般若波罗蜜多心经讲记

般若波罗蜜多心经讲记

主　讲　敏公上师

文字录入　三宝弟子

 

般若波罗蜜多心经    Prajñāpāramitā hṛdaya(A.小)

唐三藏法师玄奘　奉诏译

　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃(梵音 Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi Svāhā.)。

三种般若

第二讲

　　《般若波罗蜜多心经》。时间耽搁了一点，这里对大家表示抱歉。昨天《心经》还是悬谈了，讲了一点，今天我们开始就把昨天的要点重复一下，因为昨天讲的比较散漫，今天我们好把扼要的东西重新再提一提。

　　第一，我们讲《般若波罗蜜多心经》，什么叫般若？这是我们先要解决的一个问题。一般说，般若就是智慧，这个智慧是不同于一般的世间的智慧，所以叫“般若”，把印度的原来的名字保存着，没有翻译，一翻译的话，跟普通的世间的“智慧”混淆了，就不容易区分。实际上我们严格地说，这个“般若”到底是什么东西？真正的涵义，从最严格的角度说来，它就是诸法的实相，不可言说的、难说难喻的、佛坐在菩提树下证到的那个境界。

　　“般若”可以分成三个。一是“实相般若”，那就是真正的所谓“般若”就是这个东西。

　　二是“观照般若”，就是要证到实相的那个智慧。昨天我们也说了，这个智慧有三个层次，第一个，开始我们学习般若的道理的时候，对空性道理加以研究、抉择，慢慢地产生理解，这个阶段是最初的层次，我们叫“空慧”，解空的智慧，叫“空慧”，一般经上都爱用这个名词，到了真正你功夫深了以后，慢慢地悟入或者是证到那个般若的境界的时候，我们说这个般若境界，在登地以上或者大彻大悟以后，就证到一部分。好象这个月亮，本来是一点都看不到的，假使月食那样子，全部看不到的，当你证到初地以上的时候，慢慢地月亮透一点光明出来了，小小的圆弧的线出来了，这个圆弧虽然不圆整，但是它的光明当体就是全个月亮的光明是一样的，一味的“空性”，而开始我们接触到或者悟到、证到这个的时候，这个空慧，它的层次升高了，那个时候叫般若。所以说般若，我们一般说的般若智慧，就是说在观照般若从开始研究一直到证道，这个层次都可以叫般若，但是严格地分，初习“空慧”，证到时候就是般若。那么圆满的证到了一直到成佛的阶段的时候，又改了名字了，叫“阿耨多罗三藐三菩提”，或者叫“萨婆若”。这个在鸠摩罗什法师翻译的，就是“萨婆若”，也就是我们一般所谓无上正等菩提。这个就是说观照般若有这么三个层次，它就是能够证到实相般若的那个智慧。

　　三是“文字般若”。文字般若是怎么一个情况呢？它就是说的佛的教理，三藏十二部经，当时佛四十九年说法，没有文字，所以这个文字般若不一定指我们写在书上的这个文字，只要是佛的教理，通过佛的音声或者其他的方式，像迦叶尊者，佛在灵鹫山拈花微笑，这个动作也是文字般若，迦叶尊者当下领会，就微笑，把佛的意思悟到了，这就是禅宗的初祖了，那么这也叫文字般若。所以我们说文字般若，不单是写的文字，或者是当时佛在世以音声为体，同时禅宗所用的咳嗽、棒喝、竖拳等等，都是文字的一类。我们要通达般若，要证到般若，离开文字般若是不可能的，我们下手就是要从文字般若下手。我们这里说“闻思修”，我们学佛的次第，……(5:13录音阙失)声闻弟子，所以声闻不一定是二乘，凡是听过佛说法的都叫声闻，这在《法华经》里有这个发挥。

　　这个文字般若，她的体就是音声(语言)或者文字，我们要真正证到般若，非从这个文字般若下手不可。开始就是听佛的教言，我们耳朵听了，听的时候我们要有慧，这又分四个。

　　一个是“俱生慧”，我们有生以来，有分别善恶是非的能力，这个能力叫俱生慧。
　　听了佛的教言，感到这个很好，愿意接受，这是生得慧，当佛的教听下去之后，产生了一个概念，在我们脑筋里了，产生一个影响了，这个影响就是所谓“闻慧”，从闻佛的法而得到的智慧，叫闻慧。那么闻慧，我们不能以此为足。有的人，修行了，讲经天天来(解放以前讲经的地方很多)，每一次必到，那么他回去呢，也念经——这都是属于闻慧的范围，但是他念好了也好，他听过了也好，从来不把书打开来研究研究、思考思考，这个恐怕没有用，那就是说，教是佛的教，人还是我的人，两个不成关系，这样停留于闻慧，对自己不生关系，这个作用不大的。
　　闻慧之后一定要进入“思慧”。思慧就是把自己的思维跟了佛的教言互相地去配合起来，要净化自己的身口意，这个阶段是思慧。就是说把佛的教言跟自己思想结合起来了，把佛教的人生观、所说的方针、准则都自己接受下来，依之而行，这是思慧的阶段。这个已经对我们产生初步的作用了，但是这个作用大不大？不太大，因为在看书的时候，或者是听讲的时候感到“喔，这个好，我也该这么做”，但是碰到其他的场合，或者做生意去了，或者做旁的事情去了，这么一下子呢，都忘完了。
　　这个就是说思慧阶段固然产生一定的影响，但是不巩固，那么怎么样？要经过“修慧”。
　　这个修慧，严格地说，要定中把这个智慧锻炼、坚固下来，这是修慧。所以说一般的“我修行、我怎么怎么……”，你还没有得定呢，你这个“修行”还不是真的修，真的修(闻思修的修)是得了定以后、入了禅定了，入了禅定以后的修才是真的叫修。但是我们闻思也在实修的前阶段，也可以说是修的加行，那么这个修的名字也可以引申出来，把闻思也说是在修行。假使我们现在听经，回去是诵经，也叫修行，但是这个只是泛泛的修行，不是严格的修行，真正严格的是得了定以后。
　　那么修慧得到了，该是巩固了吧？还不够，从生得慧产生闻慧、产生思慧、产生修慧，这个修慧还要提高。因为我们凡夫的智慧、凡夫的思想，都是有漏的，无始以来都是在有漏里边打滚的。什么叫有漏？有烦恼的，烦恼随增的。什么叫随增？烦恼可以增长的，就是可以增长烦恼的，这些东西就是有漏法。我们无始以来从来没有得到无漏法，得了无漏法就是见了道了，我们从来没有得到过。那么即使你从闻、思、修这个阶段步步上升了，还停留在有漏的范围里边，这个还不究竟的，因为有漏法感的果是有漏的果，还在三界里边。那么这个思慧、修慧，我们接触佛的教典，这个思慧呢，因为佛的教也是无漏的等流，从佛的无漏心流出来的，我们把佛的教典纳到心中闻思修，经过定火的锻炼，慢慢地就会产生一个奇迹，什么奇迹？从有漏的产生第一个无漏的，无漏法。这个无漏法，我们做老众生从无始以来思想里起无漏道从来没有过的，这个是划时代的，对我们这个有情来说，这个无漏法的出现就是划时代的、最紧要的一个关键。那就是说无漏法出来了，没有烦恼的法出来了，就是见道了，也就是禅宗的大彻大悟。

　　我们现在一般修行的人，这一辈子要求即身成佛，谈何容易！当然密法里边有即身成佛的方法，那不过是对那些真正善根深厚、修行已经到了一定的高度的时候，他画龙点睛一样的，把这个“眼睛”一点，这个“龙”就飞起来了。但是我们“龙”的身体根本还没有画起来，你点它一百个眼睛它也飞不起来的。那么我们怎么办？我们的要求：在这一辈子修行，希望见道！这个是我们海公上师在五台山的时候再再鼓励我们的：“你们现在修行的里程碑，第一个里程碑要向往的就是见道(也就是禅宗的开悟)。”那么这个也不是很简单的，前面的加行很多，但是这个对我们有情来说是最迫切的、最重要的问题，因为见道的时候无漏法产生了，以前有漏的、从来是充满有漏的阶段已经被你切开来了，以后慢慢无漏法增长，增长圆满的时候就成佛、成阿罗汉了，这是重大转变的一个转折点，所以是非常重要的。

　　我们说修行，从始至终都离不开一个“智慧”，我们佛教，“佛陀”就是觉，什么叫觉？有智慧的。没有智慧“觉”不了。所以说我们佛教由佛的称号、佛教的名号，都谈到对觉的重视，那么真正我们的修行也就在觉上，从开始文字般若、观照般若、最后证到实相般若，都是智慧的问题。一些人说佛教是迷信，那是大大的冤枉！我们靠的就是智慧，哪里什么迷呢？所有迷的东西我们都要去掉的，佛教绝对是理智的。当然，我们要开悟，要积集资粮，就是要多闻、多思维，还要严谨地持戒，如法修行，亲近善士，积集福德资粮、忏悔业障，在这些基础之下，我们的闻思修慧才能慢慢地增长，我们的无漏慧也能够生起来。如果我们只是但求知解，不下功夫、不用持戒的功夫，也不积集资粮，也不忏悔业障，那么你这个慧即使有一些收获，就是狂慧，不是真正的般若的智慧。

　　所以说我们很痛心的看到，现在办的佛学院，片面地传授知识，也讲了很多的经论，很多是很有价值的，什么大乘论的，成唯识论、中观论……三论，讲了很多，这个是很高的东西了，但是他们着眼于把知识知道了，嘴里会说、笔里会写就完了，什么戒啊，持戒什么东西的，什么积集资粮、忏悔业障，对他们来说根本不相干的。最近海外来了两个比丘，他们在ＸＭ住了一段时间，看到那边的学僧呢，就大大地摇头：“这样子怎么能出人才啊？”这个我们感到……。我在厦门也教过书，我为什么出来的？就是对他们的教学方式不满意。后来莆田福建省办的佛学院请我去，我也去了，那个地方因为什么呢？莆田(广化寺)的住持是圆拙老法师，圆拙老法师是弘一大师的弟子，是持律的、讲戒的，这个地方道风很好的。我听到这样子就去了。去了之后，开头好象还比较活跃，慢慢地里边的矛盾又发现了，也不理想，在这个情况之下，培养学僧，感到还是希望不太大的。后来又辗转地跑到四川ＢＧ——我们汉地是上有文殊宝光、下有金山高旻，古代很有名的禅宗的一个大丛林，这个地方办校，要我去办，我说试试看，就去办起来了。办了之后，更不如意，那就是靠自己了，只好自己走自己的道路了。这是回来的目的。这样子，我现在是着手于自己另外创办，那个困难很多。跑到温州搞了一年多，一无所得，那么还是不灰心了，我还要干，因为我感到我们佛教的命脉就在僧伽。

　　经常有居士来问，我也经常说这个话，三宝弟子，我们皈依三宝的，三宝是一个总合体，佛、法、僧缺一不可，破坏一个，那就三个全部破坏了。而现在末法时期，正因为我们的佛教不兴，就是说的僧人培养不力，有的人就看不起僧宝——“噢！我皈依佛，无上的智慧，佛陀，两足尊，这是我五体投地的；皈依法，佛说的十二部经，那个是解脱生死的一个宝，这个啊，可贵的，我也是皈依的；僧？哈哈，现在的我看到的僧还不如我……”，他就摇头了。这个样子是不是在弘扬佛法呢？这样的居士很多，我在温州就看到很多，我去的时候还有几个，更大的、很有名的，他们还一样的出来弘法，在讲经。这样子能不能把佛教兴起来？不行的。三宝里边缺了一个，跟香炉一样的，三个腿少了一个要翻的，佛、法、僧是整个有机体，不能分割的，你把它分割来了，那整个的佛教就破坏了。

　　我们说佛已经灭度了，我们看到的就是佛像，泥塑石雕的；法宝，佛的梵音我们听不到了，看到的就是那些藏经，那些书，这个它自己不会说话，你假使没有文化，或者没有一定的教理基础，那即使看到它，也起不了作用的。我们在厦门的时候，有人就说这个口号，他说佛教经典都是古文写的(当然了，过去翻译的嘛，都是古代翻的)，只要把古文学通了，那一通百通，那个佛教三藏十二部都会精通了。这个谬论！那么很多人就拼命地钻研古文。我就看到有一个学僧，他……，我是不大讃成的，我们佛教是以内学为主，这个文字我们是需要，只是个工具，不是我们的目的。只能是于大乘的菩萨戒的范围，二分学内一分学外是最多了，不能超过的，所以我们设定的课程，百分之七十是佛教，百分之三十才是世间的一些学问。但这些人却是一个偏见，整天的背书，看见我来了，就躲在角落……，甚至于有一位在晚上在睡觉的被盖里边点了手电来背唐诗，他想，唐诗三百首，背熟了之后，“不会作诗也会吟”了，那时候做一个“诗人”，很高超的了——佛教是要出离啊，不是叫你做诗人呀。你要做文学家，你进文学院去念书好了，不要冤枉地跑到佛学院里来，我们佛学院是培养僧才的，不是培养文学家。
　　这个不但是海公上师如此教诫，就是以前的藕益大师、莲池大师也再再诃责。根据佛的意思就是这样子的，最多是为了弘法的关系，二分学内一分学外，这是已经学得相当的水平、自己自修已经稳定了，才这么做的；才来的学僧呢，只能专门五年学戒，五年里边专精学戒，其它的都可以放下。我们在清凉桥就是这样干的！
　　现在的学僧，连戒本都不讲的，为什么原因啊？戒本是比丘戒，在学僧里边，沙弥、比丘都有，甚至于旁听的居士也有，那你怎么讲呢？不能讲。不能讲，那些学僧就是糊里糊涂的，二百五十条，什么都不知道，那是多危险的事情！这样子戒律不讲究，你要想把三论宗什么的要通这个空性，困难啊。你将来能够有一点悟，这个不是真的开悟，这是狂慧，会入邪道去的，这个不好。所以说我们一定要正知正见，从戒定慧依着次第进去，离开戒，慧是不稳固的、狂的，我们一定要从戒下手。(录入者按：此上三段系上师讲述在上世纪八十年代末的个人经历)

　　所以说我们学般若，并不是说就只是眼睛朝着“般若”看。龙树菩萨有那句话：“先得法住智，后得涅槃智”，就是说先要把缘起的那些教理搞清楚了，然后涅槃的法空的智慧才能出来，离开了缘起的戒定慧的那些教法，直接地想得到涅槃智，那是缘木求鱼，得不到的！所以说佛在经典上、菩萨的论典上都明明白白地给我们指了道路了，而我们偏偏末法的众生把戒定慧抛开，专门钻一本书，想般若就现出来了——那是做不到的，般若一定要从戒定慧下手！我们老老实实地念佛，老老实实地修行，不要说旁的，就仅仅是拜经，拜出智慧来的人也不少；参禅，真正有名字在的、开了悟的，过去也很多。

　　我记得，谛闲大师大家知道了，天台宗的一位大师，他那个时候，在一个寺庙，有一个香灯师，叫什么名字呢？叫持律(持戒的持，戒律的律)，持律师，这个人很笨，过去的善根不厚，比较愚痴的，因为他愚痴，他是香灯师，人家就开玩笑了，有人就跟他说：“哎呀，天气暖了，夏天了，又有大太阳来了，你看人家都晒被子、晒衣服，你是香灯师，你的香腊该去晒一晒啦！”“嗨，不错啊，我该晒一晒了。”他把香晒了不算，把那些腊全部搬出来大太阳下晒起来，结果下午去收，香倒还蛮好的，不过有点弯就完了，腊呢，不行了，都躺下来了，收也不好收了，基本上坏了，不能点了。那么这样子他这个香灯师有责任的了，维那师来了：“你怎么搞的啊？”他一本正经地说：“我是好心啊，天气热了，大家都在晒东西，我也想把它晒一晒……。”维那师听了，唉呀，本来要诃责他的，想一想算了吧，他这个人这么愚痴，你给他讲道理也讲不清楚的，干脆让他走就完了，就很客气地跟他说：“喔，你这个很发心，那么你这么智慧很大，你在这里做香灯师呢，这个地位太小了，委屈你了。我看你……，南方观宗寺，谛闲大师在讲经、培养法师，你智慧这么大，你可以去参学参学，跟他去学吧。”这个话实际是叫他迁单，客气一点了，你去修学嘛，你好走了。这个持律师，他以为是真的了，“对呀，你鼓励我去学习，太好了”，他给维那师磕了三个头，“对对对，我马上要参学去了。”这样子背起包裹来就到观宗寺挂单。挂单了之后，那里的知客师也看他笨头笨脑的，就派他去行堂，这个最粗的活，很大的桶子，很重，桌面去给他们舀汤舀菜的，他不在乎，他说只要有法学，再苦我也干！这样子天天行堂。后来谛闲老法师看到他这么样的发心，问他：“你来干什么啦？”他说：“我来学法师呀。”“你以前学过什么呢？”“什么都没有学过。”“你文字怎么样？”“文法也不好。”谛闲法师慈悲，就说好，你想学法师，这个志愿很大，你好好地拜经，每天晚上诚心诚意地拜经，一方面我说的东西你也听。这个人虽然是笨，却是信心具足。昨天我们说的，一个人修行，第一信心要具足，哪怕就念阿弥陀佛求生极乐世界，对阿弥陀佛的大愿，对释迦牟尼佛说的教导，一定要相信。那么他对谛闲法师非常崇拜了，他很相信，每天晚上在殿上拜经，拜到深夜，同时于讲经时非常专心听，慢慢慢慢这样子，就这么拜啊，拜出智慧来了，所谓“精诚所至，金石为开”，他这样子做的方式好象是有点呆，但是因为他的信心好，专诚，也开智慧了。当然了，一方面谛闲老法师的教诫，他听了，同时自己的心这样的诚恳，慢慢地护法菩萨加持，过去善根发现了，智慧开了。后来他怎么样呢？谛闲法师讲经，有的时候害病了，或者有事了，他可以代做，作到这个情况了。以前开玩笑叫他去学法的那个维那师曾说：“你好好学法，将来你做了法师呢，我给你敲引罄作维那。”这是讥笑他的话，实际上他是开个玩笑，但是这个持律师果然成了大法师了，果然能讲经，那个维那师只好老老实实给他打引罄，两方面的愿都满了，这个很可贵。
　　有的人说，我文化不好，智慧不大……，我们说真正地要学法，你只要像持律师那样用功，慢慢地也会开智慧，就怕我们的心不专，三心二意的。这部经学不好，调一部学；这个老师讲的不能适合我的意，另外去找一个，这样子呢，你时间耽搁了，也得不到好处。

　　我们这里说闻慧，闻慧是要下功夫的。我们假使学经论多一点的呢，到处可以见到一样的话——在佛学院我经常讲《俱舍》，《俱舍论》里边一开头的序颂就有那个话：“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”什么意思啊？它是说你离开了般若抉择这个智慧，一定没有其它的方法可以断除烦恼的，就是断除烦恼，一定要把智慧磨炼出来。那么烦恼到底有什么坏处，要断掉它呢？我不学智慧，也不断烦恼，行不行呢？“由惑世间漂有海”，我们世间上在这个三有大海里边漂游，在三恶趣里边受苦，都是烦恼的关系，所以说你真正要除惑，或者是要了生死，或者要度众生，非把烦恼断掉不可。那么要断烦恼，用什么办法呢？除了研究般若，研究智慧，没有第二个办法了，那就逼着我们非研究这个智慧不可，“因此传佛说对法”，所以我这里要讲《俱舍论》了。《俱舍论》的目的就是智慧，所以这《俱舍论》在西藏、印度有一个譬号，叫聪明论，学了这本书，人会聪明起来，为什么？讲的道理都是佛教的道理，把整个世界宇宙一切都讲完了，成佛的方法也给你讲了，修行的方法也在了，这个你学了，结果什么都知道了，怎么不聪明呢？所以叫聪明论。

　　那么我们学法，正规的就是要按照这个道路走，从文字般若下功夫，修智慧，观照，然后是最后圆满(实相)般若。假使我们差一点的，或者文化差的，怎么办呢？还是有路的，就持律师那条路，专精地拜经也好、念佛也好、诵经也好，也会开悟，只要你过去有善根的，你心一境性的时候，再三宝的加持，也会开闻思智慧。这个智慧，我们要声明，是你过去种了般若种子的，如果你过去没有种下般若的种子，也没有闻、也没有去思的话，那么你现在再怎么专心，不会现出来。这个种子什么时候下？就在你们听经，就在下种子！你们在听经，不管你懂不懂，种子是下去了。我们吃饭一样的，你吃什么饭，里面有多少维他命、有多少卡路里热量，吃下去对人哪一部分有滋养的？不懂。等于农民乡村里的，你吃什么东西……，他吃下去就完了，吃下去身体就胖起来了，力气也来了，什么地方的作用都来了，虽然不知道，还会起作用的。这个就是我们念经一样的，只要你专心致志地念，你过去的善根有，那么你到了专一的时候也会产生小小的开悟的记录，所以说我们不要认为我们现在听不懂，马马虎虎、倒听不听的，或者倒来不来甚至于不来了，反正听不懂的。我在温州时就有这些人，也难怪，他们的温州话听不懂我这个普通话的，他们的温州话我也听不懂啊，这个怎么办呢？他们开始听了，看到我嘴在动，嗨，人家在笑话，不晓得在讲啥东西，听了两天，不感兴趣了。那么怎么样呢？像这样子是不是走了(不听了)好啊？我说还是听一下好，为什么原因啊？“一历耳根，永为道种”，一入耳根就会永远成为金刚种子，不烂的，金刚种子进去之后，不烂不坏，总有一天要结这个菩提的果的。所以这个种子下去，就像农民吃饭，不知道饭里面什么营养，什么什么，不懂，吃下去再说，一样起作用。那么你不懂，不懂听下去也好。我们说念咒，很简单的念个咒，比如“阿巴热米达”这么个咒，你听了，什么东西？不懂啦，你好好地念了，作用就来了，这个咒语的作用很大啊。我们说真正学佛到高层次的时候，“陀罗尼门、三摩地门”，陀罗尼门就是一法通一切法，一个法通了，什么都打开了，由这个法你打通的话，其它的智慧都来了。那就是你不懂的东西还会起作用呢，不要轻视了，对这个《般若经》“唉呀，听不懂”，听不懂，有作用！种子下去了，将来你总有一天或者自觉地或者不自觉地会产生这个般若的智慧。当然我们说离不开善知识，这个是很重要的。
　　
　　到这里我们基本上把昨天的这个三种般若重复了一道。下面我们讲一讲般若的义。

般  若  深  义

　　“般若”是印度话，为什么我们不翻为“智慧”或者“实相”呢？我们说既然严格地说意思是“实相”，或者是一般的通常的观照起作用的时候叫“智慧”，为什么不翻？古代的翻译，有一定的规矩的，在对这个梵文的名字翻到中文来，一般是不翻过来了，用意译翻过来，但是有五种情况不翻，就是保持原名。  (注1)

　　哪五种呢？第一种，“多义故不翻”，这个字，梵文这个字意思很多，你如果翻到中文来了，只有一个意思了，其他的意思都不见了，因为要保存它原来的整个的原义，干脆就不翻。举个例子，佛的十号里边，“薄伽梵”这一个词(一般翻“世尊”，有的就翻“佛”)，不翻！为什么不翻呢？一翻“世尊”——“薄伽梵”有六个意思，如果翻作“世尊”，前面五个意思(吉祥、自在、名称……)都没有了，所以干脆就不翻。这是翻译里边的一些规则。 (注2)

　　第二种，“秘密故不翻”，就是说一些咒，它含的意思很秘密的，咒语都不翻的。我们《心经》讲到后来，“揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃”，什么意思啊？一般就不翻了，你去念好了，念了自然有感应。这个叫秘密不翻。那么是不是一定不能讲？也能讲一讲，简单的可以讲一下，但是打开来讲，一般是不讲，因为这是秘密的，不打开。

　　第三种，“尊重不翻”，这个字，我们尊重它的意思，很高超，不翻。如说“般若”，般若的意思，它的严格的意思是“实相”，一切法的最高的法，就是佛成道的时候得到的那个最高的法，就是“般若”。那么如果你翻过来，翻一个“智慧”，就显不出这个正规的意义了，干脆就不翻，就直接用“般若”。那么这里就是说，既然说“实相”是“般若”，那么观照呢，因为这个智慧能够证到“实相”，能够圆满“实相”的，就是因为这个原因，它是因，“般若”是果，因立果名，在因上安果的名字，证到这个般若的智慧，也叫般若，乃至开始最初层次的解空的那个空慧，也因为它是因，将来能够感到这个无上的般若的果，也是因立果名，从因上把果的名字安上去，也叫它般若。所以这个“般若”虽然用得很广泛，实际上最严格的意思就是最高无上的般若这个法——实相，这是很正规的，不翻；翻了之后，成了个“智慧”，那很平凡了，不见它正规的意义了，所以“尊贵不翻”。

　　第四种，“顺古故不翻”，古代一向用惯了，那么就不要翻了。比如说阿耨多罗三藐三菩提，这个我们经常念得很多了，很熟了，意思也知道了，无上正等正觉，不翻也可以了。所以佛经上……，《阿弥陀经》就有啊，“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难”，里边就说“阿耨多罗三藐三菩提”，保存梵音，没有翻译，因为古代大家从来都用惯了，不翻也知道了，所以就不翻了。

　　还有一种，“此无故不翻，如阎浮树”，这个地方没有的东西，在印度是有的，那当然翻不过来了，保持原文了。

　　这是翻译里边有这么五个规矩，所以“般若”属于第三种，“尊重不翻”。

注1：
　　五种不翻　(名数)唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者，谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。(丁福保《佛学大辞典》)

注2：
　　薄伽梵　名具六义。佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。唐奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。 (《翻译名义集》)

　　下边我们看看，这里讲的什么。因为要讲般若波罗蜜多，这个般若是很深的东西，我第一天就讲的，真正要理解般若，你现在要下功夫把《俱舍》学通，基本法相学了，然后呢，高一层次的空，就是经部的空要知道；经部空知道之后，要进一步学瑜伽的空；瑜伽的空知道之后，再进一步学中观的空，那纔是达到真正的般若的空。这个层次很多，跳一个层次就不能得到上面的效果，那么是很艰难的。我这里讲《般若波罗蜜多心经》，你说我理解了没有？我恐怕也没有理解，我只是就我耳朵里听到的、我们海公上师讲的东西，他讲过《现观庄严论》，这部论是专门讲般若的，他在讲的时候这样说：“这部经你们听了之后，耳根庄严。”你这个耳朵听到这部经，你的耳朵就庄严了。这个庄严不是我们买一个金箍子(耳环)、什么东西来庄严，听过《现观》的耳朵，这是很了不得的，是很庄严的，很珍贵的。那么我这个耳朵也得庄严，听过他经过经，心里边并不怎么了解，就把听过的东西，拿出来、翻出来给大家听听，可能是保持了原来的样子的，也可能变了味了，变了味的我负责，这是我的过失，要忏悔的，如果没有变味的、从他口里来的，经过我的口，跟大家结个缘，大家种个般若种子。

　　般若很深，我们如何去理解？那我们要多讲一些，在真正地讲《般若经》之前，我们还多用一些时间，带名言法相的东西来把这个道理再多多地发挥一下。简单说，般若是认识宇宙最高境界的那个智慧，真正达到那个境界的时候，zhi(智??)、li (理??待校对39:30)合一，是没有能所的，也不能叫zhi ??，也不能叫li ??，超然的，但是总括来说、从它的这个层次上必须要经过的步骤来说，叫它智慧，能够证到最高真理的智慧，就这么样子来表达。

　　那么这个最高真理的智慧——般若，它跟那些其他的(世间)智慧有什么高超的地方？这个我们来比较地研究一下。怎么说呢？我们凡夫，有生以来都有两个执着，一个是人执，执着有个“我”，一个是法执，一切法实实在在的、有自性，人、我有自性，我就是我啊，我从生到现在怎么，将来怎么样，你就是你呀，各是各的，有界限的，有的坏的就说灵魂了，每一个人都是这么一个灵魂，这里死了、那里投生，反正这个躯壳是要变的、要烂的，灵魂是不灭的，这是一般耶稣教或者什么教都这样说。而我们说呢，我们是没有这么一个永生的精神的东西，一切法自性都是空的，这个就把“我执”否定掉了，很奇怪吧？哪一个哲学、哪一门宗教，他讲了很多道理，可以推翻一些其它的说法，而把自己推翻是没有的。佛教就奇怪的，第一个就否定自己。你说执着有个我啊，什么灵魂或者神我，什么东西的——假的！没有的！空的，本性空的。再一个呢，整个世界宇宙的事事物物，外在的什么东西全部是假的、空的、自性没有的。这个很奇怪了，那么什么东西都没有不是空空洞洞的吗？那还有什么世界？这个道理很深，所以深就深在这里了。

　　我们这个智慧——也不能叫智慧了，叫知，我们的第六意识、或者前五识观察这个事物，它从有生以来不可避免地就带着这两个缺陷，一是有个我，实实在在的我，一是世间上实实在在的那些东西。这两个东西，所谓我执、有自性，它们里边的涵义，第一个是要辩的，假使我，这是一个我，虽然这个躯壳可以转来转去变换，而本性“我”这个灵魂不变的，独存的，是独一无二的，不依靠人家的，都可以单独存在的；再一个就是有实体的。所有自性我们一般用三个含义来表达，一个是不变的，一个是可以单独存在的，一个是有实在的东西，那么人如此，法也如此。恰恰这个执着是错误的。所以说我们观察一切事事物物，都是带着这个基本的错误的观点来观察的话，永远得不到真正的法印的。

　　我们说前五识是一般的最粗的认识了，我们从认识论来讲问题了，最初是感性认识，就是我们的眼耳鼻舌身——基本的五根的感觉，它看起来是很实在的，是我们的现量，在哲学里这叫直觉，不经过思维的推求的，直接眼睛看到什么就是什么，耳朵听到什么就是什么，好象是很准确。但是我们说这个常识的、五根直观的境界，第一我们说不准确，因为带有我执法执，这是天然存在的；另外，还有很多的我们可以发现的、可以看得出来的，比如说这个茶杯，玻璃茶杯，你把筷子放到里边，你眼睛看过去，这个筷子是断的、歪的，但是拿出来还是直的，这个眼睛就靠不住，“是我亲眼目睹的！确确实实的！”——就是靠不住，你亲眼目睹的也靠不住。那么这是举个例了，其他的东西还多啊。一些小孩子经常说的，眼志玉银??44:11(这是一句成语)，云知与运(???44:11请上海的朋友来听听，这里好象是用上海话说的)，就是说云在跑，好象看到月亮在走路一样，其实这个浮云飞过去了，但是我们眼睛看过去，“喔，月亮在动！”这个天上的、我们亲眼看到的。那到底是月亮在动还是云在动？经过我们的意识的考虑、实验就看出来，月亮没有动，是云在动。过去的天文知识，“天圆地方”，天是圆的，地是方的，恰恰现在说地球是圆的，天呢，无边，或者是无限，这是一般哲学家、科学家他们安立的。到底这个太空是什么形色？现在哪个都不敢说，只有成了佛、证到三藐三菩提，如实地可以知道。
　　这些就是说我们的五官靠不住，那么我们的常识也靠不住了，所以你不要说你是亲眼看到的、亲耳听到的，那也靠不住！这是一般的常识，感性认识。

　　那么进一步，理性认识。哲学的、科学的认识，他们依据前五识，经过推理、严格的逻辑把它提炼过的，这些知识，理性认识了，进一步抬高了，好象就是真理了，但是这样的，他的我执法执、执有自性的这个根深蒂固的错误是决定存在的，而他依据的这些科学的知识也好、哲学的知识也好，他的原始依据还是眼耳鼻舌身观察的那些现象，现象里边把它条理化起来，把它里边的规律找出来，就成了科学哲学了。但是我们刚才讲过的，本身这个五根观察就是靠不住的，那么从这里提炼出来的知识也不见得靠得住。这个我们是看得出来的。哲学，古代的哲学到现在都翻了身了，新的哲学出来了，现在再过几十年，又是再新的来了，不断地变的，那就是说这个“真理”没有达到究竟，还不是最高的真理。说得好听是“进步、进化”，说得难听点就是“改变”。那么就是说这个科学哲学也还不是绝对有真理。所以我们说，依我们的六识——有漏的六识来观察问题，绝对不能认识到宇宙的真理。

　　我们说这个世间上充满了苦，不但是佛教徒承认，就是一些有心肠的知识分子和那些宗教家，他们也感到世间很多苦，所以要求天堂，把大家度上去，到天堂享乐；世间上的哲学家就想了很多的主意很多的学说，如何把这个世间改造成一个幸福的世界，大家都在作这个努力、致力于这方面的工作，就是因为我们的智慧毕竟是有限的，观察的结果，有的时候不可避免有错误，所以这个东西不会圆满。
　　有史以来，我们中国的历史有记载的至少两千年以上了，但是到现在我们中国还是没有达到这个“大同世界”，在《礼记》里边早就提出来，我们实行大同世界，到现在还是没有实现，这个弄得好象是有的地方还不如以前了。当然物质文明，我们的享受呢，可以享受，很高了。说一个开玩笑，以前到故宫去游览的人感到故宫皇帝的座位很豪华，我想比现在的席梦思差得远了！那个梆硬的，垫子再好，也不见得那么舒服；还他(皇帝)没有坐过汽车，小轿车没有坐过，电视机没有看过，什么新式的东西……电冰箱也没见过，哎呀，现在老百姓比他福气还好。这个总的来说呢，进化到现在，我们圆满的理想“大同世界”，不是说不能实现，我们当然不能说这个话，但是还没有实现，这是事实。那么根据我们佛教的眼光来看，当然喽，你不能实现的！为什么？你观察的工具是有错误的，你的结论当然也不可避免有不正确的地方，以不正确的方法来改造世界，那是当然的，结果是不那么理想的。

　　那我们怎么办？我们就是用般若。般若是什么东西？我们讲过了，般若是智慧，这个智慧，彻底地把这个根、识里边根本的错误——有自性的东西，不变的、独一的、实在的，这个概念推翻了。
　　这里我们讲一下，现在的辩证法、辩证唯物论，很不简单的，他已经把以前的静止的、独一的这些观念(即形而上学的这个世界观)推翻了，进步到辩证法唯物世界观了，这个是跟佛法很近了，但是经过彻底把这个自性诸行善恶??(49:28待校对)的时候单独的、静止的这样子一个执着有实在的，这一点，一切世间的知识没有办法的，他总认为有这个实在的东西存在，总认为有实在的我的。这个实在性，一切哲学科学是打不破的，他们即使把静止的、独存的这两个概念推翻了，还留一个，那么这个最高的真理还是很难达到，而我们的般若呢，一开腔就是“一切法无自性”，这个就把“自性”押起来??(50:04待校对)，从这个里边观察来的东西才是最高的真理。

　　所以说，我们皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是说佛对我有什么好处，或者是佛对我有什么什么……，我的祖母是信佛的，我的什么是什么的，中国佛教是我们中国的，印度佛教是印度的——并不是有什么感情的问题，而是说是最高，佛的真理是最高的，我们信佛、信法、信僧。真理是最高的，佛是能说这个最高真理的人，僧就是能依这个最高真理修行的人，我们怎么不皈依呢？我们不皈依他皈依什么？那不是自己开玩笑了吗？好的不学，却找坏的学，没有那么笨的人嘛。
　　所以我们皈依佛、皈依法、皈依僧，从这个高度来看呢，我们是坚定不移，不能随便转变了。我们说般若的可贵就在于此。

错误的根源——我执与法执

　　下边我们就谈一谈这个错误的根源，就是说我执、法执了。我们说人，哪一个人，一生下来——我执有两种，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是学了一些知识得来的，比如说我是什么喔，我是大梵的、会分身，我是什么什么，这是从一些教义或者哲学里边接受来的，这是分别我执，不是俱生的，生下来小孩是没有的；而俱生我执，一碰他，“哎哟，我痛得很！”这个俱生我执不但是一生下来小孩就有，动物也有，蚊子苍蝇都有。这蚊子很敏感的，一个蚊子在飞，你如果安了心要把它撵起走，你只要心里想一下子，手还没有动，它就跑了，为什么跑啊？它有感觉了，你这个意识的波……，我们说意识还有波，还有个电波，这个意识的波一发射过去，它马上就感觉有人要害它了，赶快飞起跑！它有这个灵敏性。

　　要把最根本的执我去掉，一定要从我执下手，先把“我”破掉，然后我们能够证入到一部分的真理了，这个我执这一部分的根子就去掉了，而要全部的真理能得到呢，还得要破法执，把法执去掉。法执去掉之后，我们的智慧，一无障碍了，那就是佛的眼睛，通达、洞达一切。

　　我们修行，很多人就这么说，大乘是破法执的，二乘是破我执的，我执破了，不流转生死了，阿罗汉；法执破了，法空道理知道了，成佛。这个话，历来如此。我在年轻的时候学佛，一开始是从天台宗下手的，都是这个话。这个话对不对？有对，但还有一点自己要注意的，他们是从大观点来说，或者是从重点的来说，阿罗汉破了我执，法执也破或是不破。实际上我们说好好地研究经律论(当然不是我研究出来的，这个我声明，我没有那个本领)，真正懂文字般若的那些大菩萨，对佛的经好好研究的那些大德们，印度西藏多得很，历来传承不断，宗喀巴大师就是这个智慧最高的，文殊菩萨亲自指点他的，他怎么说呢？我执跟法执是有机的结合在一起的，没有说可以把我执断掉、法执不动，全部把我执解除就成阿罗汉、而法执动也没动——不可能的！我执跟法执是一定联系的，你要破我执，必定要破法执，你要破法执，才能把我执去掉，如果没有破法执的话，我执是破不了的。这个道理甚深，但是我们经论的依据很多。今天我们是悬谈，不把那些依据提出来，到后边有时间的话，我们可以慢慢地，这部论怎么说，那部论怎么说，可以找一二个出来跟大家见见面，让大家开开眼界。《金刚经》里就有这个话，很多人念《金刚经》都念到的，“若取法相，即着我人众生寿者”，只要你有法执的话，你的我执没有去掉，你还有我人众生寿者的相没有除掉，这《金刚经》大家都念的。这个句里边就是表示法执跟我执是交叉的，是综合在一起的，你说法执没有除掉，我执已经除完了，不可能！“若取法相，即着我人众生寿者”，《金刚经》这么说的。从这一点看，法执跟我执，不是我们所想象的那么简单化。

 

声闻行与菩萨度

　　那么大乘跟二乘的区别又在哪里呢？二乘，他的发心，自利为主，他要破他的我执，因为流转生死是我执在作怪了，如果把我除掉了——昨天也讲了的，我们流转生死，如果执着一个我没有破掉的话，你这个生死流转的轮子是停不下来的，你一定要把我执破掉！谁在流转生死？没有——没有的话，你生死当下就了了！所以说禅宗里边“念佛是谁”等等的(话头)，就是参这个东西，你本来面目嘛。你参出来之后，你还什么东西流转生死呀？没有了，那当下就是解脱了。但这个东西，我们说要断的时候，不可避免地要把法执也断一部分，但是你的目的是只要自己超出三界，所以对自己超出三界有关的法执要断，其它的不相关的可以不断。就是说，声闻阿罗汉断我执，并不是不断法执，但是法执没有断完，就是断有关他流转生死的那一部分就完了，其它众生有关的，他不度了，不相关了，他就全部离去，破了。而菩萨就不一样了，他发的心愿是要度尽一切众生的，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”(《首楞严经》)，那么一切众生的烦恼业障什么东西的、所有的法执都要断完，因为要断完这个法执，所以三大阿僧只劫修行。要证声闻果，最长的是六十劫、最快的大概三劫就可以成声闻阿罗汉，但是成佛必定要三大阿僧只劫，这个时间相比，那简直不可比了。为什么那么长呢？就是要把无量无边的那些法执全部断完。那当然是很费大劲了，要行难行苦行、六度万行，做很多事情，当然时间要长一点。

　　我们再总结一下，要断我执、断法执。法执，声闻缘觉也要断，但是他断的不究竟，就是断一部分(跟他了生死有关的)，我执当然要断了；而菩萨呢，要成佛，不但我执要断，要把法执断完。二者的差别，一个是圆满地断除法执，一个是没有圆满地断除法执，就是这么一点点的差别。

　　另外，菩萨戒就是规定哪些要做，哪些不要做。我们受别解脱戒，你只要安稳守持、什么坏事不做就可以了，那你是持戒清净。菩萨戒就不是这样了，这个事情不该做的你做了，犯戒；那个事情该做的你不做，又犯了一个戒，那你一天坐在那里不动——有的人就说：“哎，我决定念阿弥陀佛好了，什么事情都不要干。”你就在犯菩萨戒了！你要么不受菩萨戒还可以，你如果受了菩萨戒，你就犯菩萨戒了。菩萨戒里边，看到病人，你不去照顾他(她)，犯戒。这个很多啊，以后有机会我们讲一下，当然不是讲菩萨戒了，有关的，讲一下。简单讲，你对父母不孝顺，看到有出家常住的事情不发心，或者你们什么团体里边只顾自己不顾人家，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这样的态度是不行的，你这个菩萨戒犯的不知多少了，要堕落的。所以说菩萨戒不是好持的。我们说，要持菩萨戒，还得衡量衡量，我够不够这个资格、有没有能力受？当然，我们发心要受，但是受的时候，要考量一下，自己能力还不足的，慢慢培养了再受，受了之后就不是开玩笑了，犯了就是犯了，要堕落的。

　　那么这里也是鼓励大家，在什么团体里边，在什么家庭里边，在什么场合之下，只要对人家有利益的事情，多少要做一点，不要图安逸。实际上你自己专心念阿弥陀佛一句话，你什么事也不想干，你到底一路都在念阿弥陀佛呢？恐怕不见得，偷懒罢了。就是这个懒，懒就是懈怠呀，懈怠的话，你不精进，这个波罗蜜多里边就不对头了，何况你出发点还是自私呢！所以我们说自己要衡量自己。我们这是讲经，不是骂人啊。有的人听了，生气了：他昨天骂了我一顿，今天又骂我一顿，等下还要骂什么，不要来啦，我不要听了……。我们是提高自己，我们要修行、长净，要净化自己身口意，如果我不把“镜子”(法镜)给你们照一下，你们怎么知道自己好不好呢？
　　有这么一个笑话，一位很丑的老太婆，她去照相馆照相，她说：你给我拍得好一点哦。拍出来了，不满意。又到另一个照相馆去，最好的照相馆：你拍好一点哦。拍出来又不满意。怎么办呢？后来碰到一位摄相师，他就很幽默地说：哎呀，这要怪你自己的脸啊，不是我的照相机可以改变你的面貌的。

　　那就是说我们自己要观照自己，到底我们修行——有的是皈依、学佛几十年了，有的才来，毕竟我们在信佛、皈依之后，要有所进步嘛，不要老是在这个是非头里站着，老资格都有了，烦恼倒蛮重的，说是修行，给人家看的，“你看佛教徒，几十年的修持，怎么没有个成绩呢？还不如一个普通的人。”那就惭愧了。我们是为了佛教在世间上弘扬光大，我们本身就有责任。
　　你说是菩萨，在受菩萨戒的时候问：“你是菩萨否？”“是菩萨！”这个话你答应了，你菩萨道就要拿出来了，那么自己受苦一点，艰苦一点，委屈一点，没有问题嘛。这个“我”本来是空的，你委屈委屈，打也好、骂也好……，弥勒菩萨就是嘛，口痰吐到我脸上，让它自己干，我不去擦它。这个精神我们要学习一下。为什么我们一进山门，这个弥勒菩萨就塑起来了？一进山门就好好修行了，我们凡夫烦恼太重了，学佛就是要对照自己，把自己烦恼消灭，时时刻刻要想办法把自己提高。

　　我们修行不要跟人家比，这一点要首先说明的。在温州，有一次我教了一些人“金刚萨埵忏悔法”，其中有两个人修得有点成绩，有一个是做会计的，他的嫂子(他哥哥的女人)是做医生的，她就说很不安逸(她修密法已经很久了)，她说：“他有感应了，有成绩了，我怎么搞了那么久，一点影响也没有呢？我怎么办啊？”起烦恼，到我这里来诉苦。我说你不要跟人家比嘛，释迦牟尼佛早就成佛了，你跟他比，你怎么比呢？各人各了自己的，修行是了自己的事情，人家——尤其是菩萨示现的，你怎么跟他比呢？所以所不要跟人家比。跟人家比的话，你恐怕会气死了都没有用的，人家比你高的就是高的了。有的人很年轻，也不是很怎么样子的用功，但是他有神通广大，我们这么几十年了，天天念了那么多，修了那么多，怎么一点消息都没有呢？不要跟人家比！各人各的善根，我们自己有善根的，一修就灵；没有善根的，不耐烦，就修不下去。只要这个方法是对的，走下去就是了，佛不会骗我们的，我们的祖师也不会骗我们的。

　　所以我们回过来说，要有正知正见，正知正见有了，你走下去就是了，不要害怕，也不要畏缩、不要跟人家比，什么妒忌心等等这些都不要起来，修行就是为了断除烦恼，跟人家比是毫无意义的。这个是我们的准则。其它的，不要去想那么多。今天时间到了，就讲到这里。

 

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般 若 波 罗 蜜 多 心 经 讲 记     (２０)     主　　讲　敏公上师       文字录入　三宝弟子     本讲重点提要：   　　１.　入大乘门，唯一的方便的标准，就是看这个人是不是发了菩提心 　　菩提心生起次第 　　(一)平等舍心 　　(二)知母 　　(三)念恩 　　(四)报恩 　　(五)慈心 　　(六)悲心 　　(七)增上心   　　２.　云何往生(临终往生要则)   　　３.　《心经》显说之总结部分：　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。　 　　４.　《心经》密说即咒文部分：　故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃。     般若波罗蜜多心经 Prajñāpāramitā hṛdaya(A.小)         唐三藏法师玄奘　奉诏译         　 　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭帝揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃(梵音 Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi Svāhā.)。     入大乘门，唯一的方便的标准，就是看这个人是不是发了菩提心       第？？讲(第 20 号 mp3.)     　　昨天我们讲到“是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”这两段，在证空的里边，在般若的学教里边，一切法，不管是蕴、处、界，十二因缘，四谛，乃至能知的智，所证的果，一切都是空、不可得。在这个地方，我们再参一点发菩提心的问题，这在经里边意思是有，但是这个经是略的，它没有明确地说，下边“菩提萨埵 ”，那就是发菩提心的人了，所以我们在这里要把发菩提心的内容加进去。   　　昨天我们说了，要进入大乘之门，唯一的方便的标准，就是看这个人是不是发了菩提心。什么时候发起菩提心，他就是进入大乘的行者。尽管他其它的功德、修持还没有开始，只要菩提心成就了，就是大乘行者；反过来，即使你通达了空性，或者是修了其它很大的功德，但是没有发菩提心，还不能称大乘，只能说是二乘。所以说这个菩提心的重要性。   　　我们修行者，在汉地，古代有八宗(十宗)，一般我们说的八宗都是大乘宗，最通行的净土宗也是大乘法门，在《佛说无量寿经》里边就说得很明确，“三辈往生”，上品、中品、下品这三种往生的人都有一个条件：“发菩提心，一向专念。”(注１)就是说即使是下辈往生的，也要发菩提心，因为我们这个净土宗是大乘宗派，不发菩提心就不能进入这个宗派之门，所以菩提心之重要也可想而知。那么这里大部分是修净土宗的，我们在信、愿、行这三个必要的条件之下，不能忽略这个菩提心的问题。假使不发菩提心，那大乘的法门你进不去，阿弥陀佛来不来接你？成问题了，因为阿弥陀佛是发了愿的，接收的也是大乘根机。那么从这里我们知道菩提心的重要性，我们也要讲一下了。       　　菩提心如何生起来？我们昨天已经讲了一半，今天继续讲下去。       注１：(《佛说无量寿经》卷二) 　　佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。 　　其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国……。 　　其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国……。 　　其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。           菩提心生起次第   　　要生菩提心，第一个先要修平等舍心，对一切有情的贪、瞋这些烦恼，要息下去。一般的人，对其他的有情，总是分三等，对于亲的就有贪心，对于怨家生瞋心，对于不亲不怨的起舍心。那么对于亲的人有时出了一点问题他就着急得不得了，亲人得到一些安乐他也欢喜得不得了，而仇人有了欢喜的事情他就妒嫉得不得了，仇人倒楣了他就欢喜得不得了，这个心不平等，那根本就发不起菩提心。打个比喻，我们耕地、种田，这块地里边有石头、荆棘，那些渣滓，一定要扫除干净，把地弄得平平整整的，然后下种。那么你贪、瞋的那些“石头”、那些不平的东西不把它除掉，那你要生起这个种子来，那是没有办法的。我们要下什么种？大悲的种，长的菩提果，菩提心从大悲心生起来的。   　　《普贤行愿品》中说，在生死旷野里的大树王，众生是树根，以大悲心饶益众生，则能成就菩提圣果，所以我们需要修大悲心。那么大悲心怎么下种？就是要在平等的田里边才能下，“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”(注２)我们的心如果对于贪、瞋等不平的话，大悲心的种就下不去，菩提心果也长不出来，所以第一步修平等舍心，不要对于亲人就偏爱，对于怨家特别地瞋恨。我们在团体里边也同样的，要六和，僧团里提倡的是六和相处，那么一般的团体，尤其是我们佛教的居士团体，也应该学僧团的榜样，大家要六种的相和。     注２： 　　《大方广佛华严经》卷四十，入不思议解脱境界普贤行愿品：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。」         　　(一)平等舍心   　　这里我们说第一个要件是修舍心。舍心怎么修？具体的修法，就是对于中品的人，跟我不亲也不怨的人，缘他的境，然后对他起不贪不瞋的心。这个容易生起来。中品的修成功了，对他们既不生贪爱又不生瞋心，平等舍心，这个修成之后，进一步对亲人修平等心。对亲人修平等心，主要的是不生贪心，对他不要有偏爱的心，不要特别的照顾。对亲人这一方面修好了，接着修怨家，那是困难了。对怨家不起贪心是可以的，不起瞋心很困难了，但是这个一定要克服，要对三品的有情同样地起舍心，不贪不瞋，然后缘一切有情都是这样子，既不起贪心也不起瞋心，这个心平等了，这个地平整了，然后可以下种了。 　　   　　(二)知　母   　　那么第一个基础是修平等舍心，生起以后，再开始修意乐心。我们现在开始修，就是说要“知母”，母亲对我到底是怎么爱？这个心要生起来。怎么观呢？现前把自己亲生的母亲观起来，观想她对我从小乃至怀胎的时候，到出生、长大，如何地照顾，如何地爱护，我有什么不好的，她都想尽办法给我排除，我有什么要求的，她不择手段地给我去请求来，使我安乐，甚至于不惜牺牲她的生命；这个观起来之后，然后想这个母亲，不但是这一辈子对我这么样的爱护，无始以来她做过我的母亲无数次了，每一次都是这样子的爱护我，那么你对她就生起这个认识，母亲她是这样子对我好的。对母亲这个心生起之后，又推过去观父亲，现世的父亲，也观得这样的心生起来了；父亲观好之后，观亲家；亲观好之后，观中品的人，就是不怨不亲的；最后把怨家也看得像母亲对我那么地照顾的，这个就是要下功夫修了。         　　(三)念　恩 　　(四)报　恩   　　把怨家看得像亲生母亲对我那样爱护的，这个心生起以后，下边进一步就是要“念恩”了。她生生世世对我这么照顾，她的恩那么大，那我怎么报她的恩？现在我们想到一切有情，都是没有开悟，没有见道，她的烦恼把她的心缠住，无明把她的眼睛遮住，就像一个瞎子，行动又是疯疯癫癫的，在山上走路，那么是很危险，就希望她的孩子来给她引路，而我们看到她快要掉下山崖的时候，这样子你不去救她，谁去救呢？当然孩子有责任，那个“报恩”的心要生起来。     　　(五)慈　心 　　(六)悲　心   　　报恩的心要生起来之后，就是要起“慈心”了。对一切有情都要跟自己最好的孩子一样欢喜他，对他起最好的心，他有什么希望要求的，我尽量满足他的要求，这是慈心。慈心之后，就是“悲心”。悲心也是从开始的一品一品的修，中的(不亲不怨)、亲的、怨的，他有什么痛苦，就像自己的孩子一样，要尽量把他的痛苦排除，甚至不惜牺牲自己。这个悲心生起来了(昨天我们就讲到这里了)，然后从亲的、中品的、怨家的，乃至对一切有情，都起这个悲心。这个心生起之后，“大悲心”就开始了。我们说大悲，它的范围的大小在于是缘一切的有情还是缘个别的有情，缘个别的——自己的孩子或者父母，这个自然会生起来，但是很小；如是再扩大到家族，或者是一个乡村、一个国家，这虽然是扩大了，但还是小的，我们要把它扩大到一切的有情，一个也不撇开。有的人说：“我对什么人都可以起悲心，就是这个人，他跟我是怨深似海，太欺负我了，惹恼我的时候我悲心不可以起，除了把他除开，其他都可以。”这样的心，不行！一个也不能除开，那么就是这个时候起大悲心。     　　(七)增上心   　　大悲心起来之后，还有一个心，“增上心”，就是说父母有不快乐的地方，要使他们安乐。如果自己不起这个增上心，好象这个责任不是我的，我既不同情……(录音阙失)责任在我身上，这个增上心起来之后，最后要生起菩提心。我们要解救父母的苦难，我们必须要自己有能力，假使我们没有修行，能力就没有，你修一分得一分能力，但是这个能力就是不够用，什么时候才能够圆满地解脱一切众生的苦难呢？只有成佛。那么这个时候就是为了要度父母的苦难，所以自己要成佛，这个心生起来——菩提心，这是菩提心生起了。这样子生起来之后，我们就知道，生菩提心不是为了自己安乐，跟声闻缘觉的为自己解脱，截然不同，他是要彻底地解救一切有情，才感到要充实自己的能力，才发愿自己要成佛，所以这个心是高尚的，是非常高级的。菩提——佛的果之所以超胜于声闻缘觉，也就在发心上面看出来了。 　　那么这个心生起之后，初步的菩提心我们就有了，以这样的心求大乘的行，穏、速，即是稳当的，又是快的。如果这个心没有生起，怎么办？修起来，就是照前面的这几个次第。     　　我们再重说一下，第一是修平等舍心；第二知母，把一切有情都观待无始以来都作过我的母亲；第三第四念恩报恩，母亲对我这么的有恩，我怎么能不报恩呢？她处于危险之中，她自己没有开慧眼，于六道中到处乱奔，我不救她，谁来救她？这个是报恩心生出来了；然后，在这个知母、念恩、报恩的心的基础上，就能够产生慈心、悲心，大慈大悲，一切有情，他们没有得到安乐的，我尽量地使他安乐，好象自己的孩子——独生子，我尽量使他舒服，他有苦难的，我想尽办法给他排除；这个慈心、悲心起来之后，还有个增上心，这个责任是我做的，不能推诿于他人，不能叫人家去干，就是我来干的，是我的责任！这个增上心——平等舍心、知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，然后就菩提心来了，我们说七个次第，这七个次第是修菩提心的。这个要踏实修，要修到自己确实有这个感觉出来了，感到一切有情都那么可爱，都是自己孩子一样。我们的定公上师，什么人来了，那些老婆婆，或者有病的，各式各样的，他都欢喜地跟他们说话。侍者师说，唉呀，师父，你太辛苦了，好了，走了走了。他不断地还要说，这个就是生起这个心来了。我们也要这么修，这个心生起来了，那这个修行的式样就充实了，你自己自然地自发就要修。如果你这些心没有的话，经常坐在那里，一点劲道也没有，那你坐一百年也没有用。这个心起来之后，自己就会拼命想办法上进了，也不会做引诱堕落的那些不大可能了，因为你想到自己父母在受苦，我们观一下，在地狱里受苦的众生都是我们的父母，那我们该怎么办？还能悠闲起来？没有这个悠闲了，拼命修啊。所以这个心(增上心)很要紧。       　　菩提心生起来之后，我们说有两种菩提心。   　　一种是愿菩提心，发愿菩提心就是说为了利益一切众生我决定要成佛，这个心生起来，就是刚才说的，但是菩萨戒还没有受，这个时候的菩提心叫愿菩提心。 　　既然发了菩提心，就要有实际行动啊。实际行动怎么做呢？受菩萨戒！菩萨戒是佛给我们规定的，你要度众生、要修菩萨道，哪些事情要做，哪些事情不准做，这个给我们一个标准了，我们遵依这个标准去做，就是行菩萨道了(行菩提心)！   　　这个愿菩提心、行菩提心生起来之后，我们就进入大乘，不管你其它的修持高还是低，都是大乘行者；假使这个没有的话，哪怕你坐定，坐破蒲团，也不能进大乘。那么这对求往生的人是很要紧的也是一个占便宜的事情，如果你这个心没有生起来，你要往生很困难，是不是能往生还是问题，《无量寿经》大家可以看么，三辈往生都要发菩提心的。我们这个心生起之后，不但是往生有希望了，自己也不用人家催了，自己会修。我们就看到现在很多人修行的，表面上是个佛弟子，但是一天到晚散散漫漫的，或者东奔西奔的，东说西说的，说一些闲话，做一些闲事，这都是菩提心、出离心没有生的表现，那么怎么办？修起来，你不修的话，永远不会生的，一切法都要靠自己修的。加持，我们说加持有没有用？加持有大用处。我经常跟他们说，加持等于是阳光雨露一样，对于生长的东西是必需的，但是如果你不下种子，阳光再大，水再滋润，肥料再充实，长不出果实来的，你自己没有种子的话，什么东西都长不出来的，所以说最主要的还是靠自己修。   　　这里我们是补充了菩提心的内容。     云何往生(临终往生要则)     　　　菩提心有了，前面的空性又有了，往生就是有把握。那么我们这里要讲一下往生的事情了。   　　　我们念的“阿弥陀佛”，是印度话，翻译成我们中国的话是无量寿佛、无量光佛，无量光，横遍十方，遍虚空，是空间；无量寿，竖穷三际，这是时间，这么尽虚空遍法界、超出时空的清净法身，也就是我们前面的空性实相，这个就是无量光的本体，就是阿弥陀佛的本体。我们要是证到了空性，当下就见阿弥陀佛。我们现在还没有证空性，就靠阿弥陀佛的光明跟我们自己的光明能够相应，那就是忆念他，如母忆子，子若不念母，虽然碰到了，还是不想干；如果子也忆母，两道光一投，马上就感应道交——往生。佛的光遍一切处，到处在加持，到处在摄受众生往生西方，这是阿弥陀佛的悲心、四十八大愿，就是《大势至菩萨念佛圆通章》的“如母忆子”，这位母亲——佛是无时无刻不在摄引她的孩子，希望她的孩子能往生，来到她这个极乐国土，摄受他，假使“子不忆母”的话，你的心不念佛，东想西想，打妄想，那么虽然阿弥陀佛不断地摄受你，但是你得不到感应，生不了。那么我们真正要见阿弥陀佛的，自己亲证法身，法身光明现了，那是直接的现生能见。这是念佛三昧了。我们能够把佛念到一心不乱，来了之后，自性明(19:46此处录音断续)，当下就可以见。就是我们的光明跟佛的光明相应了，这个时候我们的往生就是能去了。 　　 　　什么时候能相应？   　　第一等的人，现生修成念佛三昧的，他能在定中把自己的法身空性的光明证到了，自己的光跟阿弥陀佛的光两个光相投了，将来决定往生，当下就证到，极乐世界就在面前。   　　第二等的人，他在某一个时候，修定的时候，一念相应阿弥陀佛的话，能天然显现在他的心境，有的时候念佛的人他能看到阿弥陀佛，那只是这么一现，不是靠得住的，今天现了，明天不一定现，这是你一念相应了，心能够静下来，自己的心光能够投一分与阿弥陀佛法身光明一分相应了，就能够定中或者梦中这么现一下。   　　最后一等的人，就是临终的时候，为什么说一般往生的都在临终的时候要念佛呢？这是一个重要的关键时刻。有人说，我们这个念佛法门，他给来一个很不好听的名字，等死法门，平时都不在乎的，死的那一刻却是重要的时候了，叫人家等死。这个话是误蔽我们的，我们不取他的，这完全是误解甚至于毁谤，这是不对的。   　　附：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五：「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。」     　　　那么临终怎么重要？我们先说这个道理。   　　我们的六根，眼耳鼻舌身意，平时不断地在接触外境，意识在中间，就像编辑一样的，前面五个识(眼耳鼻舌身)等于是外面的记者，不断地从外边采取新闻，把这个稿子投到里面来，所以中间这个编辑忙得不得了，尽照顾着外边的事情；当临终的时候，这前五识先灭掉了，对外采访的功能没有了 ，而这个编辑——意识还没有灭掉，那么它就闲起来了，外边新鲜的新闻不来了，它就翻老账了，所以临终的人就现出他这一辈子做的坏事愧事，都会现出来，这个就是新的东西进不来了，里边旧的影子都一个一个翻出来了，那个做坏事的临终就现恐怖境界，做好事的就现的好的境界，再最后末那识或者是阿赖耶识才灭掉，就是我们前面说的死有的那一刹那，很短的时间，死有的时候，这是天然的，在一切识都灭掉了、不起作用的时候，法身光明就会显现，就是在那个时候，这个天然的法身的光明会显一下，时间的长短就看你修持的力量怎么样，我们就利用这个法身光明显现的死有那一刻，如果你念阿弥陀佛——助念的话，一下子相应了，往生！所以说临终往生不是等死法门，是有它的特殊意义的。因为我们的法身，平时在烦恼、五根的外境把它包围起来了，一点也透不出它的光来，在临终那一刹，将将这些识都停下来了，后面的识——中阴的识还没有生起来，在这个空隙里面就会产生法身光明，这个光明使得我们有信念的、愿意往生的，平时也在行持这个信念，那时候提起这个正念来了，立即往生！这个光明跟阿弥陀佛的光明一接触之后，马上吸收去了。   　　那么什么叫“面见弥陀”(面见如来) 呢？阿弥陀佛的法身光明跟我自己的法身光明，“光光相照”，当下就面见如来，面见阿弥陀佛，“光光相入”，阿弥陀佛的光照着我的光，我的光就是阿弥陀佛的光，这就是往生极乐了。     　　所以我们讲般若讲了那么多，对我们凈土宗有没有作用、有没有关系？大有关系！往生的关键就在这个空性里面。自己证空性，当下现前就是极乐；临终的时候能够法身光明显现，把信愿能够忆持，念佛这个念头正念不忘的话，就趁这个机缘往生西方，所以一般说临终正是重要的时刻，就是这个关系。当然了，临终这一刻，很短的时间，到底有没有把握，还要看你平时持念的修行怎么样。平时修行好的，古德经常说的话，一棵大树，平时是朝西倾斜而去的，它倒下的时候就是朝西倒，如果平时朝……(录音阙失)。所以说我们的功夫还在于平时，见效才在于临终，这个问题要知道。   《心经》显说之总结部分         　　下面我们把《心经》的文讲一下。前面讲到“无智亦无得”，那么下边是总结了。 　　“以无所得故”，这一句话，承上启下。以无所得故，为什么呢？就是为什么空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得呢？因为我们说一切法本来是不可得的，本来没有自性的，既然本来是没有自性的，当然里面就没有色受想行识，也没有眼耳鼻舌身意，也没有十二缘起，也没有四谛，也没有智，也没有得。这是说明为什么前面一连串的“无(没有)”，就是因为本来就无所得的，本来的法就是空性，没有一个实在的实体，我们因为有无明，执着那个实在有，不知道事实真相，所以执着这个有、那个有，当你能够彻底地把那个现象看破了，透入它的本质的时候，就看到一切法本来是性空、没有自性的，那就是“无所得故”。既然是无所得，我们现在的智慧能够照到了，也还它“无所得”，这就是本来面貌，它中间本来面目就是这个东西，本来是这样子的，我们还它本来的样子，不要去执着这个有、那个有，这个好、那个坏，这些是我们的妄想心，这些东西去掉之后，那就“无所得”。 　　这个“无所得”，一方面是总结前面的为什么那些都没有的，因为本来是无所得的，一方面承上启下。 　　下面再就是我们昨天讲的，在胜义谛的无所得里边，得到这个境界了，然后在世俗谛的无所得也出现了，因为有“无所得”，才能“有所得”，这个好象是矛盾，实际上是统一的。那么下面怎么得呢？     　　“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是菩萨行的。 　　修菩萨行的，就是我们刚才讲的，先是发了菩提心，又修深般若波罗蜜多行的人，这个修菩萨道的人，他行甚深的般若波罗蜜多的时候，有什么效果呢？当下可以“心无罣碍”，没有罣碍之后就没有恐怖，“无有恐怖”。我们说为什么有罣碍？就是执着这个东西是实在的，那个东西是有的，这个也放不下，那个也放不下，心里就罣碍了；如果你知道一切法是空的，那有什么罣碍呢？根本就是什么都没有的，罣碍什么东西？心里没有罣碍，烦恼也不起来。我们执着这个东西我们欢喜它、珍惜不放，那真的是有的，这才去珍惜嘛，假如这东西是假的，好比我们说做了一个梦，发大财了，得了一个金元寶，这个金元寶是假的，你有什么高兴呢？也不要去分了，没有的嘛，本来是没有的，贪心不会起了，同时瞋心也起不来了，今天怨家到这里害你的，梦幻里的怨家，找也找不出来，醒过来什么都没有了，你还去瞋什么人呢？恨不起，没有瞋心了，所以瞋、怨等罣碍的心都不会起了。这个心没有罣碍之后，那也没有恐怖了。     　　我们说恐怖有几种，大的来说，生死的怖畏是最大的怖畏；小的来说，行菩萨道的人，开始行的人，有五种怖畏。 　　一是“恶名畏”，人家诽谤。 　　二是“恶道畏”，就是怕下恶道。行菩萨道，假使你做得不好的话，还是免不了进三恶道，——犯戒嘛，假使犯了菩萨戒，犯了重的戒了，那就要下三恶道……，“恶道畏”。 　　三是“不活畏”，“不活”就是怕生活过不下去，怎么呢？行布施道，把什么东西、头目脑髓都布施掉了，布施头目脑髓当然是不活了，死掉了，就是把你的钱都布施完了，你吃饭也成问题了，也有这个担心，恐怕生活成问题了，“不活畏”。 　　第四种叫“死畏”，这个，就算发大心要布施头目脑髓了，你想，啊呀，我这个一布施呢，我的身体也没有了，要死掉了，害怕，那是初心菩萨的一个畏。 　　还有一种，“大众畏”，在大众面前害怕。这个我们说很多人都有了，平时说话很会说，上了台了，哑掉了，怎么？心里害怕了，心跳起来了。以前听说一个佛学院的老师，他修为很好，他能编书、能写讲义，但是他就是上不了讲台，一上讲台，脸也红了，心也跳了，嘴也结巴结巴的说不来了，那就是“大众畏”。这个“大众畏”，我们要把它去掉。怎么去啊？很简单了，把“我”去掉嘛。你说，我害怕，就怕我讲得不好，或者什么样子，人家看我不对头、要说我闲话，这么我这个名气就没有了，或者什么什么……，害怕这些。——不要去顾虑那些问题！就看你自己是不是讲得对、讲得对大家有没有利益就完了。讲得不对，那么就不要乱讲；如果你是学来的，有师父传承教过你的话，你大胆地说出来，这个是师父教的，是经上来的，为了利益众生就说了，说得好说得坏是另外一回事，对人家利益的心我是有的，这就可以了，不要去害怕、顾虑这个那个、那个这个的。所以说，这些怖畏都是自己的私心杂念生起来的。 (注３)   注３(资料参考) 五 怖 畏   　　 一、不活畏，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。 　　 二、恶名畏，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。(同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。) 　　 三、死畏，谓初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。(内外施者，内则身命等，外则财物等也。) 　　 四、恶道畏，谓初学菩萨，惧生恶道，于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。   五、大众威德畏，谓初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。﹝出百法论钞并毗婆沙论﹞ 　 　　《大方广佛华严经》卷二三：是菩萨得欢喜地，所有怖畏，即皆远离。所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。何以故？是菩萨离我相故，尚不贪身，况所用物，是故菩萨无不活畏；心不希望恭敬供养，我应供养众生，供给所须，是故菩萨无恶名畏；远离我见，无我相故，无有死畏；又作是念，我若死已，所生必见诸佛菩萨，是故无有堕恶道畏；我所志乐，无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。如是菩萨，永离一切诸恐怖事。 　　 又《瑜伽师地论》卷四十七云：胜解行住，未能超越五种怖畏。谓不活畏，恶名畏，死畏，恶趣畏，处众怯畏。又云：由诸菩萨、已能发起善决定心，于五怖畏，皆悉除断。由善修习无我妙智；分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所希望；常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见。于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。　     　　这些东西去掉，“心无罣碍”之后，私心杂念去掉了，这些怖畏自然也就没有了。所以说“无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。     　　什么叫“颠倒”(注４)？我们的凡夫的眼睛就是颠倒的。没有我的，就说有个我；不存在实在的法的，就说实在有这个东西；本来是无常的，一定说它是常的；本来是不干净的，一定说他是干净的。　 　　什么东西干净不干净？(注５)就说人啦，我们说男女之间，正是贪着的时侯就感到对方好得不得了。实际上好什么东西呢？一张皮里边，扒开来，就是脓血骨头，乃至这个脑髓、肪脂、痰，还有大小便，还有汗涕等等这些脏东西，都剥离的、动物的尸体摆在你面前，你逃都来不及，他(她)还没有死掉，皮还包起的，你就欢喜得不得了。本来是不干净的，认为是干净的，这是颠倒。“不净为净”，这是一种颠倒。 　　另外一个颠倒——“常、乐、我、净”嘛，本来不是乐的，这个世间有什么可乐？我们讲了很多了，整个的世界充满了苦。你说这个世界安乐的，好，我们要躺在这里，建设我们的幸福的乐园……，什么东西的，这个是颠倒！   还有“无我计我”，本来一切法没有自性，我也没有这个补特迦罗的实在的流转的主宰者，但是，你就执着这个是有的、那个也有的。这个是颠倒。你证到般若波罗密多之后，这些颠倒就取消了。         注４(资料参考) 四颠倒   《瑜伽师地论》卷一三：「云何迷惑？谓四颠倒。一于无常计常颠倒，二于苦计乐颠倒，三于不净计净颠倒，四于无我计我颠倒。」   《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九：「复次，慈氏菩萨摩诃萨，此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应，所谓无明乃至老死。……十一者不与四颠倒法而为相应，无常计常常计无常，无乐计乐乐计无乐，无我计我我计无我，不净计净净计不净，如是妄计，名颠倒法。有情心行乃至诸尘劳门而为相应。」   《大宝积经》卷八四：「尔时胜生如来于彼林中，无量百千大众围繞，广为分别缘起法门。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是因缘，一切皆是纯大苦集、电得，于此缘中，无明于行无思无觉，行于无明亦无思无觉，乃至生于老死无思无觉，老死于生亦无思无觉，如是诸法，性不可得，无行无念，无我我所，本性清净，各不相知。凡夫不闻如是法故，执色是我，我有诸色，色属于我，乃至受想行识亦复如是。由此执着我我所故，无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我，生四颠倒。颠倒见故，无明迷惑，不正思惟，随心染着，不能破坏有爱系缚，生死轮回，相续不断。智者善观法界相故，不见有少我人众生，乃至寿命生老病死、系缚杀害而可得者。电得。」)   　　注５(资料参考) 三十六物       人身有三十六之不净物。《涅槃经》卷二四云：「凡夫身三十六物不净充满。」分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器(成身)十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。(见《大经演义钞》卷三十)   又《杂阿含经》卷四三(一一六五经)：「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说，此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。大王，此因此缘故，年少比丘于此法律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」 　　还有“梦想”，“梦想”就是不实在的东西。梦，我们知道，醒过来之后什么都没有了，一切法本来没有自性，本来就是自性空，你说这个有那个有，这是梦想。我记得有一本书上说的，很有趣，古代因为他们的文明不发达了，有一个国家，他们里边假如说有一个人做了个梦，某人在梦里边假如借给他一百块钱，第二天醒过来可以去向他要债的，如果他不还的话可以告官，为什么？你梦里欠我的！——这就是迷信了，颠倒的乱想，这就是颠倒梦想了。这是古代？？的某一个国家，但是不是普遍的，最落后的(?36:02)，是我看书上有这么记载的，它就是说梦里梦到什么东西，人家怎么打他的话，他可以报仇，也去打他一顿。这个现在我们讲起来简直是笑话。我们说实在的东西，要看成是梦想，那么梦里现的东西更不能去管它了，那完全是虚妄的，没有自性的。     　　那么“菩提萨埵”他能够修持深般若波罗密多呢，当下有这么的好处，可以“心无罣碍”，可以没有恐怖，可以“远离颠倒梦想”，最后，“究竟涅槃”，圆满他涅槃的境界。 　　什么叫涅槃？“涅槃”是印度话，我们汉人都叫“圆寂”，圆满的圆，寂静的寂，一切功德无不圆满，叫圆，一切障碍无不消灭，叫寂，那就是说达到最高的殊胜的境界了。菩提萨埵如果能够依般若波罗密多修行的话呢，不但是离开这些罣碍、恐怖，颠倒梦想除掉，最后还能达到究竟的最高的涅槃境界。 　　 “涅槃”有几种，我们这里也把它略略的分析一下。(注６)     　　第一种“性净涅槃”，就是本来的自性，本具的，也叫原来的佛性了，这个本性寂静的涅槃，凡圣都有，平等不二的，这个道理，“在凡不减，在圣不增”，原有的佛性，也就是自性的涅槃。这是人人平等具有，但是圣者证到了，凡夫却不知，差距就在这里。   　　第二种是“有余涅槃”。有余涅槃，就大乘的来说，他变易生死的原因把它消灭了，就是那些所知障消灭了；二乘来说，烦恼障消灭了，但是，这个报身，依身还在，人还没有走的，没有离开这个世界，真的功夫证到家了，但是人还在，这个是叫有余涅槃。   　　第三“无余涅槃”，功夫证到家了，也离开这个世界了，就阿罗汉说起来，就是这个世界再也不来了。所以是证到涅槃之后，有余涅槃他的身体还在，还做一些事情；无余涅槃一证呢，这个三界永远超出了，不再来了。那么大乘的来说，他证到无余涅槃之后，变易生死 (注７)也尽了，方便有余土里边也不去了，进入报土去了。   　　那么最高的是“无住涅槃”，这是证到最圆满的佛的境界。“无住”，既不住生死，又不住涅槃，生死就是涅槃，这个最高的境界，这是佛才有。佛，他的悲、智、断功德一切圆满。断德圆满，烦恼障、所知障一切全部除尽了；智德圆满，生死当下就本性空，完全照了，“无受想行识，无色声香味触法”，乃至“无智亦无得”，这个道理彻底明了了；悲德圆满，虽然看到这个涅槃?色法?(39:48)是空性，但是因为要救度众生，还要不住在涅槃里边，重来三界来遍度众生，这是叫无住涅槃。他的智慧超出生死了，不住生死；他的悲心不住于涅槃，所以说既不住生死，也不住涅槃，叫无住涅槃，这是佛的境界。     　　注6(资料参考)　四种涅槃 　　丁福保《佛学大辞典》：(名数)法相宗所立，一本来自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。二有余依涅槃，断尽烦恼障所显之真如也。有余依者，有漏之依身，对于所断之烦恼而谓为余。虽余此有漏之依身，而烦恼之障，永为寂灭，故名涅槃。三无余依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦与有余依涅槃共断烦恼障所得之真理，而显于生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身，谓为无障依，众苦永为寂灭，谓为涅槃。四无住处涅槃，是断所知障所显之真如也。所知障为智之障。二乘之人为有所知障，不了生死涅槃无差别之理，固执生死为可厌，涅槃为可欣。佛断所知障得菩提之真智时，于生死涅槃离厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际有情，故谓之为无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之极圣，有前自证有余无余之三，菩萨在初地已上有第一与第四之二，惟世尊具四也。问：依大乘所说，则如来色身，总为无漏清净，非生死之苦果，何有有余涅槃？既无有余涅槃，无余亦宜无之？答曰：就佛身论有余无余，有二义：一如来之身，虽无实之苦果，然就示现似于苦果之依身而论有余无余也。如八相成道是。二就无漏色身之隐显而论有余无余也。见唯识论十，百法问答钞八。   　　《成唯识论》卷一○：「涅槃义别，略有四种。一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃；二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃；三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃；四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。」     　　 注７(资料参考)二种生死 　　《三藏法数》：(出唯识论)一、分段生死，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。二、变易生死，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。   　　《唯识名词白话新解》(于凌波居士着)：生死一语，又作轮回，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与「涅槃」相对称。《成唯识论》卷八举出二种生死：一、分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。   　　《成唯识论》卷八：「复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。因谓有漏无漏二业，正感生死，故说为因；缘谓烦恼所知二障，助感生死，故说为缘。所以者何？生死有二。一分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力所感三界麁异熟果，身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段；二不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议；或名意成身，随意愿成故，如契经说，如取为缘有漏业因续后有者而生三有，如是无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身，亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。如有论说，声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理……。」       　　上边是总的说，菩萨依了般若波罗密多，就得这么大的好处。这是菩萨的果。那么佛呢？下边说佛的果。佛能得佛的果，菩萨能得涅槃果，这是从两边说，菩萨从断德的地方说，佛从他智慧的地方说，就是菩提的果。 　　“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，不管是过去现在未来的佛，他们假使修这个深般若波罗密多的缘故呢，就可以圆满他的无上正等菩提，这是最高的境界了，三世诸佛没有一个可以超出这个法门，一定都要依般若波罗密多，能够成就这个最上的菩提。 　　“阿耨多罗三藐三菩提”(注8)，这个大家都知道了，“无上正等正觉”，“阿耨多罗”是“无上”；“三藐”，“正”；“三”，“等”；“菩提”就是“觉”，证无上正等正觉。这个“觉”，第一个觉，观空性。 　　这个观空性的智慧，在佛教里有一个专门名词，叫“如理智”(如来的如，道理的理，智慧的智)，也叫“如所有智”(如来的如，所有一切法的所，有了没有的有)，如理智、如所有智都是观一切法的空性的，本性是空、没有自相的；还有一个智，叫“如量智”(如来的如，数量的量，智慧的智)，也叫“尽所有智”(无尽的尽，无尽法界、无量无尽的尽，尽所有，所有的所，有了没有的有)。(注9) 　　“如所有智”观空性，“尽所有智”观缘起，那么“如理智”观空性，“如量智”观缘起，这两个智慧，在佛说，一切圆满了，在般若方面能够最究竟的，空性见到了。在这个世俗谛方面、缘起方面，一切法，没有他不知道的，《金刚经》上的说的，我们的起心动念，不管是未来的、过去的、现在的，佛当下就知道，这个就是“无量智”，这是观缘起的。在我们修行的时侯，我们前面讲过的，再重复一遍，开始我们学这个空的道理的，这个时候的智慧叫空慧，这是初步的，等到你空慧增长了，能够悟入或者证到这个空性了，这个时侯的智慧叫般若了。菩萨当然是得到般若了，所以他能够得到究竟涅槃；佛，当然了，他的般若更圆满了，最高的层次的般若就是阿耨多罗三藐三菩提。这个我们讲过的，最初的是空慧，等到证到、悟道以后的叫般若，般若圆满了，就证无上正等菩提，佛的般若已经到究竟圆满了，所以证到无上正等菩提了。 　　注８(参考资料)　阿耨多罗三藐三菩提 　　(术语)Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正徧知，无上正徧道。真正徧知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：「阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正徧知也。」净土论注曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正徧道。」新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：「阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。」智度论八十五曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」(丁福保《佛学大辞典》) 　　又《翻译名义集》：阿耨多罗三藐三菩提，肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。 　　注９(参考资料)　二　智 　　(名数)一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，徧智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无着，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘余境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」(丁福保《佛学大辞典》 )     　　那么这里我们说，获得无上正等正觉了，是佛的菩提，是觉了，但是这个觉是包含一切佛的功德都在里边的，佛的十力、四无所畏、十八不共法，这些都在“阿耨多罗三藐三菩提”这个名字里边全部包含有，就是说这个佛的无上的佛果，全部都在这个名字里边包括了。也就是说，这三世的佛，不管是过去、未来还是现在，你要得到无上的正等菩提，也必须要依靠这个深般若波罗密多。那么这个般若波罗密多的重要性充分地就显示出来了，她的利益也全部看出来了，可以心无罣碍、没有恐怖、远离颠倒梦想，一方面证得涅槃，一方面证得菩提，那就是我们要真正的得到这个无上的果呢，就必须要依靠般若波罗密多。 　　 　　下边，“故知般若波罗密多，是大神咒”，这是赞叹她的功德了，“是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”，那么从这个地方看出来了，他的功德那么大，我们就知道，这个般若波罗密多是“大神咒”。 　　在印度，他们婆罗门也有，欢喜、相信咒，咒有很大神力。那么这个般若波罗密多，它的功能神力也很大，跟咒一样，以咒的来形容这个般若波罗密多的功效，所以说呢，这个般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。什么叫大神咒？我们说，它神通广大，一切障碍都除掉的，真实不虚，能除一切障，从这个方面说，“是大神咒”；另一方面，这个般若波罗密多的智慧无碍，它能够照破一切无明，“是大明咒”；这个般若波罗密多的功德，最高无上的，也没有比他超过的，“是无上咒”；这个般若波罗密多，只有佛跟佛才相等，其余的一切，都不能向他比，“是无等等咒”，“无等”，一切都不能跟他相等的，但是佛可以跟他等，佛佛相等，佛跟佛是相等的，“无等等”。这有很多解释，这是一个解释。另外的，能破烦恼的，能破一切烦恼，叫大神咒；能破无明的，叫大明咒；因地的功行圆满的，叫无上咒；果的功德圆满的，叫无等等咒。这是另外一个解法。超过凡夫的，大神咒；超过二乘的，大明咒；超过一切因地的，无上咒；果上佛与佛齐的，无等等咒。这个解释很多，我们就介绍这么几个。 　　它“能除一切苦”，我们就归结到这里了，他的功效是无等等，它能除一切苦，我们说，回到原来的头上来了，学般若波罗密多的目的到底在哪里？我们一开头讲了，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。那前面这个“行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空”，这个是整个的《般若波罗密多经》的一个经书的核心已经给你传出来了，现在经过这么大的一番讲解，又回到那个问题，“能除(度)一切苦”，我们学般若的目的，就是在度苦，不但自己度，还要度人家的苦，所以能度一切苦。什么苦？我们讲过的，三苦、八苦，六道苦，生死苦，这一切都能除掉，“真实不虚”，决定无疑，所以这个妙用无边。 　　这是用咒的那个功德，来赞叹般若经的功德。再可以配一下，我们说“心无罣碍，无有恐怖”，这就是大神咒；“远离颠倒梦想”，大明咒；“究竟涅槃”是无上咒；“得阿耨多罗三藐三菩提”，无等等咒。这个也可以配上这四句。   　　那么这里讲了呢，我们能够一心的受持般若波罗密多，就能够得到上面那么大的利益，所以我们把那个咒呢，来引用他的功德，因为印度的人很相信咒。   　　确实，咒有很大的功效，我们说最近，我们前一年，有一个海外的居士，他就剪一张报纸寄给我，说印度婆罗门有一个瑜伽师，他要念一个咒，可以使人腾空，他寄来的照片，三个欧洲人，就是念这个咒腾空的照片，人飞到屋檐上那么高。这个照片照下来，他寄给我看，他好象瑜伽修婆罗门的功效很大，他也是爱神通了。其实，我们说神通有好多种，一种是修得的，是自己修禅定功夫证到的，这是自己的；一种是念咒的，念一个咒，凭那个咒的加持，也可以得通；还有一种是他人的通，人家的，附在你身上的，那是鬼神通。那么我们是佛教徒，我们以前也讲过，我们修持，不着眼于通，并不是排斥通，通它自己会现的，只要你把自己的烦恼、业障去掉了，功能自然会显发，不要向外追求，我们是内道，向内求，不向外求。什么吸太阳的气，去偷哪儿的气，甚至于去偷人家的气，这个是卑鄙的，我们佛教徒最不取的。               显 密 圆 融 (密法与显教的关系)   　　般若波罗密多，这部经，有二百六十个字，分两集，前面是显说，依显教的教理来讲的，后半片是密说(密法)。密法跟显法到底如何、差别在哪里？这个界线实在难分。有人说，你们修密的，我们学显的，尤其是温州，对修密法的人歧视的不得了，那你显教、学净土的，你早上念的什么东西？楞严咒啊！这个不是咒啊？大悲咒呢？也是咒嘛。十小咒呢？也是咒啊。那么你们放蒙山、放焰口啊，啥东西呀？密法嘛！你何必对人家学密法歧视得那么厉害呢？你自己天天在修！说个究竟的话，“密”跟“显”是分不开的，这两个东西就是一个是表、一个是里一样的，两个密切关系的。《法华经》是显教的(天台教)的根本的教理，《法华经》里边“陀罗尼品”，专门讲咒的；佛说《楞严经》，讲了一个楞严咒；心经，显教啊，“揭谛，揭谛，般若揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，也是密法嘛。所以显、密，不要把它截然地分离。显就是把密的功德用一种语言的方式把它阐发出来，讲道理；密就是把显的道理用密咒的方式把它功能显出来，念咒就能够起神效，这个大家都相信的，念咒的人，你起作用了——有的人害病了，什么咒一念，(病)没有了；有的人什么家里闹鬼神了，闹鬼的，你这个咒一念呢，也没有了，就有这么厉害。如果你这个修行好一点的，我们说一个叫什么咒啊，秽迹金刚咒，如果念了这个咒，你可以腾空，一天飞行多少里。这个书上就是有啊，不是骗骗人的，但是我们没有这个功能就是了，我们修持的不够，达不到这个境界。如果你到了这个境界之后，就可以实现那些事情，佛绝对不会打妄语的。   　　这里就是说密咒跟显教的两个关系，我们可以用这个比喻，一个是表，一个是里，一个是把道理用语言思想表达出来，使你懂，一个把这个语言思想道理的东西用特殊的一个结构，使你产生一个极大的作用。这两个东西互相配合、互相联系，拆不开的。你如果说我学显教的，密法一概不要，你早晚课也做不来了，你就是在念——我们说念《心经》，前面念到这里：“能除一切苦，真实不虚”，这都是显教的事情了，那个这显教的事情、这个话从哪里来的呢？也从密的功德、佛的智慧上阐发出来的，甚深的实相的般若，不可言说的，这个秘密的功德里边用语言……(录音断缺)到龙宫里把它取出来，取出的又是龙宫里极少一部分，很多很多的看都没有看到过，听都没有听到过的，那这哪里来的呢？都是从般若的秘密的，密跟显里边，从密的功德里边透露出来的，真正这两个的作用是密切联合、不可分割的。你如果一定要把显跟密拆开，那么两败俱伤，你就修密法，没有显教的依据、没有显教的教理，会堕落外道。   　　有的人就是贪便宜，这个教理很难学、般若甚深，我不学，我就是气脉明点，怎么怎么修，就是嗡……光见了，怎么怎么见，但是你空性的道理不知道，你执着在哪个地方，毛病就出在哪个地方。为什么气功师修到一定的高度之后，他非要向佛教探求不可呢？他过不去了，那个地方顶住了，因为气功师他是凡夫了，他没有学般若，他最多看一些经，似是而非的懂了一些空性的道理，这个空跟我们前面讲的般若的空，差之不可以道理计！但是就凭他对空的这一点点理解，他可以得到一部分的神通，但是超过他理解的空之外，他再要往上进呢，他就没有自在了。我们说，通，就是要空了才能通，你这个路是塞满的，或者是房间堆满的，你什么东西都住不来的，就塞住了，不能动了，那么你要空啊，你空一分得一分通，空二分得二分通，但是空到你空不过去了，你通到此为止了，如果你再执着的话就会着魔、走火。所以说气功不究竟也在这里。我们再三的劝大家，三皈的信仰不要失掉，也就在这里！   　　你对三皈的信仰有了，佛法僧的法宝就是般若，就是性空，你就不会离开性空。即使你现在不理解，性空的加持力你还是有，不会堕落那些邪道。如果你丢了三皈，认为那个稀奇、那个高，不管修了几十年——他们经常有这个话，我听了很多，“你们修密法的，修了好多年，不但没有见效，哪个成就的没有看到，甚至于有些人着魔了……”，怎么怎么的，闲话很多。我们说这个不能怪了，你修哪一个法，你自己因地不正，果招迂曲，这是在人不在法啊，你不能怪法呀，法是好的，修的人有毛病了，没有依法行事，或者是他的烦恼重，不能克服，那么你出了毛病了，你怪哪个呢？这个法上是没有问题的，是人的问题。那么，气功也是法，那没有问题，人问题——这么说是不是能行呢？我们说学佛法，虽然个别的人出毛病，但是依此而证果证道的不少！那些气功里面有没有？那不是那回事了。     　　我们不要说远的，过去的大德很多，我们没有见到，但是我们看近的。     　　汉地的佛法好不好？很好，往生的人有这个是预知时至的，怎么怎么的，也不少啊，可能你们亲眼见到的也有，那么我们知道的、最密切的，就是以前我们法相学社的社长了。我是没有跟他直接学过东西，但是后来一个社长(范老居士)是跟他学的。前一阵，江味农老居士(可能有人知道，就是《金刚经》有一部注解，他注的)，他往生的时侯，我们的很多同学，有些就是送的，他病了大概一个多月，有一天就请他的学生一起来吃，他还从床上起来招待，这么吃饭，就像没有病一样，饭吃好了，大家一起念佛，他要走了。那么大家念，大家心里还没有踏实，到底他走不走啊？他这个人，看看满好的啊，不像是病重的人、那个快走的样子，他的先生叫他们念佛嘛，就念起来了。念念念一阵子，有一个同学(就是我们法相学社的同学)，他就闻到奇香，香得不得了，这个香是人间没有的香，闻了之后他就感到奇怪了，再看看呢，先生圆寂了。那是现世的事情，看到的人现在还在。   　　像这一类的，谛闲大师的事情，大家可能也是有人知道的，他也是正要走的时侯，把寺院的僧人都聚集在大殿上，他自己坐在缸里边，他还把一颗念珠，是哪个人供养的他的，他说我现在不要了，还给他，然后念佛，端端正正的走了。这些事情是有的，这些功德，都要靠自己行持。   　　在藏地，那更多了。有一个居士，拉萨一个居士，他是拉萨kankanduo(??60:51请协助辨音)，他说藏地，这个“走”，不是像汉地这样子临终预知时至，这个不稀奇的，他们走怎么走啊？他们就走了之后呢，化光，全部身体物质化成能，五彩的光，放完了，全部放掉，只留下指甲、头发，这个指甲、头发是我们直接没有感觉的，这个没有化掉，其他的全部没有了，整个的身体化成能，走掉了。那么有这样的人，这是最高等的了。稍微低一等的，一部分化成能，身体缩小了，缩了这么大的、一尺多的那么大的也有，跟原来人一样，就是小一点；不但是小一点，敲敲呢，当当当的(响)，不是软趴趴的，他里边的那些东西结构都不一样了，跟普通人不一样了。这个东西他们说现在保存到的还不少，可以看得到的，当然没有去西藏是看不到，去的人，他们直接亲眼看到的人不少的。那就是说，修学佛法，你自己下了功夫呢，决定有证验的。       　　这里我们讲什么叫咒？“咒”这个东西也讲一下。咒，就是陀罗尼，印度话是陀罗尼(注１０)。陀罗尼经被，印的不都是咒吗？这个大家不要用啊，我再三告诉大家，请大家不要用，陀罗尼经被不能盖在死人身上，头上顶一下加持加持可以的，假使供起来，供养，也可以的，经，法宝嘛。 　　陀罗尼就是印度话，我们翻“咒”，也叫“总持”，它总持一切功德，总一切功德、持无量的意，一切功德把它紧缩起来，很多的道理把它压缩起来，菁华，总持一切善法、令不失，总持一切恶法、令不生。这个陀罗尼的作用，能够把功德集中起来，把它的道理浓缩起来，把善法持了使不失，恶法不给它生起来，这是总持的意思。 　　另外一个翻译叫“真言”(注１１)。真言宗就是密宗了。这个是诸佛的真心里边所说的东西，真言。也叫密语，密咒，秘密的话，这个话不是秘密不可告人的，就是凡夫、二乘，他的智慧不够、不能达到这个境界，叫秘密。并不是一些不可告人之语，是不可思议的意思，凡夫跟二乘的智慧，没有办法领会那么高的境界。那么这样子怎么办呢？那就是给你一个咒，你念就是了，你只要能够如法的念，那么有神妙不测的用马上会起来，小一点的，身心平安，消灾灭罪，增长智慧；大一点的，解脱生死，证无上菩提。这个就是咒的功能。   　　 注10(参考资料) 陀罗尼 　　(术语)Dha%ran!i，又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章十一末曰：「陀罗尼者，是外国语，此翻为持。念法不失，故名为持。」佛地论五曰：「陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。」智度论五曰：「陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。」法界次第下之下曰：「陀罗尼，是西土之音，此土翻云能持，或言能遮。(中略)又翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。」瑜伽略纂十二曰：「论云：陀罗尼有四种：一法二义三咒四能得忍。(中略)法陀罗尼以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界异。其异者何？所诠义为境，谓无量义意越等，即唯在意地。咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。」可洪音义一下曰：「陀邻尼，此云总持。」今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。(丁福保 《佛学大辞典》) 　　注11(参考资料)真　言 　　(术语)梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。……【又】于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：「采集真言，助修往益。」五会法事赞曰：「三世诸佛诚谛之真言。」教行信证序曰：「诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。」。(丁福保 《佛学大辞典》) [color= #000000] 道　之　三　要   　　所以说修密法也好，修显教也好，道理是一样的，藏地的尤其是我们格鲁派的黄教，不通显教是不准修密法的，因为你不通显教的空性，没有菩提心，没有出离心，你就是外道，你再修什么气脉明点，还没有脱离外道的范畴，那么你将来修起来决定要出毛病。为什么？你“空”不知道。你没有菩提心，没有出离心，你的功能(神通)即使起了一点，不会做好事。为什么呢？你起了菩提心，就会做好事，对众生爱护，救苦予乐；有了出离心，也不会贪着五欲了。你假使出离心没有，贪瞋的心有，菩提心没有，对有情也没有那么的起悲心，那么你做的事情，就可以加问号了，功能越大，做的事情呢，做坏事的可能性也越大。所以说我们佛教里边不取，不要从功能上追求，因为这个功能来了，你掌握不住，等于说一匹野马，你骑不住，不会骑的人，你骑了野马，恐怕自己也摔死了。那你自己功能空性有了，那你自己能调驭这批野马了，那你有了这个马，你跑得飞快，那就是得利益了。在没有得到这个空性之前，还是慢慢的不要着急，不要急求于通的显现。有了空自然会有通，没有空，就是空了之后也不是真的空，邪空或者断空或者是出毛病的空，那个后患不可预计。所以说佛教里边再再的——海公上师曾经说那个话，他说，我们佛教的主要的修行，重点就放在断烦恼，如果你不从这个方面下手，在佛法里边你再怎么精进地修行，你只可以说是一个附在佛教内部的外道。这个话说得很凶啊，你还是个外道，虽然你披起袈裟，在佛教里边早晚课也做，但是你心里没有那个断烦恼的心，那你还是外道啊。所以说这个很要紧！     　　我们不是讲了这个般若经——不但是讲这个般若的空，我们还补充两个东西，就是出离心跟菩提心，这三个东西是不能分开的，所以我们要加上去。在般若经里边，因为佛讲了很多了，这是浓缩的最高的东西，给你端出来，他讲了空性，就统摄这个菩提心跟出离心了，因为缘起性空，性空缘起，就在性空里边就能统摄一切万法。那么我们这个智慧还不如的人呢，知道这个性空，只知道空空空，到底里边含摄什么功德？还不能自己领会的时侯，我们就得要补充两个东西，一个是出离心，一个是菩提心，我们这一次讲的时侯就把他加进去了。我们真正修行的人，这三个东西是不可少一个的。   　　文殊菩萨在教化、现身指导宗大师的时侯，就是宗大师要着一本书了，文殊菩萨亲身现身为他说法，同时指出三个要点：你写书，诠一切佛教的经论、论典，一定要把这三个核心记住，叫道之三要(道就修道的道)，有三个要点，出离心、菩提心、空性见，这三个东西，修行是不能少一个的。如果没有出离心，就是人天福报，修再大的功德，人天福报；如果没有菩提心，最高的就是声闻缘觉，自了汉；那么一有菩提心之后，进入大乘之门，但是你有了出离心、菩提心，你要出生死的工具没有的话，还是起不了作用，也了不了生死。这个了生死的工具，就是空性。所以这三个东西，我们都要，不能少一个；少一个，什么修行都不行，哪一宗、哪一派都不行，只能是凡夫，只能是二乘。而且，你假使这个空性没有的话，二乘也得不到。我们不是说了嘛，声闻乘的人不但有人空，还得要法空，一部分的法空，不是全部的法空。那么归到这里，我们就把这个重点再提一下，我们要修行，要了生死，或者要生西方，三个东西不能少，一个是出离心，一个是菩提心，一个是空性见；你即使没有证到空性，你把空性的见解，这个理解要得到，不能有误解错解，误解错解就使你引入歧道。       正见如何生起？       　　我们再说一个话，这个正见如何生起？菩提心、出离心的生起法，我们讲过了，出离心是观苦，菩提心几个次第，先是修平等舍心，然后是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，增上心就把这个担子担起来，自己担这个担子，然后是菩提心生出来了，修法都有了。那么空性见，怎么修？空性见，不是拿了个般若经，天天念念念，空就来了。空性的见，要从缘起中求。这是文殊菩萨的一个关键的教法。怎么缘起中求呢？持戒；依止善士；听闻正法；灭除障碍，消障，就是忏悔业障了；还有集积福德、智慧资粮，就是多闻，多闻是智慧资粮，福德资粮就是培福了，供养、布施、赞叹、随喜功德，这些都是福德资粮。要从自己真的缘起法就是清净的缘起法才能进入般若的大门。所以说空性的见不是一天到晚拿一本书，“喔，空，这个空、那个空……”念一念，空就来了——没有那么容易！这个空来了之后恐怕不是真的空，是你想象的空。真正的空从缘起中求，就是要依法修行，持戒修定，多闻，从闻到思到修，要集积资粮、忏悔业障，这样子慢慢慢慢一步步进去，才能够通达空性，先生起空慧，然后生起般若，最后圆满这个阿耨多罗三藐三菩提。这是我们得到空性的一个办法，离此别无他门，“只此一家”！其他的方便是没有的，只能从这里下去。所以说修行，决定要戒、定、慧，还是老一套。我们说听都听厌了，都是“戒定慧、戒定慧……”——就是那个原因啊，离开戒定慧不能了生死的嘛，一定要持戒，依戒生定，依定生慧；从戒开始生的定是正定，从正定生的慧是般若的正慧。如果不持戒，也能得定，这个定是邪定，邪定的智慧是邪慧或者说是狂慧，不能了生死的，所以说戒是第一个要紧。       戒是怎么来的   　　我们再说，戒是怎么来的？戒就是从佛的般若心源里边流露出来的，教我们身口怎么做，直接从般若里边流露出来的，是佛的大悲心看到众生犯错，这个好坏的标准没有，好的不干，坏的尽干，那么给你一个标准，你要这样子做——不杀不盗不淫不妄语不饮酒，叫你把你身口的范围压在这个里边。那就是火车的轨道一样的，你要坐火车，轨道给你造好了，你沿着这个轨道走好了，走下去你就会达到这个涅槃城；如果你要越轨了，你翻车，人死，这个不是我的责任，是你不听话的事情。所以我们说戒就是轨道。现在很多人说，“佛的戒在我们二十世纪是不适合了，我们要改革佛教了”，那你是自取灭亡，你就翻车去好了，你把火车铁道都翻掉了，你火车怎么行？看看你好大的本事！我们是绝对要依戒修行。在末法时期，我们的戒怎么办？能持一戒持一戒，能持二戒持二戒，能持全的，全部都要持！不要因为困难就退了，什么都不持了，这个是大大的邪见。一切的魔，从这个样子开始的。我们要修行，不要着魔，要上正路，一定要从持戒下手。这个是千古不易的，三世诸佛都是依戒下手的，没有第二个方法。能够说第二个方法不要从戒的，那是魔说。     《心经》密说即咒文部分       甲二　密　说     　　下边就是最后一句了：“故说般若波罗密多咒，即说咒曰……。”既然这个经就是咒，咒就是经，经的道理可以用咒表示，咒的功德也可以从经里的文字上显示出来，那么我们前面是显的文字道理教义讲完了，把压缩的秘密的组织——咒还得说一下，显密一起说。     　　所以《心经》你说是密宗还是显宗？不可说！显他有显，密他有密，显密本来不可分的，合起来两全其美，分开来两败俱伤。这个大家记住，不要把显密分家，尤如水火，互相攻击、互相诽谤，这个是自己在害自己，造诽谤佛教的罪，将来堕落地狱是不可设想的。我们说显是佛说的，密也是佛说的，佛说的话，我们是佛弟子，只有相信，只有依教奉行，不要去诽谤、抵触。那么你不理解，可以，你不理解你就学显教嘛，你不要去诽谤密法就是了；或者有的人欢喜学密法的，你也不要去诽谤显教的人，他是这个根基，他随他去学显法好了；他念阿弥陀佛，念他的阿弥陀佛，能生西方极乐世界，将来他密法也会成就，阿弥陀佛是西方的莲花部的部主，就是密法里边，并不是离开密法的，那么你去了之后，你还是将来能成就。我们说显密不要分家，这个很要紧！希望大家从此以后，不要以显谤密，也不要学密法的人看不起显教。这两个都是自己在找麻烦，自己去造谤法的罪，决定要堕落。我们修行的，本来爬都爬不上去，你把自己开个负担(包袱)沉下去，那就可惜了。       　　下边就用密法的咒语来讲这个般若，那就是密咒了，“故说般, 若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。”在贡嘎佛爷的那本心经注解，大家也看到嘛，后边他有藏文的咒：“达耶他，嗡，嘎帝嘎帝，巴曰+阿嘎帝，巴曰+阿桑嘎帝，菩提耶莎哈。”(77:01待与原书校对)这就是他藏文的咒，跟我们汉文一样的，汉文是“揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃”，一样的，声音差不多，没有什么大的变动。那么这是第二段(密说)，前面是显说般若，讲完了，现在是说秘密的般若，依密法的形式来讲般若。         释 咒 义     　　那么这个咒怎么说呢？   　　“揭谛揭谛”——“揭谛”是什么意思？去，度，到彼岸去，就是深般若能够通向那边去的。再说“揭谛”，两个揭谛，第一个揭谛，自己去、自己度；第二个揭谛，度他，揭谛、揭谛，自利、利他，自度、度他，这两个，大乘嘛，我们大乘就是菩提心，从这个里边就看出来了，自度度他菩提心才有啊，所以说你把菩提心就含在里边了。我们讲出来用显 教的方式讲了，他的密法的咒里边已经有菩提心的成分在里边：“揭谛”，自己度自己，去了，到彼岸去，再一个“揭谛”，度他；自己去的揭谛，是出离心，度他的揭谛是菩提心。     　　那么去去去，到哪里去呢？“波罗揭谛”，到“波罗”去，“波罗”是什么？彼岸，涅槃的彼岸。——去，自己去；再一个“揭谛”，度他去，哪里去？彼岸，“波罗揭谛”，“波罗”就是彼岸。去啊，去啊，自己去啊，大家一起去啊，到彼岸去。       　　再一个“波罗僧揭谛”(“僧”就是众，僧众僧众，“僧伽”就是众)，自去、他去，一起去！一切众生都度完，都要去，一个也不留。我们刚才说的，这个是冤家，我恨透了的，我把一切都度完，就把他一个留在这里，行不行？不行的！波罗僧揭谛，一个都不能留，全部要度掉。这个就是菩提心了，留一个就不是菩提心，有一个留下是不行的。所以说“波罗僧揭谛”，这是彻底的跟你讲了，这个咒就是意思很深，这还是最简单的讲法，如果从陀罗尼门进去，一个咒可以演出无边的义，那么我们没有这个智慧，就讲得简单一点，波罗僧揭谛嘛，大家一起去，一个也不漏。     　　“菩提萨婆诃”，“菩提”就是彼岸了，涅槃、菩提，阿耨多罗三藐三菩提；“萨婆诃”，疾速成就，决定成就，快快成就。       　　总的来说，这部《心经》，我们看《心经》的这个咒，跟前面的意思是不是一样的？全部一样的。“揭谛”，自己度、要去。“揭谛”，度他，也要他一起去。到哪里去？“波罗揭谛”，到彼岸去。多少人去？“波罗僧揭谛”，全部都要去，全部都要度，一个都不留。那么到那边成就什么东西啊？“菩提萨婆诃”，成就“菩提”，阿耨多罗三藐三菩提，赶快地、很快地成就这个阿耨多罗三藐三菩提。这个就是心经的本怀，也就是用密法的咒语来表示《心经》的意思。这是简单的说这么个咒。       结　　语     　　那么我们以后早晚课的时侯，你们念心经，恐怕要高一层了，里面的意思——什么叫般若，什么叫甚深般若波罗密多，什么叫五蕴皆空，恐怕比没有听之前，理解的要深一层了。在念“揭谛揭谛，波罗揭谛……”的时侯，也不会马马虎虎地“揭谛揭谛波罗揭谛……”，念完了，好了，没有事了——意思还多着呢！你还要想一想了。那么这个讲经的好处，也在帮助你们理解，一方面帮助你们发心，一方面也指示你们修行的方法，我们要修行就是要这样子下手。       　　这一次我们是圆满了。这一次法会，就是那个段圆圆duanyuanyuan(?81:55某个地名?)的几个领导，他们的悲心，组织这个法会，邀请我来这么跟大家结个缘。我是很惭愧，修法呢，虽然跟了海公上师，但是因为智慧没有，学得也不精进，得到的收获可以说是太少了，要讲经呢，是没有这个能力，一般的经尚且讲不好，何况讲这个甚深的般若，所以说不免会讲错。讲错的过失，我惭愧，我负责，如果有一些好的，海公上师的或都其他的经论里边的有一些真实的地方，我希望供养大家，一起同结阿耨多罗三藐三菩提胜缘。     　　那么这一次讲经，我们大家一起回向：     　　世界和平、国泰民安；在法会的四众，大家身体健康、寿命延长，消灾免难，净业成就，将来决定往生西方，早证无上菩提。 　 　(第二十mp3.完　全文至此终) ♡ 喜欢 (0)