，总体上是一个造作起来的、合成起来的东西。它把你带入当下。不过当你进入当下时，你发现，自己对每个当下时刻，输入了多少的动机。圣道的修练过程，就是为了使你对这件事越来越敏感： 看见自己怎样合成、怎样以造苦的方式合成，或者，怎样可以以更善巧的合成方式，造作越来越少的苦，直到整个过程被拆散，不再有苦为止。         不过，为了达到最后一步，你必须懂得自己在做什么。你不能单单决意不涉入当下、不参与一切，只当观察者。因为那样一来的结果是，你的参与就转入了地下。你看不见它，但它仍然在那里。因此，你必须对自己借着对专注对象的选择，正在影响[塑形]当下这件事开放不讳。就在那里，那是一个决策：你选择专注的那些觉受、你的专注方式，都将影响你对当下的体验。你正在造作一种“有” 的状态——该词的巴利语是bhava。尽管我们试图学会克服的事物之一正是造“有”的过程，它却不可能被一扔了事。 我们必须理解它，才能够放得开它。我们必须对它理解到无欲的程度，然后放开。为此，我们必须连续地一造再造这些状态，不过制造出来的，必须是可以舒适安住、易于分析、易于拆解的状态——这就是我们修定的目的。         有一位曼谷高阶比丘曾经问阿姜李：“当你修定时，难道不是在心里制造‘有’的状态吗?” 阿姜李回答说：“是的，正是如此。”接下来他说，除非你精通这个“有”的制造过程，否则你是不可能真正做得好它的拆解过程的。他说：“这就好比有一只下蛋的母鸡。那些蛋，你吃掉一部分，另一部分你把它们敲开，解散。”换句话说，定的作用之一，是使心在修行道上获得滋养。另一个作用是给你提供拆解的材料，同时又把心放到一个能够拆解这些当下状态的位置。         因此，当你意识到这回事时，就要看一看你合成当下的方式。要知道，你是有选择的：你可以有不同的专注对象、不同的专注方式。如果你专注气[观息]，你会发现，构想和观察气的方式可以是多种多样的：你自己对气感的标记方式;  你如何决定某个入息何时算够长、何时算太长、何时算太短。这些决策，很多被放到了自动驾驶仪上[指任意不究］，不过禅定当中，你有机会对它们作一番检验。你可以对它们作仔细的审视、调整，看一看是否存在一些更善巧的办法，来决定入息多长算是够长，有什么迹象显示它正好够长。对出息的判断――它的长度、节奏、质感――也是同样。         这其中有许多可以摆弄［游戏，把玩］的余地，“摆弄”[play]一词之所以重要，是因为你得以享受这个过程。否则对禅定便无热衷：你做一遍动作，只不过是因为禅定时间到了而已。当热衷不存在、喜乐不存在时，坚持下去就难了。心将会失去兴趣，转为厌倦，试图找别的东西来思考，找别的填料来充塞时间——干草、纸片、泡沫塑料颗粒——其有益程度实在比不上了解气。我们在这里不只是为了投入时间，我们在这里是为了看见，心是如何给它自己制造不必要的苦，并且学会终止这种做法。         理解这个过程的一个有益办法是，看一看心理学家们是如何分析想象力的。他们发现，想象的过程包含着四种技能。首先，是能够在心里产生一个意象——想象出这种或那种形象。第二，是能够维持住那个意象。第三，是审视它，观察它的细节，探索它的分枝。第四，是能够对那个意象作出变动，作出改变，接着再审视它，看看你变换它时会发生什么。尽管发现这四种技能的心理学家主要关心的是心造的图像，你会发现，任何创意活动——写作、作曲，等等——都包含了同样这四步。         当你用这四步对照禅定时，会发现，它也适用。实际上，它们对应着四神足： 欲、勤、心、智。         就禅定来说，第一步对应的是，在当下此处升起一种舒适愉悦的状态。你能够做到吗? 如果你想，是可以做到的。正如佛陀所说，一切现象根植于欲。那么，你如何利用欲来升起那个愉悦的状态?你可以调整呼吸[气]。你可以调整你的专注。以一种能够在身体至少一部分升起愉悦之受的方式呼吸。         一旦你学会制造那个状态，下一步是维持那个状态，使它继续下去。你会发现，你需要念住、警觉、平稳才能后做到。有时侯，你发现这就像冲浪：身下的水波在变，但你学会维持平衡。换句话说，身体的需要会变，但尽管在变，你可以做到维持那股乐感。刚开始坐下时，身体也许需要比较深重的呼吸才能感觉舒适，不过随着它舒适起来，身体的需要会发生变化。因此你必须学会骑在波浪的形变之上。调整呼吸的频率，使得它恰好符合当下、当下、当下身体的需要。它使你对身体的需要会发生变化这件事越来越敏感，不过，随着你越来越敏感地回应那些需要，越来越敏感地给提供身体它需要的呼吸方式，你可以学会维持某种特定的平衡。当然身体不会坐那里说：“我要这。我要那。”但是你可以对那些征兆，对告诉你身体某些部位缺乏气能的那些觉受，越来越敏感，你可以有意地把气输入那里。         第三步是审视。观察身内你所处的状态： 哪些地方仍然不舒适、仍然有张力、有紧张感? 那么你可以想办法改变呼吸［气］。那就是第四步。第三和第四步是这样相互依赖的：一旦你作了变化，你再审视，看那个变化是造成了良好的效果，还是使情形更糟。如果它使情形更糟，你可以再作改变。继续审视，继续调整。在巴利文中，这叫做vicara，即 ，评估[伺]。随着情形越来越舒适，你会发现，你能给自己制造的舒适范围开始扩大。你的入息方式，可以使身内的气能在各处相互连通。你的出息方式，可以使气能相互连通：你的觉知连续地填满全身，饱和全身。         过了一阵，你达到了实在不能再改良气的地步。它就是那样了。正如阿姜放有一次说，这就像是倒水入罐，最后罐满，到了无论加多少水，也不能再满的地步。于是你停止加水。气也一样：当你达到充满的地步，就可以终止作这么多调整、这么多变动了。你可以只与气住在一起。从这里开始，问题主要变成是：心与气如何相关，它是否觉得它是独立于气而在作观察，还是沉浸在气中。随着它越来越沉浸在气中，呼吸的频率会发生变化，主要不是因为你决意改变，而只是因为你已经改变了你与气的关系。         随着你更完全地沉浸在身内和气内，你会发展出一种牢固的合一和安适感。气会越来越精细，以至于最后停止，不是因为你迫使它停止，而是心已经减慢到足够程度，使得它的需氧度越来越低。皮肤表面的氧气交换足以维持身体功能，不需要继续把气泵进泵出。阿姜李把这个状态比作一块冰，水汽从上面蒸发出来：身体感觉极其寂止，不过在［身体］边缘，随着出入息，你会感到一种不费力的蒸汽。接着，再过一阵，连它也停了下来，一切全部寂止。         这一切，都发源于在身内制造出一个呆着有舒适感的地方。然后学会维持它。接着审视它，看看在哪里你可以扩大它，在哪里可以使它更稳定。然后，以种种方式调整它：运用你的想象力，至少思考一下气可以更舒适，气可以饱和身体的可能性。你可以观想身内所有细胞浸浴在气中——总之，任何气的构思方式，只要能使它越来越舒适、越来越变成一个好居处。         正是以这种方式，想象力的四个侧面适用于你正在这里做的事，尽管你不是在试图构造一个心的图像。有时，它的背后会有一些心的图像，不过你更关心的是气在进来时、出去时、你在摆弄它时、你在这里制造出一种高度的康乐感时，气的实际觉受。尽管它是制造出来、造作出来的东西，它却是制造出来的好东西，造作出来的好东西。正如佛陀所说，正定是圣道的核心。其它的因子是它的配备。为了使明辨在当下作观，道的核心必须保持健康强壮。你必须透过定，制造和维持一个良好、牢固的基础。         因此，正因为它是造就的状态，你必须有创意，有想象力。你会发现，你的想象力对现存的诸种可能性越开明，它就越能够开启更多的新的可能性。只要你坦然面对这个过程，懂得你在制造这个状态，你不必担忧自己会粘取它——尽管你很可能会粘取它——因为内心深处，你知道它是你制造出来的、最终必须拆解开来的东西。不过，与此同时，你要学会善加制造。定越牢固，你就越想住在这里。你越住在这里，你会对地盘越熟悉。正是透过那种熟悉，定的修练转为观［洞见］的修练，就是能够令你解脱的那种观。没有这种稳定和熟悉，你的洞见只不过是你从法义开示中听来的、从书里读来的想法，从外面拾来的观念而已。它们不会深透地渗入内心，因为心尚未软化当下这里的地盘。只有透过定的修练，当下的坚硬才能够开始软化，给观赋予渗透得越来越深的机会。         因此，当你对自己正在做什么，有了这等领悟时，你会发现做起来容易多了。你开始意识到，这不是一个机械的过程，而是一个创意的过程。那样，它就能捕获你的想象力。当它捕获了你的想象力时，你对练气，就会越来越有兴趣，不仅当你闭眼坐在这里时，而且在一天当中的任何时候。懂得如何操纵气，如何定在气中，就可以帮助你对付嗔怒。你会更敏感于嗔怒的身体效应，你可以令气贯穿嗔怒的身体诸症状，而不觉得被它们占了上风。         当恐惧存在时，你可以尝试用气对付它。你设法找到恐惧的身体效应，用气贯穿它。你会注意到，气如何可以帮助你对付厌倦、对付疾病、对付痛感。这里可以探索的地方有很多了。随着气的种种可能性抓住了你的想象力，你会发现，这种技能，不仅在你闭眼入定时有用，而且不管当下在哪里，不管当下你在哪里，都是有用的。无论背景是什么，无论处境是什么，你会发现气都有可用之处——假如你探索它的用处。为了探索它，你必须对它可以捕获你的想象力这件事有所领悟。它会给你那样一种挑战，同时，随着你的探索，发现某种新东西、新技能，它也会给你一种报偿感。         这就是禅定如何可以渗透你的整个生活。当它渗透你的整个生活时，当你对它越来越熟悉时，那就是洞见升起之时：意想不到的洞见，你不总能在书本里找到、然而是及其私密、与身心事件极其相关的种种洞见。你会意识到，它们之所以来到你这里，是因为你对如何应用当下的原材料，开启了你的想象力。           (根据2003年4月20日开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定》)   ♡ 喜欢 (0)