大乘五力往生法

大乘五力往生法   多宝讲寺敏公上师讲解     目录：     一、海公上师《上师供讲记》     二、海公上师《上师供续记》     三、昂旺堪布《修心七义论讲记》     四、帕绷喀大师《掌中解脱》     五、密法里不共的往生法

诸道未竟死时俾能作 平稳善巧罪堕师遮举 五力正真配合口教授 往生清净剎土求加持         《修心七义》里边说的“五力”——五力门，又分两段：一段是平时一辈子要修的五力；一个是说临终的时候，亦需五力；——实际上是一个东西，就是临终的时候修，着重于一些如何往生的问题。这是一种修法，是共同道的大乘道以五力往生的一个教授。     另外一种是不共的——密乘道里的修二次第道、或者上师本尊瑜伽里边的往生法，是以五力为基础的往生法；这是不共道。     这两个教授，《上师瑜伽》里边都有。所以说《上师供》是宝贝。     《上师供》属于无上部；在藏地，那些初学的都不能念的，要经过无上部灌顶的才能念。我们在四川昭觉寺的时候，跟很多藏人有接触；有很多人欢喜藏地去住一段时间、去参学——这些现在很多。他们告诉我，藏人知道我们念《喇嘛却巴》，翘大拇指，“哦！你们了不得，念这个经了”。我们汉地的人呢，却自暴自弃，好象念《上师供》不够胃口，拼命要求《大威德》。这个已经是跟《大威德》同样的、配合的修法了，是海公上师的慈悲，才降低要求给我们的。这个不好好修，当他一个很肤浅的东西来看——实际上《五字真言》也不肤浅了，但是我们不识宝！汉人就是贪心不足，拿了宝贝，还再要宝。再要宝，拿不到的宝拿了，糟糕！出事！——把这个好好修起来，受用极大了；《上师供》修好的话，不但是现世，第二辈子的事情都能给你安排好了，不要着急了。     有的人不懂密法，以为年纪大了，密法不能修了，再修以后往生到哪里去也不知道了；赶快念阿弥陀佛去。这样的人有没有？我们这里很多。这个地方，就是针对这些人的思想。我们早就说过了，修一切法门的目的——在讲《菩提道次第广论》的时候就讲了，一个是增上生，一个是决定胜。决定胜呢，现世或者后世能证到殊胜的佛果、或者是阿罗汉果，解脱、菩提，总是这个；而阿罗汉果也不究竟，最究竟的决定胜是成佛。增上生呢，在没有成佛之前，要找一个暇满的身体、殊胜的身体、能够修行的增上生；增上生里边，就包括净土，也包括藏地再来的佛爷——发愿在娑婆世界度生的。     海公上师讲很多的转世佛爷又来、再来……，这一辈子没有全部三身圆满，第二世又来，第三世又来。慢慢地，无行般，——就是已经修得很高了，不要努力，这辈子就成就了；就像六祖大师一样，前一辈子修得极好了，这辈子一句话就开悟了，一触即发，“应无所住而生其心”，马上就开悟了，这是无行般。有行般，以前的善根还差一点，还要用功，再证到即生成佛的双运位。     这些已经谈到往生的事情，就是第二辈转世的事情了。这里专门谈这个问题。     原文：《上师供》——五力往生颂     诸道未竟死时俾能作，平稳善巧罪堕师遮举，     五力正真配合口教授，往生清净刹土求加持。     “诸道未竟”，假使我们前面修的道，尤其是密宗道生圆次第，假使没有修好，还没有修成功，死亡到了，该怎么办呢？就是修五力，修往生了。“死时俾能作”，能作什么？能作“平稳善巧”。   一、海公上师《上师供讲记》       “俾能作”三字，应连下“平稳”二字读，死时平稳者，谓心清净安稳，无业障之昏沉痛苦也，若有业障，死时无知觉，虽有人为修往生，亦不能接受也。     海公上师在《讲记》里边讲了很多，在《讲记》的八十七页。“诸道未竟死时俾能作”，“俾能作”三个字，要连下去念，连“平稳”一起念。假使说“诸道未竟”，没修好，或者甚至说还没开始修，那么死来了，怎么办？藏地有这个办法，死相现前，可以修一个法把他解除，比如修长寿法解除。如果说业很重，解除不了的，就修往生法。     “俾能作”什么呢？能作“平稳”。“死时平稳者，谓心清净安稳，无业障之昏沉痛苦也”。就是说，在修行没有成就之前，要死了，怎幺办？要求心能够平稳下来。什么叫平稳？心清净、安稳，没有业障的昏沉、或者有剧烈的痛苦。有些人死的时候糊里糊涂，心智不清，什么法都修不起来，就跟着业跑了——跟着业障所现的相跑了。如果是极大的痛苦，也是修不起法。这个就靠平时了；平时如果修得好的，这个时候就会平稳。在《续记》里边，他怎么说呢？他说，“所谓‘平稳善巧’，不非时死，亦不极痛苦死”。去马路上被汽车碰一下就死掉的，糊里糊涂，痛死了，那你什么法都修不起来了；这个希望避免。也不要极痛苦；有的病极苦，痛得什么都想不起来，也提不起心修了。这都是障碍，要除掉。希望加持心能够平稳。     我们曾在温州妙果寺住。他们这个庙，当时文革是几位老太太保下来的，她们当时就住在里边；后来开放之后，就能维持下来。所以她们是有功之人。妙果寺里边当她们功臣看待，很重视的。有一个老太，是不是她们中间一位就不知道了，她平时念佛。有一个时候她害病了，那时候我还在妙果寺住。人家以为她要往生了，结果她念佛都不要念，她说她不想死，——好象这个法门，对她不起作用了。可能她平时发的愿是不想要死掉的，不念了。后来好了，总算病好了。病好了，又开始念了。这个是极危险的事情，到关键时刻，把那个法放下来了，那糟糕了。这个时候千万不要业障起来了。     死的时候没有知觉不行，极痛苦也不行，非时死也不行，要“平稳”。海公上师就说了，死的时候，假使你糊里糊涂，已经半昏迷状态了，“虽有人为修往生”，净土宗助念一样的，即使你给他助念，耳朵里给他塞录音机，他也听不进去了，他不知道你说啥东西。“亦不能接受也”，接受不了了。所以临终，一定不要有这些昏沉、痛苦，要平稳。     “善巧”者，心灵不迷，能自主宰，于五力能运用也。     “‘善巧’者，心灵不迷”，同样的，不要迷掉，“能自主宰”，自己能够作主，能够用五力。往生要靠自己五力来；净土宗要靠临终十念，你不念了，就像那个老太一样的，放下了，那就糟糕了。这里边就是说，要“平稳善巧”，不要有一些业障盖住，否则心智就糊涂了，用不起来了。五力能用。     有罪求师“遮”，谓遮止业障也。一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止业障之力强也。“举”者，地狱相现，将堕落时，求师拔济也。平时于此求遮举之法，应有练习。无常之理，尤要修起，则死时能平稳善巧，此等法方能应用也。     假使有罪的，——“遮举”，这个就厉害了。“罪堕”，假使有罪的、要堕落恶道去的；“师遮举”，求上师能够把业障“遮”掉，从恶道里“举”起来。     “一切送往生，皆用大威德之法，以其遮止业障之力强也”，大威德往生法，遮止业障的力最强。有些人把这个法丢掉，另外去念会集本；这个有点儿对佛法太不了解了吧。这也不是我们这个法特有的。一切印度、西藏的法，管你显的、密的，修法都有两种：增上生跟决定胜。你能够修持成功最好；假使不行，可以换一个暇满身再修。马鸣菩萨的《起信论》后边就有：假使临终的时候修往生西方，就可以重新再来修。——这个是一样的。所以每一个法门都有往生法。     这里就是说，大威德法送往生，力量特别强。我们不是每年的七月十五烧一次往生吗？只要你自己不是坚定不去的话，护法菩萨决定送你往生到西方去。遮止业障的力量是特别强的，放心好了。     “‘举’者，地狱相现，将堕落时”，地狱相现了，已经要下去了；“求师拔济”，把他救出来。“平时于此求遮举之法，应有练习”。平时经常要求“遮”、求“举”，临死才有功能，可以想得起来；平时不练习的，不念的，临死的时候想也想不起来。怎么遮呢？平时念惯了这个咒，把念头一提起来，这就遮了。后头还有很多例子都会说这个问题。     “无常之理，尤要修起”，就是说要修无常；不要以为自己躺了，无事一样的，要经常想到无常。经常修起这个念头，死的时候当然平稳善巧了。因为平时经常在练，临死就不会匆匆忙忙地抱佛脚了。平时不练，临时抱佛脚，运气好的，有善知识帮助，也许会帮助你往生了。假使碰不上的话，那么不就是失去机会了？“此等法方能应用也”，平时要善巧，平时要练习。所以说无常的念头，平时都要用。     “五力”者，特指修往生之五力也。     “五力”，是什么“五力”？特指往生之五力。以前有些居士东看西看的，这个五力、那个五力，弄了很多，对来对去、纠缠不清。我们说《讲记》有五力、《续记》有五力、《慧行刻意》也有五力、《修心七义》也有五力、帕绷喀大师《掌中解脱》也有五力，大同小异——意思是相同的就可以了。不要纠缠于这一个名字、那一些内涵，对不上号等等，这些就不要去管。实际东西不用，就在牛角尖里钻来钻去，失去了好的机会。     就像有一个“问桥”的公案。一次有人打斋，一个僧人赶斋经过一座桥。过去没有这座桥，过河要靠船，很耽搁时间；桥一造，大家很快都过去了。那个僧人跑到桥边就问了：“这个桥什么人造的？什么时候造的？哪一位居士发心的？……”问了半天，人家说：“你不要问了，赶快去赶斋！你是赶斋去的，再问下去，时间过了，你赶不上了。”他还问“……”，问了一半时，人家赶斋的都回来了，过了午了，都吃好了。     这是一个比喻，也是个公案。你牛角尖里纠缠，把大事都耽误掉了。你去赶斋，就赶斋好了；这个桥，你利用他过去就对了。至于说哪个造的呢？好多钱呢？哪个工程师设计的呢？……不要问了！这样问起来，哪里会有个底？世间上的事情，你什么都要去问，你一辈子连一个事情也问不完。——这个人几岁了？他怎么念书的？怎么培养的？……把大事耽搁掉了：赶斋去的，斋赶不到，饿着肚子回去。这是一个很讽刺的公案，希望讨论的时候不要钻牛角尖。     若人将死，应先修魔怨之消除，所有病人之物，应全部供养三宝。喇嘛将圆寂之前数月，已将全部财物供养各寺院，求僧团诵戒之回向，以消灭戒障；喇嘛本无戒障，为后人示范耳。如是发愿再生早入清净僧团，决能满愿。 这里边五力。将死的时候，“应先修魔怨之消除”。前面说过的，魔怨要消除；就是供养它，使它不要作对。所有病人的东西，全部供养三宝。“喇嘛”就是康萨喇嘛。海公上师把这个事情说了一下。康萨喇嘛圆寂之前的几个月，把所有的财产全部供养各大寺院；因为康萨喇嘛说了这个话的，不再转世了，藏地不来了。供养佛、僧的目的，求僧团诵戒的时候回向，使“消灭戒障”。这是示现给大家看。我们的戒障——受了戒之后，你说你没犯？可能犯了很多，你自己不知道；所以说要求大众僧给他一起消灾，消除戒障。“喇嘛本无戒障”，海公上师亲近康萨喇嘛很久了，他是一个大成就者，有什么戒障呢？“为后人示范耳”，给后人示现的，叫后人要这么做。     “如是发愿，再生早入清净僧团”，你这样供了僧之后，就发愿下一辈子可以早一点进入清净的僧团，早一点出家；“决能满愿”，你这个愿决定能够满。这是已经把这些福德安排好了，那你下辈子要早些出家，到清净僧团，决定满愿的。     其次如造像刻经，回向功德亦大。最要者，一切所有，悉应舍完，若有纤毫保留，则四百四十病之病根尚在，不能立脱也。要有决死之心，方能往生。     其次，如造佛像、刻经的功德也极大。最重要的，“一切所有皆应舍完”，就是说一切的自己的财富，全部要舍完，不要留一点点。“若有纤毫保留，则四百四十之病根尚在，不能立脱也”。我们不是讲过，那个老修行，什么都不要的，穿的衣服也破破烂烂的，但是二块钱还要保留。为什么？死时火化要钱，他希望不要把他扔到山里去，所以包了两块钱。这幺一点保留呢，——四百四十病的我执的痼疾还在，不能解脱。“要有决死之心，方能往生”，不要贪着财产。     修定力之法，应观心间独德、或吽字、或光明、或本尊、宗大师，即是自己之识；一切全身毛窍，悉皆闭塞，别无出路，惟顶上有一孔如瓶口，如归依观中所修，即是往生出路；再想极乐之庄严，阿弥陀佛与诸上善人召唤之声，自心努力，极欲趋往；心识向瓶口弹射迸出，用力而修，二十四小时内即成就。     “修定力之法，应观心间独德”，修定，这个力量怎修呢？就是观“独德”、或者一个“吽”字、或者光明……，这就是往生的破瓦法——传过法的都知道，就是心间明点。这个明点可以是光明、或者一个“吽”字、或者本尊、《嘎登纳甲》就是宗大师的相，就是自己的识、自己的命。再观想全身毛孔、毛窍全部闭塞，别无出路。(一般密宗说一个人的识出去有九个地方，最不好是脚板心，那是下地狱的，这在《俱舍》里有，其他的书也有。)其他地方全部闭掉，没有出路，只有顶上开一个门，就是顶门，跟瓶口一样，如《三皈依观》所修的，往生的时候就是这个门出去，我们学过破瓦法的都知道。再观想极乐世界的庄严，阿弥陀佛与诸上善人在喊，叫自己去了；自己努力，就是心里有极踊跃的心，愿意到西方去。“心识向瓶口弹射迸出”，就像一颗子弹一样的，从顶门一气冲上去，“用力而修”，好好地修，“二十四小时内即成就”。     “嘿”一下子用气力把他弹上去。平时“嘿、嘎”，就下来；到临终的时候，“嘿”一下子，不“嘎”，就射出。但是不能太早；我们说过的，如果过早的修这个法，就是杀生，杀修行人，这个是犯戒的。这样子修，就是修破瓦法，二十四小时就可以成功。“嘿、嘎”“嘿、嘎”修的时候，有人感到头上有点痒、或者感到头顶有点软的感觉，就可以了；不一定要其他的，把孔雀毛插进去，怎么怎么的，不一定是这个；有一定的征相出来就是通了。通了以后，假使“嘿”一下子，那时候就出去了。这是一种。     或观上师心中光钩，钩摄自己心识而上亦可。     或者是观想上师心中的光钩。这一种法海公上师讲得很多，其他藏地的一些大德也讲，是一样的。上师在顶上，上师心里放一个光钩(不要想铁钩子，很痛的，)，光所成的钩，那是软软的，没有物质的，就是一个光明，钩摄自己的识心向上亦可。上师在自己顶上，从上师心里放个光钩下来，把自己的心、或明点、或者观成的本尊，钩上去，钩到上师心里边，也可以。     其修成之相，但头顶骨软，或发热即是，不一定开孔也。 “修成之相”，“头顶骨软，或发热即是”，不一定要开口，不一定要打洞、插孔雀毛，不需要。海公上师也说，头顶骨有点发软、或者发烫、或者发痒，这个都可以了；也有一些修到后来流淌血、脓水等东西，这些都是开顶的现象；那就可以了，不一定要插。     第二，应熟修度众生之菩提心、与离我执之心。 第二，“应熟修度众生之菩提心”，这是重点。净土宗也说，三品往生都要发阿耨多罗三藐三菩提心。净土法门是大乘法门，你没有菩提心，连造作的、相似的菩提心都没有，你哪里相应呢？阿弥陀佛四十八愿，从他的极大的菩提心出现的，你要跟四十八愿相应，要四十八愿度众生，那你一定要与菩提心相应。你没有真正发起来，也要跟他顺、就是要知道。熟修度众生的菩提心，天天要念，念的时候不要有口无心；这个心，要把他一层层的熏习，熏到后来这个力量就会强。 “与离我执之心”：一个是要度众生的菩提心；一个不要有我执。我执是菩提心的对立面，在《修心七义》里边，就是不要有我爱执。这两个是重点，修菩提心，不要有我执。     第三应作黑业之洗除，即布施供养等。     “第三应作黑业之洗除，即布施、供养等”。再做布施、供养，就是六度的事情。     若法身光明曾现一二次者，死时不必再修此法，以法身光明，与诸佛相应，可随愿力溶合，往生所求之净土，或者金科现前，即入本尊金科。     “若法身光明曾现一二次者”，那是修生圆次第，修到超死有、得法身的时候，现过一二次光明的，死时不要再修了，自然会显现。“以法身光明与诸佛相应，可随愿力溶合”，就是说，已经现了法身光明的，前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相应了之后，可以随愿跟法身光明溶合一体；你要生西方就西方、往文殊净土就文殊净土、要升大威德金科就大威德金科，随自己发愿。或者，“金科现前，即入本尊金科”，有的修得好的，临终的时候，金科在面前一现，你马上就进去了。     往生法者，乃为无修行，或修行而恐力不足者，特设此补救方法也。四种加行，亦应具足。　     “往生法者，乃为无修行、或修行而恐力不足者，特设此补救方法也”，就是“五力正真配合口教授”。这是对那些修行没有力量，没有修行的、或者修行而恐力不足的——虽然修了，但力量根本不够的，就是“诸道未竟”；或者是没有修，或者是修了一点点，才用这个方法。已经现了法身光明的，到那个时候自然法身光明现，而与诸佛相应、溶合，随愿往生净土。     所以不要以为密法修了一辈子，却没有一个净土可去的，这些概念应当要打破。我们这一次所以要把这个讲得广一点也是这个道理。修行没有的、或者修行力不足的，临死补救的方法，——五力往生。     过去的海公上师、现在的佛爷一样的，——灌过大威德顶的人走了之后，不必为他修往生法了。为什么？他已经有大威德的顶灌了，只要三昧耶戒不破的话，自然会到金科去的、到净土去的，并不需要再给他修往生法了。往生法就是我们七月十五修的那个，是为了那些没有修行的、或者修行没有上路的、力量不够的，这些人要生净土，就送西方了。而且，这个往生法可以拔济那些造无间罪的，可以先把他救出来；然后转个弯，再送他到西方去。所以说，这个大威德的往生法，力量够强了，那些人还不放心，还要去……     死时往生，若有护法导引，易于成就，尤以康竹马善于引摄中阴，随其所好之境，而为显现，引至应生之处。 “死时往生，若有护法导引”，假使护法菩萨给你带路的话，这更容易成就。“尤以康竹马善于引摄中阴”，康竹马是我们大威德里边一个护法，他是最善于摄引，引摄这个中阴。“随其所好之境，而为显现，引至应生之处”，你希望生哪里，他就给你带路，给你送上去。所以说修大威德密法的人，他的保证很多；有的人就死不放心，一定要追求会集本，就是很难理解。     这里讲了四个“五力”了，但是有人数来数去，数不到五个。因为前面一生的五力讲过了，临终五力和它不同的地方，打开给你讲了，其他同样的就没有说了。在《续记》里边呢，五个力都说了。   二、海公上师《上师供续记》           “诸道未竟”一颂是破瓦法，各各本尊各有破瓦法。“平稳善巧”言不非时死，亦不极痛苦死。“五力”即往生之力，亦说四力或三力；如净土宗之信、愿、行即是三力。 大家看看《续记》吧，他说“诸道未竟”这个颂就是破瓦法；“各各本尊各有破瓦法”。当然了，我们说“五力往生”，修破瓦法的人呢，就是破瓦法，可以跟破瓦法一起修；但是在《修心七义》里边，即使没有破瓦法，这个五力，也可以往生。“‘平稳善巧’言不非时死，亦不极痛苦死”，什么叫“不非时死”、“不极痛苦死”？意思跟前面一样的。“非时死”，突然之间死掉了，措手不及，修法没办法修；“痛苦死”，心太痛苦了，也修不起来。这些呢，可以避免、遮掉，死的时候能够“平稳善巧”。 “五力”呢，就是往生五力。这个不要执着了，可以三个力、也可以四个力。三力：信、愿、行，就是三个力。我们这里五个力，哪五个力呢？     五力者，一、白净种子力，平时注意三业，止恶修善，已作之恶应忏悔。     “白净种子力，平时注意三业，止恶修善，已作之恶应忏悔”。这个白净种子力、修白法的力量，跟佛教罗睺罗一样的：平时观三业，好的要做，不好的不要做，止恶修善；假使已经做了坏事情的，马上忏悔，洗干净。这是修白法的力量。     二、摄取力，求本尊三宝宗喀巴大师摄引加持，加持要求。多有远来朝山之人，虽到文殊道场，不知求愿，或仅见灯见花以为幸运而已。应有进一步之要求。     “摄取力”，就是求上师、本尊、三宝、宗喀巴大师摄持加持，就是《上师瑜伽》。“加持要求”，要求加持；要求什么加持？要求往生——往生就是说将来有一个殊胜的身体再来修行。     这是上师在五台山清凉桥讲的。他有一些感想，很多远来朝五台山的人，“虽到文殊道场，不知求愿，或仅见灯见花，以为幸运而已。应有进一步之要求”。他说，很多来朝山的，到了五台山，文殊菩萨的道场到了、就是文殊菩萨的家到了。他不晓得向文殊菩萨求好的愿、修行的愿，只朝朝山，到了就满足了；或者看到智慧灯，看到一些花，这是文殊菩萨的示现，给他起信心，他以为这个就够了。你要有进一步的要求，对宗大师、上师、本尊、三宝的摄引加持，要有要求——加持要要求；要求什么？最起码得个增上生、殊胜的身体，能够赶快的修行成功。     三、六度力，即大乘威力。障缘、倒引、前生怨对，人所难免，须有六度殊胜力，方能降伏。     第三是“六度力”，就是大乘的威力。修大乘的法门，“障缘倒引、前生怨对，人所难免”，每个人过去有业障、有障碍、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼专门把人引入歧途的；到了中阴身的时候，很多倒引鬼要把你引到恶道去的，这个要注意。 海公上师讲很多这类公案。我们随便说一个，一个人害病死了，他还不知道，以为自己睡着了。他就跑到街上，是四川成都,街上很闹忙了，很多卖东西的地摊都在叫卖。到一个摊摊边，有一个人拿了一个皮马褂，很便宜。他贪便宜，买了；买了一穿，好了，畜生道去了。这个皮马褂就是畜生的皮，一披就扒不下，就往畜生道去了。倒引鬼用皮马褂来骗你，把它穿进去了就走了。 “前生怨对”，要阻碍你到净土去的。 这些东西呢，要六度的殊胜的力量，能够降服；六度就是要布施、忍辱、精进了，还要有一定的定力，才能超过这一些。     四、愿力，即菩提心。     “愿力”呢，发“菩提心”，这个不能少。     五、射力，亦名弹射力，即是定力。藏语名为“破瓦”，是飞胜义，往生必籍此力。修定若不修力，虽坐三年五年不动，亦于智慧无益。     第五，“射力，亦名弹射力”，就是破瓦的“嘿”一下，上去。“即是定力”，就是定的力量，修定要有力量。这个藏地叫“破瓦”，破瓦的意思呢，“飞胜义”(这个字错了，可能“飞腾”，“飞胜”没啥意思的，就是“腾”，跳出去了，破瓦法就是识从顶门一下子冲上去了。)。“往生必藉此力”，你要往生，必定要弹射力，有股力量才能去。有的人平时修行也好、做事也好，疲疲垮垮、懒懒松松，没有力量的；这样子的人，你求往生恐怕有危险的，因为没有力量。做事情都要有力，念经象个念经，声要拿出来，念得倒睡不睡、倒念不念的，你当心！你求往生危险的，没有力。什么东西都要有力，你往生也要力，没有力的话，生不去。“往生必藉此力，”弹射力。     有的地方还说，——那是高层次的、修生圆次第的人，你这个弹射力，弹的时候，单是“嘿”一下的话，自己想的力量，还要给你加一把力，用什么？宝瓶气，“嘭”地给你弹上去，把你送上去，这个是更可靠了。当然没有修生圆次第也不能乱修了，修错了更糟糕。就是说要有力。     这里，海公上师就感叹当时的人了，“虽坐三年五年不动”，闭关，三年五年坐了一动不动，很好。但是“亦于智慧无益”，没有力的，疲垮垮地在那里，静是静下去了，没有智慧，力量没有。没有力量啥东西呢，就是昏沉了。     我们上一次讲的，定有住分、明分。明分里边要有策举的力；策举力要极强，才是三摩地。极强的策举力不够了，就是细昏沉、细的沉没了；如果是策举力已经不够了，那是中的沉没了；策举力都没有了，不是粗的沉没，快昏沉了，昏睡——力一点也没有了。修定一定要有力，这些都联系得起来的。         这是《续记》的。这样讲应当是够了，但是这个事情关系到很多人，可以打开再讲一下。海公上师是结合了破瓦法一起讲的。定公上师传的破瓦法，是显密合修的，薄薄的一本书。有的人可能传过，也可以用。     我们这里传的是佛爷的破瓦法：顶上是阿弥陀佛，但是你要知道，顶上阿弥陀佛就是上师。你观想的时候，观上师也好、观即师即佛也好、就观阿弥陀佛也好，那个“嘿”一下，就到上师心里去了，就带你到西方去了，也是一样的。 修行没有到家——就是力量还没有生出来，死亡到了怎么办呢？有办法的。——有的人，他所以要去修净土，就是以为年纪大了，修那么多东西修不起，怎么办呢？还是调个法门。这个用不着调，这里往生法有的。就是说，你修行没有上了要处，——没有上路，甚至还没有开始修的，或者修了没一点点的，就可以修往生法。往生法在藏地叫迁识法。 迁识法是很高的法；大家记得吗？马尔巴两次到印度见那洛巴。后来回来了，密勒日巴就问他：“迁识法学了没有？”他就把印度带来的很多经书翻，没有！第三次，又去。年纪大了，路不好走，人家劝他不要去，一定要去！这个法拼了命求来的，那是极珍贵的了。——就是迁识法了。当然有高有低了，各式各样；这里讲的不是很高的，因为很高的是圆成次第里边的迁识法。这是说修道还没有上路，生圆次第没有上路的，这个法门就不能修了吗？有什么办法呢？不着急，迁识法、往生法。 往生法过去很多。总的来说，两类：一种是共同的，大乘修心的方法，就是《修心七义》里边的五力往生的方法；一种是不共的，密宗的，也是在五力的基础上，加上一些修法，也是一种迁识法——往生法。我们《上师瑜伽》、《上师供养法》的教授，他里边两种：共同的大乘的五力往生法，有；五力为基础，《上师瑜伽》本身的、密宗的、不共的迁识法也有的。所以这个里边呢，极殊胜。临终的时候，这两种看你用得起的。 一般的、密宗一点也没有修过的，大乘的往生法，也是有极大的用处、极大的利益。就是说，既使你密法还没有上门，哪怕你大威德灌顶都没有灌，你就用这个往生法好了，共的，共同的往生法，大乘道的，就是显教的了。这个好处也很多，就是《修心七义》中大乘的往生法，——“五力重威仪”，五力来修往生。 这个书到了。带来的，就看这个书，把重点说一下。 修的时候，临终的时候呢，第一，把所有东西、财产全部供养给上师、三宝、僧众，什么东西都不要贪恋，这是白净种子力。 然后，自己的三昧耶戒，好好守好。 上师、本尊面前供养曼茶等等，发愿；发什么愿？死有、中有、乃至后有一切生中两个菩提心——就是愿、行菩提心，或者高一点世俗菩提心、胜义菩提心，永远不要忘掉，而且能够修《上师瑜伽》，永远不离上师摄受，这是发愿力。     再一个，自己从无始到现在，受了很多的苦，都是我爱执，“持爱自己灾害百损门”，受了很多苦。如果你放纵他，再随他自在的话，将来还要受更多的苦。所以说，把我爱执，一定当成头等的敌人，要把他消除，这就叫拔除力。希望把这个我爱执，连根拔掉。     一切处，不论在哪里，思惟“上师瑜伽”——就是不离上师，不离菩提心，是牵引力。这五个力，修好之后，决定往生！     这个里边，如果加上一切法空的道理，就是出离心、菩提心、真空见，大乘的三主要道，加进去，在这个状态里边往生，决定会成功。威仪什么呢，右肋而卧。     时间够了，下一次大家把《修心七义》带来吧，还有一个参考的，帕绷喀大师的往生五力。今天就到这里。         上一次我们讲到，假使这一辈子修行还没修到要处，或者还没有上路，那怎么办呢？有人就很着急，——以为密法，没办法了，要去另外找路子。 昨天，吉林一位居士，也是这么一封信。我们就给他说，我们正在讲这个问题。密法里边一切法都全的，尤其是宗大师的？？道次的修法，每一个法都不会漏掉的：从凡夫开始，一直到双运道，整个的、完整的一套。如果寿命到了，还没有修成的，那用往生法(迁识法)。这个在密法里边是有的，用不着到外边再去求其他的。而且，如果大家看过法尊法师的《论文集》的，也可以知道，密法里边的往生法远远地超过我们汉地的那些方法。 我们这里呢，格鲁里边的，就是这个五力。上一次，我们不是讲了海公上师的《讲记》跟《续记》吗？里边说，往生的，有三力的、四力的、五力的。净土宗是三力：信、愿、行了，信，当然是信阿弥陀佛了。我们呢，就是有五个力了——这是大乘的往生法，还没有加上破瓦法；如果破瓦法接上去，或者，是用不共的、密乘的、三身的合修法，那方法更多。 法尊法师也举了一个，“哑巴斋”，就是专门修净土、精进行道的一种方式。一天吃饭，一天不吃，不说话，专门念咒。——这样，汉地还是没有看到过。这些法在藏地的密法里边，多得是。——这些过份的担心，是多余的；他不知道，也不能怪他；那幺学过知道了，该就是要放下心来了，不要再这么犹犹豫豫的。我们说做什么事情都不能犹豫，要决定，要生胜解；胜解还要定解，力量才来。我们经常强调要有力，这个力从胜解、定解来的，犹豫的就是没有力的。 所以正好这个因缘。如果去宁波讲经的话，就不能把它广讲。这一次也是我们的殊胜因缘，可以把这一点，强调地多说一些。昨天我们说了，迁识法(往生法)，在《上师供》的传承里边、我们这个教授里边，两种都有。一种，是共同的、大乘的，修心往生的迁识法；一种是不共的密乘的迁识法。这个《上师供》里边都包得有。 那就是说哪怕你密宗还没有沾手，那你可以靠显宗、波罗蜜乘的往生法，也可以用。上一次呢，我们略略地介绍一下《修心七义论》的。今天，请大家把他带来了，就把这个地方打开来，仔细讲一下。这个是我们的重要的事情了，就不要怕耽搁时间了。   三、昂旺堪布《修心七义论讲记》           《七义论》里边，有一生修的五力，还有临终时候的五力。一生修的，我们前面讲自他相换的时候讲过了，——整个要从自己现世修行里边用的。     万一修法未成，业报到了，该怎么办呢？这时我们也有往生的五力。这是在《昂旺堪布文集》第三册第一九十四页(单行本七十三页)。     颂曰 ：“ 大乘往生法 五力重威仪”。     临终的时候，这五个力量可用来往生，这是很重要的事情。威仪可以用吉祥卧，就是佛涅槃的样子。——这里伽喀巴大师，提倡这个威仪。这里我们就看下去了。       彼行气功，呼黑拍，破顶门之往生法，不如大乘法往生殊胜。此以五力为资粮，而成往生。彼无五力，徒修往生法者，如鸟系脚，虽飞不远。又恶业未净，虽获往生，而非善处。故修往生法，须依大乘，以五力为重也。     “彼行气功，呼黑拍，破顶门之往生法，不如大乘法往生殊胜。”外道的气功，也有偷这个法的；密法里边、破瓦法里边，也是用气的——用宝瓶气，把他弹出去(或者用自己的悦乐心，这个我们后头还要讲。)     这是先讲密法以外的，大乘里边的。这个破顶的往生法，固然是很好。但是如果没有内涵，单是把顶开了，也不一定往生；而真正的内涵、重点，就是大乘往生法的五个力。这五力是重要的；这五力就是往生的资粮——往生就靠这个。     “彼无五力”，就是那些修破瓦法的，假使没有五力，即使你顶门打开了，能不能往生呢？“如鸟系脚，虽飞不远”，他顶门是开了，但是没有这五个力(力量不够)，等于一个鸟，脚给人家捆住了——绳子多长，他只能飞多长；再远就不行了，绳子把它系住了。就是他自己的业、烦恼系住了，飞不过去了。这是说尽管你顶门开了，如果出离心、菩提心、这些大乘的往生法没有的话，你还是飞不远、去不了。所以说，不能单从破瓦法上边着力，其他的几个力，更重要。     “又恶业未净，虽获往生，而非善处”。还有一个，这个殊胜的大乘往生法如果没有，你这一辈子造了很多恶业，虽然往生了；往的却不是净土，往的是恶道，那你糟糕了，——这个“往”，不往还好一些。所以说修往生法，一定要大乘的五力为重。破瓦法，我们不排斥，这是一种方法；但是没有大乘的五力，要么飞不远、要么往的地方不对头，那还是不能往生净土。     所以说五力为重，这个颂里边“重”就是这个意思。   于往生前，应先知死相。观察死相，其法甚多。死相决定，则修往生。若未了达死相，自无从修起。或死已到临，修已无及。 “于往生前,应先知死相”，这个密法里边很多，可以自己观察死相:观气息、观影子等等都有。洛那佛爷的一些书里边看到的：太阳下边照影子，看的出自己的一些征相。——当时我看过一个，就是说看影子，照的时候，手看不到的，其他都有，那就不行；这些是洛那佛爷的。黄教里边很多。你真正修行的时候，自己会知道。“观察死相，其法甚多”，这个密法里边很多的。决定之后，再修往生。     就是“若未了达死相，自无从修起”。没有到死相呢，不能修。——我们上一次说过了，修了就是自杀了；不单杀人了，还杀个菩萨。因为你是修大乘的，就是菩萨。你身上还有很多的生命，都给你杀害掉了。所以说，决定死相到了之后，才能修。这个一般有修行的人，自己会知道，会打招呼，——净土宗的，阿弥陀佛或者观音菩萨会打招呼；密宗的上师、本尊会给你个征兆。到了时候修，正好；没有到时候修，那不行，自杀。到了之后，来不及修，就是临时抱佛脚了，匆匆忙忙地就又不行了。     藏中习俗，于死相未判明时，先以生时贪中所获财宝，供养布施及放生等，修遮死法后，如仍无望，则依白法善种子力，于未死前，为之集福。大抵供养布施放生等，广积福聚。行如是者，生前胜于死后。彼及生作者，得以白法善种子力，转诸不善业，而为善业，自能往生善处。若行于死后，则转业较难。     “藏中习俗，于死相未判明时，……”你什么时候死，不去管他，先把一生的财物、财产全部布施、供养上师三宝。这个就是海公上师说的，他说喇嘛仁波切，就是海公上师的上师康萨喇嘛，在前几个月，已经把所有的财产全部供养各个大寺院的僧众；求他们诵戒的功德，消除灾障。供养、布施、放生等等。     还可以修遮止，就是攘灾的那些方法。死相不决定的——可以避免的，可以修法把他去掉，前面我们讲过的。     假使说实在去不掉，那也不着急，就准备五个力。“则依白法善种子力”，就是做点好事情，多做点好事。“于未死前，为之集福”，大致就是供养布施放生等等，这些事情多做一些，“广积福聚”。“行如是者，生前胜于死后”，有的人死之后，他子女、后辈给他做；或者他自己生前写好遗嘱：死后怎么处理。这个已经迟了。照规矩，要生前做，自己在的时候做；这个功德你自己阿赖耶识里很清楚了。如果死后呢，万一你已经投生了，就来不及了。所以说“生前胜于死后”。     “彼及生作者，得以白法善种子力，转诸不善业，而为善业”。能够在生前做的，“彼及生作者”，一辈子做好事的，他白法的种子力(做的很多好事)，可以把不善的业转过来，成了善业。——这个天平称一样的，哪一方力量重呢，就向哪一方倒。所以说这个果，看缘的：缘是白法的多，果就是倾向于白法的；如果缘里边黑业多，那果当然是不好的了。你尽量造白法的，那你可以转业，向善的一方面转过来。“自能往生善处”，既然是造善业呢，决定往生善趣。这是明业果决定的。     “若行于死后，则转业较难”。死了之后要转就不好转了。假使投生了，你怎么转呢？异熟果成了。这个大家学过《广论》都知道，异熟果没有现前之前，能转；异熟果已经决定出现了，转是不行了。所以说呢，倒不如生前，把那些都做了。     在昔印度鹿野苑中，有一居士，居积致富，所获财物，悉易黄金，装满七瓶，而营七窖，分别藏之。临命终时，以爱恋窖金，故世世受生为蛇，蟠在窖中，守护其金，曾不暂舍。至佛出世，此蛇业力，渐得轻减。因悟我受蛇身，为守金故。若以此金布施供养，我则不受此蛇身。彼时已知有佛出世，于行路中，获见一人，蛇遂人立而言，恳求其人，导至佛所，以一窖金而为供养。佛集大众，受其供养，并为说法，蛇闻法，欣喜信受奉持，复以余六窖金供养于佛。于命终时，顿脱蛇身，得生天界。此蛇以白法善种子力，生前集福故，得往生善处。     这里举个公案：在过去印度鹿野苑里边，有个居士，他”居积致富”，就是说做生意，积了很多的钱，成了大富长者。他把他的财物都换成黄金(金子，体积小，又贵重。)，装了满满的七瓶，那不少了。“而营七窖”，挖了七个地窖，把他藏在地下。“临命终时，以爱恋窖金，故世世受生为蛇，蟠在窖中，守护其金，曾不暂舍”。他因为贪着这个金子，就不愿意离开。(这个心就是贪心，“财贪”，对于财物贪，不肯舍。)结果呢，死了之后，投为畜生了，投一条蛇。这个蛇就在装黄金的地窖里边，蟠在里边住，守他的金子。蛇是毒的，哪个来了就咬。——这就是生前悭吝不肯布施；死后悭吝心还在，不准人家来动他的东西。     一直到佛出世，这个蛇的业力慢慢减轻了，他就自己想为什么生蛇身呢？知道是因为黄金的关系。“若以此金布施供养，我则不受此蛇身”，他想我假使把金子布施了，再不会生蛇身。——他因为生了很多世的蛇，感到很痛苦。“彼时已知有佛出世”，这个时候它知道有佛出现。它在路上碰到一个人，蛇就跟人一样站起来，求那个人带它到佛的地方去，它要把他藏的一窖金子供养。这个人就带他去了。     “佛集大众，受其供养”，佛就招集大众，受他的供养，给他说法。这个蛇，听了法之后，欢喜地信受奉行，把其他六窖的金子全部供养佛了。这样子呢，他的贪心没有了，舍掉了。这个蛇命终之后就脱蛇身，生天上去了。——供养了佛，这个福报当然很大，就升天了。“此蛇以白法种子力，生前集福故，得往生善处”。这个就是说，你布施、供养，这个力量，你就可以生到善趣，人天。过去因为不肯布施，堕落于畜生；现在布施、供养了，全部放掉了，马上就脱生，升到天上。     西藏有一喇嘛，贪着生前所获财物，密以麻囊，储诸钱物，藏壁孔中。死后受生为蝎，即居囊中，护其钱物。后别有喇嘛，住其旧居，闻壁中常有播钱声音，发壁得囊，见蝎以爪握其钱，牢不可释。此蝎彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蝎未得度。以蝎无白法善种子力故，不能自拔。何况往生善趣。依大乘修往生法，先须白法善种子力，为之积福。     另外西藏有个喇嘛，“贪着生前所获财物”。他生前的时候，大家供养得很多了；他对这些财物很贪着，舍不得。“密以麻囊，储诸钱物”。他偷偷地把那些钱用麻布袋子藏起来，“藏壁孔中”，放在墙壁的一个洞洞里边。     “死后受生为蝎”，生一个蝎子。“即居囊中”，就在这个麻布袋当中，守护他的钱，这也是贪着财物。本来是修行人，至少生善趣，生人天，增上生；就是贪着财物，堕为畜生，做个蝎子，毒虫。因为他贪着，就变一个蝎子，保护财物，不准人家来取。——这个心就不好。如果他不是喇嘛、修行人，恐怕蝎子也做不到了，更加堕恶趣了，——其他更苦的恶趣里边去了。     “后别有喇嘛”，后来另外有个喇嘛到他那个地方，听到墙壁里边，有钱动来动去的声音。他奇怪了，墙壁里怎么有人呢？好象搞钱一样的呢？就把墙壁打开，就看到这个麻布口袋，口袋里一个蝎子，他的爪子，把钱抓住，“牢不可释”，抓得很紧，不肯放。     “此蝎彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蝎未得度”。这个蝎呢，他没有这个善根了，不知道向喇嘛请法，还是死不肯放的。喇嘛看到呢，可以给他说法；但是他舍不得，把钱抓得紧紧的，牢不可释。他没有白法种子力，就不能往生。     所以这两个例子，就是说只要你行善，就是往生的一个极大的力量。所以我们在世的时候，尽量要做善的；恶业做了尽量地忏悔——能够不做最好，万一自己不注意做了，马上就忏悔。这个就是大乘的白法种子力，可以增强。这个蝎子因为没有白法种子力，不能自拔；善趣当然谈不上了。依大乘的往生法，“先须白法善种子力，为之积福。次以对治力”。就是说先是培福，白法种子力。这里白法就是善法，这个力量强了，福气大了，自然善趣，要净土也可以。 次以对治力，忏除罪业。曾受密乘大灌顶者，应请大德于未死前，重受灌顶，灭除违犯密乘等罪。未入密者，则依四力忏除。如是作己，自心清净。于清净中，心得安住。想诸事皆已摒挡，时至即行，了无留恋。     “次以对治力”，对治力就是忏悔业障，“忏除罪业”，就是第二个对治力。“曾受密乘大灌顶者，应请大德于未死前，重受灌顶”。西藏有个规矩，受过无上部灌顶的，死前要请喇嘛再灌一次顶。这是什么意思呢？恐怕三昧耶戒违犯，重受一次可消除那些犯的罪。密法里是有这个了，灌顶可以消除犯三昧耶戒的罪。但你要有忏悔的心，确实痛切忏悔，以后宁死不犯，以这样子的心情受灌顶，罪可以清净。如果你泛泛的心，甚至于对罪还不认识，——现在很多人知道灌顶有好处、可以灭罪；但是你三昧耶戒犯了没有？他根本就不知道，也不知道犯了轻、还是犯了重，也没有忏悔的心，这样子去灌顶，没啥用处。所以说，要有忏悔的心，重新灌一次顶，就可以灭除违犯三昧耶戒的罪。     “未入密者”，没有灌顶的，四力忏悔。《广论》里说了，四种力量全部用起来，忏悔，也能除掉。     这就是对治力。已经犯了错误的，造了罪的，密乘的三昧耶戒，灌顶。如果是自己会的，自立坛场灌顶，自己事自己做了；如果不会的，请喇嘛来灌。     这个汉地没有藏地那么容易，你还是不要犯的好。临终的时候，你请不到怎么办呢？那就完了。我们前面那个颂，“三昧耶戒众悉地根本”，“保爱胜于生命求加持”。命一样的，胜于生命地爱护。你受了三昧耶戒之后，好好地学。要把他比命看得还重，情愿牺牲生命，不犯三昧耶戒，那你将来往生决定是善趣，净土就净土，这是客观的规律如此的。我们讲三昧耶戒的时候讲了很多，就是说只要你三昧耶戒不犯的话，即生成佛，这是上根的；不行的，二世、三世、……七世，最迟是十六生决定成佛了。这个时间并不长，所以说三昧耶戒要持好，是一个重要的事情。     “如是作已,自心清净，于清净中，心得安住。想诸事，皆已摒挡，时至即行。”忏悔之后呢，坏的、犯戒的事，已经挡住了，已经消除了；时间到了，毫无留恋地就走，净土就净土了。     若贪着此身，不能遂舍者，此时，应思维此身诸种过患，我为此身造诸恶业，我为此身，乃有烦恼，我为此身，常受痛苦，我为此身，常害物命，如是思维，此身应舍，不足恋也。凡贪着此身，不能舍者，死后堕入虫类，不可不知。     “若贪着此身，不能遂舍者”，假使对这个身，还放不下的。“应思维此身”，你就是要想，观身不净了，这些很多的的过患；为了这个身体，造了很多的恶业；为了这个身体，有烦恼；为此身，才受痛苦；为了这个身，又去害命，害人家的命。这个身体就是万恶的一个渊薮。这个老子也说：“我有大患，为我有身”。为了这个身体，要造好多的罪。身体没有的话，你很多的事情就不做了。这个身体并不是好东西，“应舍”，不要去贪恋。     “凡贪着此身，不能舍者”，死后是要做虫的。这里有个公案：一个女人，长得极漂亮。她后来在海里一只船上死掉了。她的丈夫看见一个虫，在她的鼻子里穿进穿出，就很气，——他的女人，怎么一个虫把她钻来钻去，把她脸咬坏了。他就想把这个虫，扔出去弄死。这时旁边恰好有一个出家人：“嘿，你不要扔，这个就是你的夫人。”原来她贪着这个身体，舍不得走，就变个虫，在身体里边游行。所以说“贪着此身”，死后要变虫的，不可不知。     如上以对治力忏除罪业已。次以牵引力生菩提心。自誓死后，中有，我识不稍与菩提心相离。     “如上以对治力忏除罪业已，次以牵引力生菩提心”。这个是重点了。三品往生都不能离开阿耨多罗三藐三菩提心；净土宗是大乘的宗派，你没有菩提心，你怎么生呢？至少要有气分的——相似的、造作的菩提心一定要有。所以说我们不要死板板的了，——你说我下士道还没有修好，菩提心谈也不谈了，那假使你往生了呢，没有菩提心你生不去。所以说菩提心，能够做得到的，当下就要做起来的。     有人很好，自他相换，开始做起来了。当然了，暂时做不到的，也不过份要求了，根据实际的情况做了。——这《菩提道次第》都有，菩萨戒里也有；初业菩萨跟清净意乐发起以后的菩萨做的事情是不一样的，不能勉强。生起菩提心，这个牵引力；就是要生善趣，或者是净土，就靠这个。     “自誓死后，中有，我识不稍与菩提心相离”，就是说，死了以后，不管你死有也好、中有也好、下一生也好，生生世世不离菩提心，这个心要发起来。这个就是牵引力；就是向善的、好的地方(就是净土)牵引的力量。这都是客观的规律，没有加了想象的，主观的东西是没有的。这是客观如此的：菩提心决定牵引到好的地方去，要净土就净土去了。(还有个戒，我们学过《律海十门》的：持戒清净的，随愿往生净土。随愿生净土，这个戒也是一个力量。)不要离开菩提心。     复次以发愿力，愿一切有情，所有死苦，皆丛集于我，我一身而成熟之。我代彼一切有情，独受此苦。彼一切有情之苦，及苦因，皆获远离，而得安乐。通常发愿，往生净土。修心菩萨则异于彼，而发如是大愿。     “复次以发愿力，愿一切众生，所有死苦，……”，这就是自他相换来了。想一切有情众生死时的苦，发愿他们的苦全部在自己身上承受，代他们受苦。(这个心是不是真正受呢？当然业报各是各的；但是你心好就产生好的效果。)发愿自己受他们的苦；他们的一切苦、苦因(就是烦恼)，都能够离开，到安乐的地方。     “通常发愿，往生净土”。一般人的发愿呢，生净土了。所以这个发愿力，也是要的——从菩提心出发，代众生受苦，这个心要有。“修心菩萨”，我们讲低一点呢，是说为了度一切众生，要生极乐世界，或者其他净土，这个心总是一定要发的。我们净土里边(中国净土宗也有)，这个求生的愿，要度众生；你能够代受苦，更好。至少这个菩提愿心是要的；你看中国哪一个往生呢，发愿没有这个心呢？     “修心菩萨，则异于彼”。我们说的修心菩萨，就是修《修心七义》的这些人，是发大愿的；普通的就是发心求生净土了。——哦，这个我们提一下，写下《修心七义》的伽喀巴大师，他修菩提心，是公认最好的，所以这个法是传给他了。他死的时候呢，就发愿代众生受苦，下地狱；结果呢，不是地狱，净土相现了，——他知道，他要生净土去了。     这个不是各人的主观想象所决定的，是客观存在的。你菩提心生起来，决定是净土或者是善趣，你想避免也避免不了；如果你不是菩提心，黑的业、恶业的心，你再想净土，现的不是净土相，是恶趣、地狱相。这个不是我们主观想象可以改变的，客观的规律是如此的。所以说，菩提心，应当要把他爱护。不要说我现在还早得很，——你一点菩提心也没有，你将来善趣怎么生呢？就是要能够做到的尽量做，气氛也要有一点，尽量积聚嘛。     这就是说发愿了。     复次，以修习力故，如法往生。世间有于将死时，强令趺坐，手作定印者，名曰死威仪，此可不必。当如佛般，涅槃时，右胁而卧，左手直置左腿上，右手作枕，以掌承颐，无名指微触右鼻孔。此时乘风修取舍法，随风息安详而逝。如是往生，决得生殊胜善处。     下边“以修习力故，如法往生”。“世间有于将死时，强令趺坐，手作定印者”。这个我们汉地不多，死的时候，把他坐起来，接个印，叫死威仪。伽喀巴大师他们的传承呢，认为这个不必一定要做。当然了，如果要做，其他的书上也有的，这是不勉强。但是呢，就是不要勉强做，坐不起的话，就是吉祥卧，他说这样子是一个极好的方式。“当如佛般”，就是跟释迦牟尼佛一样，涅槃的时候右胁而卧，左手摆在左腿上，右手作枕，手掌托了脸上，无名指稍微碰上点鼻子。这个时候呢，修取舍法，这个修《修心七义》的人，“随风息安详而逝”。“如是往生，决得生殊胜善处”，决定生善处，要生净土就净土了；善处包括净土、兜率天等等。 如本论造论者伽喀巴，求生地狱，而净土现前也。又修心菩萨，临终惟修取舍，不必再缘空性。以取舍是菩提心，具殊胜善力故，决得生殊胜善地。 如本论的造论者伽喀巴大师，他是发愿代众生受苦了，“求生地狱，而净土现前也”。因为菩提心，决定是净土，这是客观的。“又修心菩萨，临终惟修取舍，不必再缘空性。以取舍是菩提心，具殊胜善力也”。这就是说你修取舍的时候，就修取舍好了。这是世俗菩提心，不一定要缘空性了；当然了，能够高层次的，缘空性，也更好。这里就是说，你不一定要勉强地去缘空性；取舍就是菩提心了，这个菩提心，有殊胜的力量，决定可以生殊胜的善趣，包括净土。 过去有母女二人，同堕水中，母愿女得生而已独死，女亦愿独死出母得生。母女均以此一善念，俱生兜率天中。 这里又举几个喻。过去有母女二人乘船，船失事坏掉了，同掉了水里边去了。这个时候母亲想到的呢，这个女儿能够活在那里，自己死掉也没关系；这个女儿呢，也想到自己死了没关系，最好母亲能够活起来，把她救出来。母女两个人都不为自己着想，没有我爱执，——他爱执！当然这个他爱执不大，但是也不是为自私了，也是好的。母亲为了女儿，女儿为了母亲，都不惜牺牲自己。学过《俱舍》或者其他法相的都知道，临终的时候，这个念头很重要。临终的念是善的，你生的地方就是善趣；临终起个恶念就讨厌了，你一生积了很多善，都会被这个恶念遮掉，生恶趣去了。所以这两个母女，就是临死的时候，以这么一个善念，都生到兜率天去了。 何况修心菩萨，于临终时，兴慈运悲，勤修取舍，以菩提心广大善念，乘愿往生，远过母女功德百千万亿，其受生殊胜善地，自不待言。 这个善念呢，我们看还是家庭的母女关系，尚且能生兜率天。为一切众生的修心菩萨(就是修这个《修心七义》的)，你这个时候善心生起，生净土有什么困难呢？以菩提心广大的善念，乘愿往生，那是远远地超过她们了。所以说，这个不要担心了；“其受生殊胜善地，自不待言”，不要说了。 凡内道往生，略有五种。下士夫以皈依三宝往生。中士夫以出离心往生。上士夫则以现说菩提心往生。过此，则通之空性者，安住空性往生。更上则以金刚乘成就而往生。 “内道往生，略有五种”。这个总结了，我们佛教徒里边，往生的大概有五种。下士夫，最下的、最初级的、下士道的，皈依三宝往生，依靠三宝的力量；这个就是我们阿弥陀佛的，也是这一类了。皈依三宝，不一定特指某一尊佛，皈依药师佛生琉璃光净土，也有的，《药师经》我们天天念。所以说，以皈依三宝力量，至心地皈依三宝，依靠三宝为皈救处，以这个心往生，也可以。 中士道呢，出离心往生；那是高一层了，可以脱离三界的。以这个出离心来往生，那就是更高了。 上士呢，菩提心。所以说上士道的菩提心往生远远超过中、下士道了，你还怕什么呢？ “过此，则通之空性的”，就是通达空性的人。前面说你不要去缘空性，就是说你还没有到这个水平。你缘了个边际，反而把取舍的菩提心——世俗菩提心忘掉了，那就干脆世俗菩提心好了。假使真正通达空性的，空性往生那是更高的。 更上呢，金刚乘。就是修密法、修生圆次第的，那么更好、更高。这是五种。 修法者于往生时，即用平时常修之法，而求往生，不必另觅他法。以常修之法，串习力熟，易得用故。此中大乘往生，是用修心教授；故应以五力，依修心法而往生也。颂说之威仪，即指右胁而卧等，非于此外别有威仪。 “修法者于往生时，即用平时常修之法，而求往生”。这个又解决大家一个问题。我们平时修那些仪轨，往生的时候是不是要另外作一个法，不要的！你平时修的法，串习得最熟的，往生的时候就用这个法，就不要另外找个法，——这个力量对你说是最大的。这里说用平时用的法好了；我们念《上师供》的，就念《上师供》好了。 “不必另觅他法。以常修之法，串习力熟，易得用故”。你经常用的法，经常念，一提起来，下边都来了；你临时用一个法，想也想不清楚，反而力量小了。“串习力”，就是平常经常念的。我们说整个《上师供》里边，都是最殊胜的法；这样殊胜的法，你这个心，念了，你到哪里去了？决定是殊胜的地方。——要生净土就是净土了，不要担心的。 “此中大乘往生，是用修心教授；故应以五力，依修心法而往生也”。那么威仪呢，就是说右胁而卧；坐不起来，不必硬坐。就是说《修心七义》里边没有进密法的人，就五个力(这里没有破瓦法，已经五个力了。)。这五个力可以决定保证我们生善趣。如果你要生净土，有净土的本尊或者是佛的加持力。生西方，阿弥陀佛加持；东方有药师佛加持；文殊净土文殊本尊加持。 这平时要念。假使念《五字真言》的，你生文殊净土是最方便的，你平时经常在念；文殊菩萨十大愿也在念，十大愿成就就是文殊菩萨了，你跟文殊菩萨的净土是绝对有缘的。当然你要生西方，这个也有帮助。——《药师经》，东方的；一个东，一个西，好象是背道而驰。但是《药师经》念过之后就知道，你念《药师经》要生西方，八大菩萨送你到西方去。念《大威德》的，在《讲记》里边，大威德送往生的力量最强；送往生一般都用大威德法，就是用强力给你送过去。 哦，还有个给大家说一下，我们翻的是“诸道未竟死时俾能作，平稳善巧罪堕师遮举”。其他的版本你们可以参考，某仁波切的，或者是其他的几种藏语版本，他们怎么翻的呢？某仁波切的，“假使临终未入道，当修强令成佛法”，你还没有进道、还没有进门，就像吉林那个居士说，年纪大了，还没有修成，怎么办呢？“当修强令成佛法”，强迫你成佛的法，就是往生法。我们这个往生法，不但是有效，而且强迫你成佛哩，你不成还不行了，你还担什么心呢？“强令成佛法”，五力教授往生。其他的翻译呢，“正道未入”即是命终的时候，强令成佛。上师的迁识法，就是上师迁识。什么呢？就是清净五力教授，就是《上师瑜珈》的迁识法。这是强力使你成佛的一个方法，哦，不要担心了。强力成佛，你不成还不行，非成不可，你还怕什么？   四、帕绷喀大师《掌中解脱》   我们再看看帕绷喀大师的，他也是解释大乘的《修心七义》里边的往生法，也是没有入密乘的。我们很多人担心年纪大了，密法还没有修，没有修得怎么样；你只要不把菩提心忘记好了，“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，……”，这个颂我们天天不晓得念几道，你顺了它的意思，没有跟他违，没有跟它反起来，已经顺了菩提心了。这个力量，天天念，天天念，到临终时候，就是这个力量可以给你带去。 这里我们把帕绷喀大师的再说一下，为什么？我们要引很多的书，来证明这个是有效的，而且是极强有力的。就是法尊法师说的，藏地的往生法可能还是胜过汉地的，不要担心。多引两本书的意思，就是这个意思。很多的大德，都这么说的；很多经论都这么说的，密法的经论这么说，显教的经论也这么说。有人说，我虽在这个道场，密法还没有进门，怎幺办？密法没有进门，就用这个法，这是显教的法。 我们就看帕绷喀大师的，下册的八百九十六页(新版《掌中解脱》的二百七十三页)，“大乘迁识法”，大乘往生法，“迁识”就是往生。我们还记得吗？马尔巴上师最后进印度，那么大年纪，那么危险，大家都劝他不要去，他就是去，为什么？迁识法还没有求到。这个迁识法当然有高低了，但是这个可贵的价值也可以知道了。现在我们现成的，你不要；去求其他的，会集本，这个恐怕还要仔细研究一下吧。 至于临终五力，即是修心法门的“迁识法”，所谓：“大乘迁识法，五力重威仪。”修心迁识法中，虽然不需要念“嘿嘎”与“呸”，但与其他迁识法相比，此法却更为深奥。 “大乘迁识法，五力重威仪”，迁识法就是往生法。“修心迁识法中，虽然不需念‘嘿嘎'”，这是密法里边的，“嘿嘎”就是破瓦法了；这个后边要讲，跟那个五力结合起来的。我们传过佛爷传的往生法；定公上师在昭觉寺也传过，那个要长一点。——佛爷传的要简单一点，直接可以跟五力合起来修的，后边我们还要说。这里单是显宗的，不用“嘿嘎”；但与其他的迁识法相比呢，“此法却更为深奥”。其他的往生法很多，汉地也有；但是大乘的《修心七义》的五力往生，比较起来呢，要好，“更为深奥”，更深，更奥妙，就是更殊胜了。 五力的名目与前相同，其中“牵引力”，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。 “五力的名目与前相同”，前面是一生修行的五力；临终的时候就靠这个五力往生。名字是相同的，内涵有一点点不一样；一个是临终，一个是平时。 “其中‘牵引力’，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心”。前面是一辈子不离开菩提心；这是说临终到中有(死有之后是中有出现了)的时候绝对不离开菩提心。一离开菩提心之后，马上倒引鬼给你一引的话，恶趣要去的。 上一次我们讲个皮马褂；这个海公上师讲得很多。有一个人，也是死了还不知道，还以为做梦；他就迷迷糊糊地在街上走，听到一户人家锣鼓喧天，在唱、奏音乐，女的“哇哇”在唱，很好听，——他是爱听这些了，生前爱听什么，倒引鬼就用这个来钩你。他跑到那户的门口一看，门里边男男女女坐在里边吃喝，乐器了、唱歌了，很有劲地在……他在门口张望，里边的人看到了，“你进来，没关系的，进来。”他就进去了。进去之后呢，他们就唱唱喝喝了，很高兴。啪，一下子，猪胎，这几个都是小猪。——上了当了，给倒引鬼引到猪胎去了。 能引的就是你的烦恼；外魔是你内魔引起来的。你没有这个贪心，不爱这些色情的音乐，也不会去。这是没有菩提心；烦恼心。所以说中有的时候，一定要发愿，不要离开、万万不能离开的是菩提心。生有也不要离开；但是中有是关键时刻、投生的关键时刻，牵引力是中有的时候，千万不要离开菩提心。净土宗你说离开菩提心行吗？不行！是有这个话，“万修万人去”，——古今以来到底是不是万修万人去了？菩提心不够、烦恼心重的，恐怕去不了。以后能去，这个是别时意趣。“万修万人去”，有别时意趣在里边。——去当然都要去的；但是有的是现在去，有的是多少生以后去，有的是一劫二劫后，那个时候再去。 “白法种子力”，将自己最贪着的东西作上供下施等，布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来，心无贪着，这要比死后由别人代为荐福好得多。 “‘白法种子力’，将自己最贪着的东西作上供下施等”，白法种子力，一般就是布施、持戒等等了。“布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人”，布施他人，穷人了，等等；福田是三宝。“如此一来，心无贪着，这要比死后由别人代为荐福好得多”。这个前面讲过的，死后已经决定你的命运了，再转、难转了。生前布施，将来中有的时候，就靠你这个白法种子力，可以往善趣里边去。这里说是布施，当然还有持戒等等。 以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇，被佛陀驱入林中后，瞋火炽燃，焚毁树林，自己也被烧死，堕入地狱。因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧。 这也是讲公案了，讲公案是使我们容易记住了。“以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇”，作为出家人来说，钵应当是跟眼睛一样，应当保护了，这是为了修行。但是你贪着也不行；因为这个钵舍不得丢，死后生为蛇。蛇有毒的，害人了。佛慈悲，叫他不要害人，弄到树林里去了。这个蛇呢，却是瞋心太大，他不但不知道自己的过失，…… 我们凡夫也是这样子。有的人做了坏事，人家劝告你，或者用一种方法阻止你；你不但不反省自己做了什么坏事，还要大发脾气，闹得更凶。你想想，你后果是什么？这个很危险的。这个蛇就这样子。 到了林子之后呢，瞋火更大，把整个树林都烧了。树林烧了，要烧很多众生了，自己也烧了里头，下了地狱。为什么？你杀害了自己，你还杀害了很多的有情，你不下地狱谁下地狱？这就是说要经常地检点自己的心，不要糊里糊涂啊，我们是学佛的人。——最近有居士，他写信检查自己，发现自己很多过失的地方；学到的东西能够用到自己身心上来了，这个起作用了。 如果学的，单是拿来跟人家辩论，拿来作为你恶见工具的；那这个学，越学越糟糕。就是《药师经》里的：“有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。……复令无量俱胝有情，堕大险坑”，带着人家都下火坑去了；自己也烧死了，下地狱了。这些公案呢，多方面的启示：固然对往生说是一个障碍；对你自己来说，也是一个极大的警惕。要好好地看自己了。你修行修什么？我们早就说过了，修行的人，检查自己，烦恼、我慢减轻了，你修行进步了。如果你学了很多，会背很多的经，也是出家的，戒腊很高；我慢更高了，烦恼更大了，架子大了，能上不能下了，那你是修行退步了。哪里是进步呢？你这个样子装模做样的，里边是腐烂不堪了，那是最不好的果子了。外相是又光又好，里边呢，已经烂透了。(注：《亲友书》说四种果子：“自有生如熟、亦有熟如生、亦有熟如熟、或复生如生，庵没罗果中、有如是差别。人亦同彼四，难识王应知。”) 这样子的后果，将来是不堪设想的，好好地自己要检查。趁没有断气之前，要改的赶快改。人是无常的，不改的话，哪一天来不及，就完了；这就是说烧死了，下地狱了。这是一个公案。 “因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧”。本来是比丘，本来很好，因为贪个钵，做了蛇；佛慈悲，带到林子里去，却是不知道自己检查，更大的火，烧死了，地狱。这个比丘前后连续三生的身体为三种火所烧，不但是这辈子，后辈子，三辈子连续都是烧，这是等流果。 又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同。 “又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀”。这是昂旺堪布讲过的。“如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同”，至少也做个蛇。这还是好的了，是比丘；如果你本来不是比丘，你舍不得东西，恐怕蛇也做不到了，或者直接下地狱了，都可能的了。 同样的，如果贪着于自己的身体，将受生为身中的寄生虫。以前某湖边有一具女尸，一条类似蛇的虫子在尸体的口、鼻、眼、耳等各窍爬进爬出，缠着尸身不走。这是因为那个女人的前世对自己的身体很贪恋，时常在镜子前顾影自怜，死后变成虫子留连不去。 哦，这个讲过了。以前湖边有一个女尸，一条类似蛇的虫子在尸体里边的口、鼻、眼、耳到处爬进爬出，赖着尸体不走。这就是他的前生，对自己身体贪着，不肯舍。在世的时候经常照镜子，这个不净的身体，皮、血、精、脓的东西，当成一个好东西。横地照、直地照，照得不够，还要什么？到美容院去，什么？画眉毛了，装高鼻子。唉啊，你干啥吗？就是贪着这个身体了。“时常在镜子前顾影自怜”，自己好看得很。结果死了呢，就是虫。这是贪的等流果，这个身体舍不得，他就不离开这个身体，自己吃自己的身体。哦，后来这个尸体呢，虫吃了。 所以说，我们在临终时要积福、猛力发愿求菩提心增长，尤其重要的是不可贪着自己的身体等。(帕绷喀仁波切又举了另一个事例，有个出家人生前对银钱十分贫着，死后变成一只蛤蟆，用爪子紧抱住银块不放。) 所以说呢，我们临终的时候，要培福、发愿，要菩提心增长，绝对不能贪着财物、身体等等。帕绷喀说另外一个例子，海公上师说过的，一个出家人，对于两块钱舍不得。结果呢，变个蛤蟆，两个爪子抓着钱不肯放(一说口里咬住不放)，舍不得那个钱。一个比丘，持银钱戒的老修行，结果还是两块钱把他堕了畜生道去。要是不持戒的更糟糕。 某些人因为贪着的关系，临终时很难断气。安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难。贡唐绛贝央十分善巧，他要老喇嘛发愿往生兜率净土，并说那里的油酥比他们寺院里的好吃得多。老喇嘛闻言，立即断气。我们将来也可能会有类似的危险，所以，断除贪着是极为重要的。     “某些人因为贪着的关系，临终时很难断气”，这个世间上的人都看到了。“安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难”，就是不想去了。“贡唐绛贝央”，贡唐绛贝央是个大善知识，他很有善巧，他知道他所以死不下去，就是贪着这个酥油。他说：“你要吃酥油，到兜率天去好了，那里酥油是最好的了，比我们庙里的酥油不晓得好了多少！”他听到之后，马上就断气；他有所希望了，可以到兜率天去吃酥油去了。     现在，我们现世的人，死不下去，要等某人，等啥东西了，都是这一类的，要放下！临终的时候，什么都要放下，不要去贪了。“我们将来也可能会有类似的危险”，所以说呢，一切贪心要放下。     帕绷喀大师的《三主要道》大家都看过，十个秘财，什么都放下。哪怕修行的资具不够都无所谓，只要修心就可以了。孔子也说过这个话:“朝闻道，夕死可矣。”早上能够听到做人的道理(孔夫子，就是这个道了。)，下午死掉都划得来。这样就无所留恋了。只重在道，不重在享受了、财物了。伽喀巴的《修心七义》里边也说了，这一生要碰到《修心七义》这个方法呢，死掉也划来了。就是这一辈子的目的已经达到了，不要留恋了。所以说应该重于道，不要重于那些财物，身更不要留了。所以断除贪着，是极重要的。临终的时候，千万不要有贪着，财、色的贪都不能有。     这是白净种子力。     “对治力”，是指临终时要修强力的忏悔、防护。如果临终者是密宗行者，届时应修“自入灌顶”或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。其他人则应尽力善修忏悔、防护，这在平时就很重要，临终时尤其关键。否则，即便本来可以往生净土，也将因为这个障碍而去不成。     下边是对治力了，临终的时候要忏悔、防护。我们过去造的罪，一定要忏悔掉；未来的防护，再不能犯。如果是修密法的，临终怕三昧耶戒不清净，就修“自入灌顶”，或者请人家来灌顶了；这是还净菩萨律仪和密宗律仪。菩萨戒、密乘戒跟三昧耶戒——这是灌顶所受的，都把它还净，就是说忏悔干净。“其他人”，不是修密法的人，依宗大师说的四力门去忏——这个《广论》里讲得很多了，好好地去看了。     《广论》是我们一辈子修行不能离开的书，——不离开《广论》，就没有离开宗喀巴大师。克珠仁波切怀念宗大师，他说，过去宗大师在世的时候，有什么问题，可以当面问；现在，宗大师示现兜率天去了，要问，问不到了，痛哭流涕。宗大师就现身，他说你用不着哭，我的话都写到《广论》里去了；你看《广论》，就看到我一模一样的。——我们有《广论》，就是宗大师在身边一模一样的了。你把《广论》好好的重视起来就对了；不要把《广论》放在一边，堆灰，这就糟糕了，这个下一辈子能不能碰到就不知道了。你好好念《广论》，修行都在里头。     其他的人，依四力忏，这是《广论》讲的。“防护”就是死也不要再犯了；这个平时就要做到的，临终更要紧。否则呢，即使你可以到净土去的，因为这个没有对治，就是那些犯的没有忏悔掉，可能去不成。我们又想起一个，以前讲过，有个老居士，一个年轻的女的敬佑(川俚)他。白天念会集本，晚上做邪淫。——念会集本，什么罪都消了；这消了嘛，好了，晚上又做了，干什么？明天再念一遍又消了。你这样子怎么能生净土呢？善趣都生不了的；不要自己害自己了。     所以说呢，你罪障不忏干净之前，就是本来可以生净土的，也可能障了，去不了了。这个很重要，对治力。 “发愿力”，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。     下面是发愿力，发愿是什么？这是《修心七义》特殊的发愿，一切众生的苦我来受，发菩提心。这个愿虽然不是愿生净土，但是你发这个愿，净土现成的就来了。你说你要生净土，而你没有菩提心，生的是不好的心，你想生净土，结果现的可能是恶趣。这个是不能用主观的愿望来决定的，这是客观的规律，——菩提心往生的决定是净土。伽喀巴是一个现实的，示现给我们看的。他愿意到地狱受众生苦的，但是他临终，现的是净土；他给他的徒弟说了，哦，净土相现了，我可能要到净土去了。这是发愿力，千万不要离开菩提心；哪怕你“诸佛正法贤圣三宝尊，……”这个颂念一下，都有帮助。 “串习力”，是指平时精熟于菩提心的修法，临终时因习惯的力量，在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。 “串习力”。“是指平时精熟于菩提心的修法”，经常要修了；串习力就是习惯势力了。“在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。”没有比这个更高的修法了；你要生净土，再高的就没有了。就是说经常修菩提心，菩提心成熟，在你心里成了一个习惯势力了，牢不可破了。这个伽喀巴一样了，你哪里去？随你说要哪里去，都是净土现前，不会其他地方去了，绝对是净土。所以我们不要唯心主义说法，这个很科学的。你要生净土，就是要这个菩提心的力量。这个发愿也好，串习也好。 那平时我们念的什么？《上师供》、《五字真言》、《大威德》，当然有些人还没有念了，你看看，都是菩提心。《五字真言》的七重因果；《上师供》的自他相换，七重因果也在里边。你这样子念，你到哪里去呢？当然是净土。你不要担心。 至于临终者的威仪，应效法大悲大师涅槃时的威仪，作右胁卧，以狮子卧姿去世。单是这一卧姿对往生净土也有很大的帮助。 至于临终的威仪呢，我们要学“大悲大师”，就是释迦牟尼佛了。他临终的时候右胁卧，狮子卧的样子；这个威仪对往生净土有帮助的。你想，过去释迦牟尼佛，那么伟大的人，他就是这样子走的；你现在也是这样子走，心里就浮起释迦牟尼佛的一生的事迹。这个对于你往生又是一个极大的助力，极大的一个帮助力量。 总的来说，下士道者应在修“皈依”中往生；上士道者应在修“菩提心”中往生，如是等等。 “总的来说”。下士道是皈依，依靠三宝；要一心一意地投靠三宝，千万不要三心二意。我们在皈依的时候，就给大家说了，只有三宝是你皈投之处，其他的一切不要去寄希望；那临终的时候，起的用也在这个地方。你临终的时候皈投三宝，不会到其它地方去，决定是善道；或者你要生净土的，净土。这是下士道，最低的限度，皈依三宝，要往生也可以往生的。 这个公案很多，一个天子他看到自己要投猪胎去了，很愁懮。人家就劝他皈依，就念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。他念了之后，死了。猪胎去不去？过去的业定了，要去；他已经定了，因为他已经看到了。但是去了之后，并没有生下来给人家杀，胎里出来就死掉了，他已经回到天上去了。所以说皈依三宝能生善趣；要生净土，也在里头。总的来说，下士道修皈依往生。 上士道修菩提心了，中士道出离心了等等，这个昂旺堪布里讲了。 有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的。切喀瓦临终时命近侍急设供品，他说：“我原本发愿为利一切有情而去无间地狱，但是现在看来是去不了了，净土的景象已经出现。”格西博朵瓦也是这样圆寂的。以前有母女二人被水冲走时，彼此关心着对方，发起善心，结果受生于兜率天。 “有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的”。就是这个昂旺堪布给你下结论了。“切喀瓦临终时命近侍”，就是侍者师，赶快准备供品。他说，他本来是发愿，为了利益众生，到无间地狱去代众生受苦的，但是现在看起来，搞不成了。为什么？净土现前。净土现了，佛、菩萨要来了，叫他赶快供养——叫他侍者，拿供品来，赶快供品供养。格西博多瓦也这样子圆寂的，也同伽喀巴一样，虽然他是想代众生受苦，但是客观的规律，你发的是菩提心，你到的决定是净土。“以前有母女二人”，这个前面讲过了，生兜率天了。 又如，洛卡洽萨地区有一条皮筏因载物过重，快要破裂下沈时，有位邮差发起善心，跃入水中，他并未淹死，有彩虹贯照。     另外一个，“洛卡洽萨地区”，这是西藏了。“有一条皮筏”，他们那里船是用皮做的，因为载的东西太重了，这个皮胀破了。快要沈下的时候，有一个邮差呢，他是乘船的，他发菩提心，这个船太重了，东西多了要沉下去了，他赶快跳下去。他希望减轻份量，想把整个船救住。就是他一念的好心，怎么样？他自己跳了水里，他想自己死掉就死掉，要救一船的人跟财物。结果呢，他倒没有死，一个彩虹贯照加持，三宝加持。可能他是信佛的，他不但没有死掉，还得救了。      如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善处，当可无疑。我们往往对“嘿嘎”、“呸”之类的迁识法很重视，并将出现迁识前兆看成是了不得的事情；其实，就算我们不修任何所缘，多练几次“嘿嘎”，头顶上也会出现迁识前兆等。这是风的活动，并不稀奇。     “如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心”。现在有的人，经常会说这个话，我们下士道还没有好，上士道菩提心怎么来呢？——“即便是造作的菩提心”，哪怕你是勉勉强强的、倒像不像的，总是向菩提心靠近的那个心，“亦能往生善处”，包括净土。“当可无疑”，这个不要怀疑了。     “我们往往对‘嘿嘎’、‘呸’之类的迁识法很重视”，尤其是很重视破瓦法了；这个也是可以的。但是没有菩提心，没有这些白法种子力、对治力，你再“嘿嘎”，头上打个洞，你也是……前面昂旺堪布说的，一个鸟，脚拴住的，飞也飞不高的；甚至于你往生呢，往不到净土的。因为你造的业，客观的规律决定你往恶趣；你怎么主观想象，想净土怎么能去呢？去不了！所以说“嘿嘎”，当你这五个力有的时候，确实是一个极大的帮助力量，后边我们还要说的。但是你把其他的忽视了，只重视“嘿嘎”，那也是有点颠倒的。     “其实，就算我们不修任何所缘，多练几次‘嘿嘎’，头顶上也会出现迁识前兆等”。海公上师就是说，你只要修二十四小时。二十四小时，就有感觉的，头皮软了，或者头皮发痒了等等；这就是顶门开了。“这是风的活动”，你只要修，一定会有的。重点呢，是从这里边出去往哪里去呢？这是要靠五个力来决定的了；这是要善法、菩提心了。     修心迁识法中，虽没有“嘿嘎”与“呸”，但却是所有迁识法中最深奥者。修其他迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门；但如能以五力而往生，则保证不坠恶趣。     “修心迁识法中，虽没有‘嘿嘎’与‘呸’，但却是所有迁识法中最深奥者”。这个大乘显宗的五力往生，虽然没有用破瓦法，但是在所有迁识法里边，最深奥的就是这个。     “修其他的迁识法，难说是否能在临终前关闭恶趣之生门”。其他的往生法，除开这五力之外，因为你没有白法种子力、没有对治力、也没有发菩提心的愿力，那你能不能关闭这个恶趣之门呢？这就不敢说了。你造了很多恶，你说你不去恶趣，要到善趣去，——客观上的业果不是这样子的。但是五力往生呢，保证不堕恶趣，这个是的。这是单从显教，还没有进入密法的，你五个力有了，希望往生净土，就可以生；还有结合密法修的，那力量更大了。     这是共道的五力往生。这五力，不同的地方名相稍有不同，内涵是通的，不要去纠缠。因为我们以前有一个居士，翻了很多的五力；这五力很多地方有，《慧行刻意》里边也有，名字有一点点大同小异，总的意思是一样的。这个没啥关系。     总结     我们总结一下，用这个波罗蜜乘的共同道修往生的核心：就是出离心、菩提心、中观见；在这三个心的状态中往生的，决定是可靠的。这些心假使说还没有全部生起来，最下的皈依三宝的心，不要忘掉。一心一意地皈投三宝(就像我们念佛，一心一意地念阿弥陀佛)，这个心生起来，你要往生，也是可以往生的。     如果出离心、菩提心、中观见都有了，那当然更容易了。我们前面讲了很多公案，临终的时候，只要一点点的善心，都不会堕恶趣。那个邮差，他为了救一船的性命财产，他情愿自己牺牲，这样子，他没有死掉。那母女俩，仅仅是希望对方不死，情愿自己淹死，缘的对象并不大，也升了兜率天了；兜率天是很高的善趣， 是空居天，比忉利天、夜摩天高得多。这样的善心死后绝对不会堕恶趣。     你五力里往生，怎么会到恶趣去呢？不可能的。这个异熟果，当然是善趣或者净土了；等流果呢，你将来这个身体，决定是一个暇满的、可以修行的身体。     你如果能够在强烈的菩提心下，就像伽喀巴大师那样情愿代一切众生受苦，而把一切自己修行的善根全部供养众生，——以这样子的心往生是最殊胜的。所以伽喀巴明明发愿到无间地狱去的，却是净土现前。你将来得到的身体，决定是殊胜的暇满身，没有问题！你前一辈子修的大乘的那些法很快地就重新记起来。自然有善知识、善友，会帮助你把过去修的法，一下子重新修起来。     我们这里也举了那个喻了，就是说过去，释迦牟尼佛在因地的时候，因为他对母亲有点不孝，后来就堕到地狱里去。他要入海去……大概的，哦，这个公案记不清楚了，大概如此。母亲舍不得他，因为他的父亲好象是海里死掉的。她不想他去，他硬要去。母亲拉他，他把母亲的头发扯了几根下来，硬走掉了。后来下地狱，但他是已发了菩提心的人，他说，假使热铁轮在我头上转，也不会退菩提心的。那个狱卒很气，就把这个东西，把他头上一抓。一抓呢，死掉了，马上升天去。     有菩提心的人，哪怕你在地狱里边，只要能够提起菩提心的念头，能够马上生天；何况你还没有入地狱。临终的时候，菩提心生起来了，绝对不会堕恶道。我们要往生到好的地方、或者净土，重点是菩提心不要忘记；这个不忘记的话，恶趣是不会去的。不但是不到恶趣去，而且是到最好的地方去。     《入行论》第一卷里说，“谁具胜义妙宝心，于彼之身当敬礼”。就是说哪个有菩提心的话，这个人身体呢，要给他顶礼。菩提心是个最好的宝，什么人有菩提心的话，《入行论》的作者说，我就向他顶礼。有菩提心的人，对于怨敌都不会损害，要使他安乐；这样子的人，值得我们恭敬的。菩提心在《入行论》里边，也推崇得很高。     我们对菩提心要重视，不要仅仅执着那些往生、不往生的事。这个你不要担心的，你菩提心能够不失——哪怕是造作的、很勉强的，只要跟菩提心相顺的，都会得到加持。这个后边还要讲，《上师瑜伽》里边有上师、本尊加持。这个在大乘里边，本身就是个往生法。《上师供》里边有这个；还有个不共的密乘里边的往生法。很多人纠缠不休的：“密宗能不能跟净土合修了？”“有没有矛盾了？”你说啥个矛盾呢？密宗里净土的往生法，比你还多！《法尊法师论文集》，你去看看，多得很。破瓦法、哑巴斋，他举了几个例，还有很多的；这显宗都没有。     我们还重点指出，这几个力都是生净土的重点。你没有这几个力，你单是念，你跟阿弥陀佛不相应；不相应怎么去呢？阿弥陀佛在经上打个比喻。磁与铁，磁能够吸铁，相应。你是个木头，这个磁再大，能吸几吨铁的磁，这个吊重机，但是你是个木头，哪怕你一斤重，吊不起。为什么？不相应。所以说，菩提心、忏悔、白净法，这些是真正往生净土的重点，一定不要轻视。   五、密法里不共的往生法           前面说一般的；密法里边不共的，这个力量更大。生圆次第已经修到一定高度的，根本就不要往生法，自己有办法的。还没修到一定高度的，怎么办呢？就可以修这个不共的往生法。     这里我们就给大家介绍，就是用破瓦法来结合五力的。这是与海公上师说的是一样的；这里五力主要的。对于什么东西都要放下，不要贪。对于戒律，要把他还净。重受，就是灌顶。或者是忏悔干净。以欢喜的心情，祈祷顶上的上师。假使你要到西方极乐世界去，以很欢喜的心，不要愁苦，——唉呀，要死掉了，难过死了，那你这个往生，不行的。你要生极乐世界去，好，欢喜。以很欢喜的心情，求上师加持你能到极乐世界去；同时呢，也想极乐世界的种种功德，希望到那边去的强烈的愿力，发愿的心。     然后就修这个迁识法了。这是生圆次第还没有上道的人，这个迁识法怎么说？我们说，这个中脉，有这个识；这个识，这是投生的那个识。从中脉里说呢，有九个门，这个都要观想，把他闭掉。在修圆成次第，观中脉的时候，可以把这个九个门，完全观清楚。这里呢，不要观那么多了。你只要想其他的门都关了，就是上门呢，顶门，叫金门，这个金门要开的。其他的门呢，关得紧紧的，只开顶上一个门。四世班禅洛桑却吉绛称说，你临终的时候，很多事情记不起来，就不一定记那么多了。你就想自己是打仗的勇士一样，要很勇敢地往上、往前冲，就是从顶门上冲出去了。不要这个退退缩缩地，委委曲曲地，没有力的，这个不行了，就是要提起勇士打仗的这个劲。     那么看，整个的脉，什么地方都不通的，都关的，只有顶门是开的。观身，或者是明点，或者修嘎登纳甲的就是宗大师、上师的相了，有的人修本尊，本尊相，都可以。这个就是你的心，就是你的识；这个识，就是你自己了。能修密法的宝瓶气的，用宝瓶气弹上去，等于打枪炮的，把他射出去，一股气。那没有修这个的，也不要紧。就是你想极大的愿力，要生西方的，这个愿力把他冲上去，就往上冲了。你自己，配合“嘿”一下子，就冲上去了。     如果你还不放心，就想顶上的上师心里边——我们观的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上师。你可以观上师，现的阿弥陀佛相；就是上师相也可以。想上师心里边，一个光明的钩子，把自己的识从自己的心里边一下子地钩到上师心里去。你自己配合，“嘿”，一下子上去了。这样子去的话呢，自己的识配合“嘿嘎”、上师的钩帮忙，把你吸到上师心里去。这就是我们的破瓦法了。然后阿弥陀佛就回到西方极乐世界去了，把你心里边，一个识在里边，把你放到光明的莲花里去了。这样子，莲花化生，生极乐世界了。这是最简单的，用密法结合五力，不用三身道的往生法。     如果修生圆次第，修得好的，自己修得法身现前了，光明现前就是中阴身的时候，马上观报身相了，你自己也可以往生。所生的金科就看自己决定了，你发什么愿了？这是高层次的呢，我们不说了。最低的，大家学过那个阿弥陀佛的破瓦法，这个可以结合到五力，把五力跟破瓦法结合起来。这样子，从顶上射出去。再一个在《上师瑜伽》里边，就是上师的力量，放光明钩，再帮你，把你的心(怕你弹不上去)钩上去。这个是上师的力量把你钩上去，钩到上师心里。上师心里放光，把你钩上去，钩到上师心里边。然后上师就到极乐世界，把你放到莲花里。     这是根据我们的仪规，就解决问题了。这些往生的方法很多种，我们就讲了最简单的两种了。还有各式各样的，配合三身道修法的更多，有高层次的，再来。这个照大善知识说，比普通的往生法已经要高明不晓得多少了。     所以说，自己拿了宝，不要不识宝，去给人家换其他的东西，换个铁，换个什么。这你是太没有见识了吧？这不是一个人两个人这样子说，我们引了那幺多书，我们引的藏传的《上师供》里边的，当然详细名字我记不到了。我们有这个耳传的、有什么导引的、有什么心要的，有好几种；再还有汤芗铭翻的；还有我们《上师供》的《讲记》、《续记》等等；还有帕绷喀的；还有昂旺堪布的。那幺多大善知识，里边引了很多的，尤其是这个藏传《上师供》注解里边，引了很多密部里的佛说的法，都证明这是极有力的往生法，再也不要担心了吧。今天时间到了。         上师无上供养观行法。上一次，我们把《上师供》的五力往生，多方面地讲了一下。因为很多的人不理解，以为密宗里边没有往生法的；甚至认为密宗跟往生法是有矛盾的。这些误解，希望通过这次的讲述，能够排除了。     像宗大师的全圆的道次，什么都有；都是最殊胜的，最圆满的。离开这个教，再去找其他的，那就是不识宝了；有宝不识，去找那些稗糠之类的，那就是没有法眼。希望大家呢，要认得宗大师的悲心。宗大师把释迦牟尼佛一代时教综合起来，有体系有次第的编成了两部：《菩提道次第》、《密宗道次第》。《菩提道次第》，显教的全部圆满地讲了；密宗的，在《密宗道次第》里，也是最圆满最殊胜的都包含了。所以这两个宝千万不要轻视，或者认不到。这是我们要说明的。     上一次我们讲的迁识法，也就是往生法，大乘共同的五力，没有掺予密法的。这个法已经是足够殊胜的了，绝对不会到恶道去。如果你菩提心生起、即使是造作的生起，在临终的时候能够忆念不忘；同时发这个愿：生生世世不离菩提心教授、生生世世不离《上师瑜伽》。——决定生善道；恶道的门决定给你闭了，不会去。这是客观的规律，不是自己的愿望可以改变的。     我们也举了伽喀巴大师的公案，他就是要代众生受苦，发愿到无间地狱去。但是临终的时候，他叫他的侍者师摆供品，为什么？净土的圣者都来了，——净土往生是必然的了。所以有菩提心的人，不会掉到其他地方去，不会的。     今天讲不共道的。上一次讲了一个最简单的，就是用破瓦法加进去的，包含五力的破瓦法；共同道的五力，没有破瓦法，同样可以殊胜地往生。这是增上生。     今天我们介绍一些不共道的，法身为道用的方法。学过《八门胜解》的，知道临终死有的时候，有很多光的变化。你学过呢，就应用这个变化，修起来；等到法身光明现的时候，紧紧抓住这个机缘。好的就证法身了。差的呢，在法身光明现的时候，也就知道；下一步呢，就是现报身了(那就是中阴身。一般中阴身现前了，那你就要报身现前。)。这样子投生，决定是殊胜的地方，或者是空行剎土、或者是金科。修的最好的，当然不需要这些，直接证到法身，得到这个殊胜的报身，这个化身，就证了。还没有证到的，临终的时候可以用这个方法结合来修；这也可以使自己证到极殊胜的暇满的地方，愿净土的就是净土了。     这个往生法，在密宗里边，很多的密法的经书都赞叹。前面说了，这是强力往生，一切挡不住的，是强力成佛的上师迁识法。在密宗里，赞叹这个法门，假使你一天里边造了很多罪，杀了那些梵行的修行人，又造了五无间，又抢劫、偷盗、邪淫等等。但是你用这个迁识法修的时候，一切都不能挡住你往生净土，往生这个暇满的殊胜的地方；不会被那些罪所染污，也不会受三有的过失所染污。这样子说的经书，不是一本，密宗的书，说了很多。     另外一本说，假使造了五无间罪，杀害婆罗门；由这个仪规，这个瑜伽往生的不共瑜伽，可以什么都能成就。这些罪不能妨碍他成就。这个先决条件，要清净地守护三昧耶戒的律仪。这样子，决定成就三身。三身没有成就，也可以成就一个修密法的殊胜的人；慢慢地，一生二生也会成就、成佛，最迟十六生。所以说靠这个不共瑜伽的迁识法，除了三昧耶戒之外，一切罪，哪怕五无间罪，也不能伤害；一切恶趣门都关掉了，得最殊胜的善趣的暇满身，可以在殊胜的环境里边继续修行这个法门，直至最后成佛了。     这是说这个法门的殊胜。不要以为自己不可靠；即使你还没有修上道，用前面的共同道，也可以保证不会堕恶道。 ♡ 喜欢 (0)