圆觉道场禅观法事礼忏文卷第五

　　圆觉道场禅观法事礼忏文卷第五

　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第六上

　　(普贤章。九唱二十二偈。忏身三三四)。

　　叹佛

　　(华严经第五十。赞述如来出见法门)。

　　如来应正等觉。以无量法而得出现。非以一缘。非以一事。如来出现而得成就(总相标也)。所谓与大法云。雨大法雨。能灭一切众生烦恼(一也)。能起一切众生善根(二也)。能止一切众生见惑。能成一切智慧法宝(四也)。分别一切众生心乐(五也)。雨大悲一味法水。随其说法无量差别(六也)。先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧。次起声闻诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。一味法雨。随器差别(七也)。

　　普贤章

　　九唱二十二偈。征释用心(菩萨疑顿悟渐修。相一违故。佛为通之也)。

　　至心归命礼　　问悟修方便(云云)(后有一礼。同此余。毗卢遮那佛准常)。

　　于是普贤菩萨白佛言。大悲世宝末世众生修大乘者(有正因性。能发心者)。闻此圆觉清净境界(过正缘闻了义)。云何修行。(指上正因正缘具者。用心之门。若未知觉性本圆。妄本如幻。即无此疑。只缘已知法空。却疑修行之义)世尊若彼众生(指闻前段经之人也。为作四重门)知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻(一幻幻何修问也)。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻(二断灭谁修问)。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱(三遮不修之失)。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻(四请修之方便)。

　　此一段经有两偈赞。

　　第一　三　正述经文

　　开示前章已顿悟　　从斯已下渐修治　　普贤咨问如来者　　渐修顿悟似相违　　既知生死皆如幻　　能知之智亦如斯　　云何以幻还修幻(一述幻幻何修问也)　　幻灭修行复是谁(二述断灭。谁修问)　　若总不修何解脱　　悟来何异昔迷时(二遮不修之下修)　　愿起慈悲哀末世　　由开方便普令知(四请修之方便)。

　　第二　三　别释幻义

　　(幻者。谓世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢。还成草木。然诸经教。幻喻偏多。良以五天此术颇众。见闻既审。法理易明。及博此方翻成难晓。今依古师。解华严如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一巾幻作一马。一所依巾。二幻师术法。三所幻马。四马有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知)。

　　普贤举幻彰于法　　学者须知幻术功(上说幻义有五。今具配之)　　幻术(第一义如心识)能将巾作马(第二义如本性)　　宛然驰骤眼珍珑(三如依他起法)　　幻马是空看似有(四也如本理事)　　真巾是有隐成空(五也计执执)　　本惟如巾难可信　　诸缘似马易相从　　幻智若修幻妄体　　前马应寻后马迹　　举此因由将白佛　　真缘理例稍难通

　　次下如来赞问许说。及正说四段之中。初二段也。

　　尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生。得离诸幻(赞问)。汝今谛听。当为汝说(许说也。此后正说有四段之文。今此中有两段也)。

　　善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有(一标。幻从觉生。以为义本)。幻花虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心尽不动(二幻尽觉满已释前疑)。

　　此段经有四唱礼赞。

　　第三　二　且略销文

　　佛言汝等能征问　　今说当须审谛听　　无始无明(偈云。无始幻无明)诸幻化(洞了幻化故)　　皆依圆觉妙心生(皆生如来圆觉妙心)　　幻智对治幻妄想(众生幻心。还依幻灭)　　二幻皆除觉转明(诸幻尽灭。觉心不动)　　譬彼空华空里灭(犹妙幻华。从空而有。幻华虽灭)。

　　虚空岂可亦相倾(空性不坏)

　　此后征释。初幻从觉生之疑难。

　　第四　二　疑幻化杂秽

　　无明从净觉中起(二句)。故总相略通(六句)。

　　妄染如何起净中　　此言难晓更通□　　推寻方法惟心义　　展转相资有八重(一小乘段说一心。二相见俱存为一心。三摄相归见为一心。四摄所埽王为一心。五摄七埽八为一心。六摄藏识归如来藏为一心。七泥染净唯是一心。八总该万有为一心)　　真心常住常清净　　无始元来凡圣同　　为具随缘不变德　　灵明不碍见樊笼(释展转八重之意也)。

　　第五　三　别相依流具通

　　众生心是真如佛　　与佛常同法界家　　迷之故号如来藏　　杂妄便名阿赖识　　法尔能生分别性　　见诸根境转芬葩　　不知此等从心变　　执为我法展群邪　　我身即起贪痴恚　　心心造业觅奢华　　业熟受身如影响　　循环生死永无渥

　　上二唱皆释幻化生觉心了。

　　第六　三　别释依幻智灭幻心

　　心智灭已。而觉心不动。

　　已说依真生妄染(结幻从觉生也)　　次论友妄却归真(标幻尽觉满也。次下释文有四重。皆是幻法。一根。二本无明贪嗔痴。三切业。四所受报也)　　了悟本心翻不觉(一也)　　发起菩提妙觉因　　因是三心悲智愿　　用翻三毒爱痴嗔(二也)　　勤修六度除诸业　　六度圆成业自论(三也)　　业已伦亡不受报　　尽超鬼畜狱天人(四也。故云诸幻尽灭也。诸谓四也)　　始觉其符于本觉　　是为无上法王身(觉心不动也)

　　此下第三展转离幻。正示用心。于中二。一法二喻。

　　善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离(此下密显真觉)。得无所离。即除诸幻。

　　第七　二　法说

　　上答悟修违妨难　　从慈委示用心门　　应当远离诸尘境　　能离之心亦勿存　　展转妄情离细念　　心无寄托绝尘痕　　得无所离除诸幻　　念尽方能合本源

　　譬如钻火两木相因火出。木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

　　第八　二　喻说

　　除幻重重文义隐　　更将钻火喻彰明　　诸木本来含火性　　功力钻研火即生　　火从木出还烧木　　知因情显却除情　　烧木尽时火自灭　　破情空处智还其

　　善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

　　第九　二　当第四幻觉不俱也

　　为除执著言除幻　　幻法全空非不除　　知幻本无即是离　　岂须方便作功夫　　欲治梦病诚非法　　勤扫空华定是愚　　觉在刹那无渐次　　真名离幻永无余

　　南无大慈大悲(云云)(十二礼)　普为四恩三有及法界众生。

　　此下忏十恶罪　至心忏悔

　　夫论忏悔者。本是改往修来。灭恶兴善。人生居世。谁人无过。学人失念尚起烦恼。罗汉结习动身口意。岂况凡夫而当无过。但智者先觉。觉即申忏悔。愚者覆藏。遂滋蔓。所以积习长夜。晓悟无期。若能惭悔发露。忏悔者岂唯灭罪而已。亦复增长无量功德。竖立如来炎妙果。若欲行此法者。先当外肃形仪。瞻奉尊像。内起情意。敬重法门。慊切至到。生二种心。何等为二。一者自念我此形命难可当保。一朝散坏。不知此身何时可复。若复不值诸佛贤圣。忽遭逢恶友。造诸罪业。应当堕落深坑险起。二者自念我此生中。虽得值遇如来正法。为佛弟子。弟子之法绍迷圣种。净身口意善法。自居而念。我等公然作恶。而后复藏。言他不知。谓彼不见隐匿。在心仿然无愧此宝。天下愚惑之甚。今现有十方诸佛。诸大菩萨。诸天神仙。何曾不以清净天眼。见于我等所作罪恶。又复幽显灵。只善恶童子。注记罪福。纤毫无差。夫论作恶之人。命终之后。牛头狱卒录其精神。在阎罗王所。办核是非。当尔之时。一切怨对。皆未证据。各言汝先屠戮我身。炮煮蒸炙。或言剥夺我财物。离我眷属。我于今者始得。汝便于是现前证据。何得敢[言*事]。唯应甘心分受宿殃。如经所明。地狱之中。不枉治人。若其平生所作众罪。心自忘失者。是其生时。造恶之处。一切诸相。皆现在前。各言汝昔在于我边。作如是罪人。今何得[言*事]。故知作罪无逃避处。于是阎王切齿呵责。将付地狱。历劫穷年。无由求出。此事不远。不开他人。正是我身。当受此苦。虽父子至视。一旦到至。无代受者。众等相与及其形健体无众疾。各自努力。与性命竞。大怖时至。悔无所止。是故弟子等。稽首十方尽虚空界一切诸佛(尊法圣僧)。唯愿十方三宝。本尊卢舍那佛。忏悔主普贤菩萨。由证明我忏悔。忏悔烦恼鄣竟。今当次忏业彰鄣。夫业能庄饰世趣。所以六道果报不同。形类各别。须知皆业力所作。而凡夫之人。多于此中。好起疑惑。何以故。由见现在之人惑。有行善之者。触向轗轲。为恶之者。是事谐偶。是故愚者谓言善恶无分。不知业报有其三种。一者现报。二者生报。三者后报。现报者。今生造罪修福。现身即受苦乐之报。生报者。今身造业。来生受报。后报者。过去多生已造之业。乃至今身犹来受报直至来生。或第二生第三生。乃至百千万亿生中。方受其报。又或一此生造业。来生未受。至第二第三生乃至百千万生方受。皆名后报。今生修善。及有灾患者。此是前生。或多劫多生所造恶业之种。时至发现。今生善力。善力微弱。不能排遣。故有轗轲。非开今善。而西招今苦。凌有命生造罪。反受福庆者。亦是前生。多生决定善业发现。今生虽恶不能鄣碍。非开今罪。而招今福。明明佛来须自审详。无以鄙情自生疑惑。已说业力因缘。次应正忏。然造业人有僧有俗。今且通明道俗。后即别忏。出家先通忏者。然业有善恶。不动三种。今唯忏恶业恶业自有七支。身三口四。今当次第一一忏悔。然身业三种。一事显相粗。制则易防。犯则过重。事既从粗至细。忏示自重之轻。今于此时。先忏身业三过。三过之中。先忏杀罪。

　　弟子比丘(某甲)等。与法界一切众生。从无量劫来。至于今日。杀害之罪。无量无边。遇境即为何论罪福。贪嗔猛盛。不避恩冤痴毒漫心。宁知进退倚官狭势。枉杀无辜。恃己威雄。滥害贤善。贪婪受嘱。酷虚内徒。气壮心凶。槌埋钝弱。四时八节。亲族团圆。祭礼鬼神。婚男嫁女。飞鹰走狗。布网张罗。枯竭陂池。焚烧山野。煎煮蚕茧。打扑蚊虻。厌祷符书。堕落胎孕。恣情相杀。无惭无愧。自作教他。见作随喜。破性命缘。断大慈种。所杀之者。皆结大冤。世生世生更相杀害。如是等罪。无量无边。以此因缘。当堕地狱。百劫千劫难计出期。受苦万端。卒陈宁尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。受二种余报。一者短命。二者多病(此下每述二报。亦皆是华严之文)。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说杀生罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生杀生重罪。毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本尊释迦牟尼佛(业归鄣报鄣形于身口其相粗显。但归命化身佛。依教悔。责其鄣。即除发愿翻此。故例此文)。

　　次忏偷盗之罪。

　　又弟子等。与法界众。生从无量劫来。至于今日。偷盗之罪。无量无边。贪意不除。规谋千种。凡心难满。欺诈百端。剥夺僧尼。侵凌常住。夜行昼伏。凿壁穿墙。却富攻贫。詃良为贱。轻秤小斗。常带偷心。举动绝为。恒怀贼意。如是等罪。无量无边。以此因缘。当堕地狱。百劫千劫难计出期。受苦万端卒难陈说畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。受二种余报。一者贫穷。二者失财。不得自在。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。祝偷盗罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。偷盗重罪毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏淫欲之罪。

　　又弟子等。从无量劫来。至于今日。耽荒女色。不拣亲疏。淫盛转迷。宁论好丑。爱著色境。被缚如绳。贪嗜声尘。被惛如醉。僧伽蓝处纵意行非。清净招提公然结业。不羞不耻。何异畜生。无惭无愧。状如禽兽。戏场宴会。纵盗贪心。齐廗法莚。瞻视面目。耳随。声碍说法不闻。眼逐色迷尊容不睹。偷佛华果寄作人情。俗既如然。僧亦或尔。[寝-爿+(攸-ㄆ)]食俱辍。骨瘦形销。形虽是人。行如狂犳。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。男抱铜柱。女卧铁床。忧苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。犹有二种余报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说淫欲罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。今我与法界众生。淫欲重罪。毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命本师释迦牟尼佛。

　　上来已忏身业之中。杀盗淫等三种罪竟。今当次忏口业四过。就四过中。妄语之罪。苗轻根重。为害偏多。是业道罪。及违制罪。破菩萨戒。犯波罗夷。若性若遮。悉皆结重(然谦己赞扬。随于世俗之言。设便事不称实。但不损前人。亦不结罪也)。是故须发猛利之心。先忏诳妄之语。

　　弟子等。从无量劫来。至于今日。妄语之罪。无量无边。口为祸媒。舌称斗本。善恶出于三生。褒贬由其一言。大害则灭族倾都。小愆则危身致命。性不真实。言发多虚。欺诳亲明。罔冒父母。或为医道。事事欺谩。药内加诸方中延缩。或开尽卜决。浪说吉凶。巧诈万端。曾无一实。符箓章醮。虚道招魂。酒脯呼神。假言赎魄。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒难陈尽。畜生饿鬼。长劫长时。后得人身。复有二种余报。一者多被诽谤。二者为他所诳。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说妄语罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。妄语重罪毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏绮语之罪。

　　又弟子等。从无量劫来。至于今日。行非贞谨。性好浮疏。恒以诡词惑于实事。言多绮艳。真伪难明。语则嚣虚。是非莫辨。风前起咏。志在矜夸。月下题篇。唯论声色。盗情调诡。岂觉非仪。纵意諠争。宁知夫德规图财食。故转他心希冀恩情。回换人志。致令质直之士意逐语迷。敦厚之夫耳随言惑。如是等罪。无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者言无人信。二者语不明了。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦牟尼佛一切贤圣。烧香散华。说绮语罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。绮语重罪。毕竟清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏两舌之罪。

　　又弟子等。从无量劫来。至于今日。心多计校。语不可凭。性好交[加/言]。无所准的。传他言语。破坏两头。斗合词章。乖离彼此。彼有善言。不向此说。此有好语。翻作恶陈。伯叔姑姨因兹结恨。兄弟姊妹从此成疏。骨内分离。亲朋间坼。相憎如水火。相见似冤家。皆因两舌人斗揲。得如此一头两舌。难与往还。人面兽心。岂堪交密。将三寸舌。恼一切人。过等虚空。罪盈天地。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者杂族弊恶。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悟。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说两舌罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。两舌重罪毕竟。清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　次忏恶口之罪。

　　又弟子等。无量劫来。至于今日。为人急躁。性不调和。口吐百非。心怀三毒。发言常臭。出语不香。岂碍尊卑。何物礼节。轻骂三宝。诳谤六亲。父母教招。膀声努气。兄弟劝诲。邪眼捩睛。咒赖姑章。抵触夫婿。嫌呵姊妹。打骂妇儿。毁骇交游。牵翁引母。滥喝奴婢。打皆鞭胸。出语粗疏。令人懊恼。发言碜毒。闻者怨增。积恶性成。何时可上。如是等罪无量无边。以是因缘。当堕地狱。百劫千劫。难计出期。受苦万端。卒陈难尽。畜生饿鬼。长劫长时。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤诏。无明所覆。不识业因。今遇道场。方始觉悔。归向释迦世尊一切贤圣。烧香散华。说恶口罪。发露忏悔。不敢覆藏。以是因缘。令我与法界众生。恶口重罪毕竟。清净。

　　忏悔已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　至心发愿

　　愿我等承此忏悔杀盗淫罪。断生功德。生生世世不妄菩提之心。常修菩萨行。速入菩萨离垢之地住。自远离一切杀生。不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁怒是足。于一切有命之者。常生利益慈念之心。尚不恶心。恼诸众生。何况于他而行杀害。性不偷盗。若在家时。于自资财。常知上足。于他慈恕。不欲侵损。若总属他。起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其余资生之具。性不邪淫。若在家时。于自妻知足。不求他妻。妄他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。况于非道。乃至三业。随智慧行。救摄众生。随类普应。

　　弟子等。从此忏悔口业四过之后。生生世世不妄菩提之心。常修菩萨之行。速入菩萨离垢之地。常不妄语。常作实语时语。乃至梦中亦不忍作覆诳之语。无心欲作。何况故犯。又愿常不两舌。于诸众生。无离间心。无恼害心。不将此语。为破彼故而向彼说。不将彼语。为破此故而向此说　又愿常不喜离间。不作离间语。若实若不实　又愿常不恶口。所谓毒害语。粗獚语苦化语。令他嗔恨语。见前语。鄙恶肤贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。嗔忿语。如大烧心语。怨结热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自他身语。如是等语。皆悉舍离。常作润泽语。柔耎语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人悦乐语。身心踊悦语　又愿常不绮语。时语实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。乃至语业。随智慧行。一音说法。随类各解　又愿从此忏悔。违犯戒律。罪障之后。尽此形寿。直至临终。不遇破戒因缘。不逢粗恶徒党。外无六群粗惑。内无三毒现行。戒品净如琉璃。从此发于定慧。

　　又弟子等。已愿永离业道过患　次愿勤修圣道因缘。是故虔心而说偈言。

　　愿我忏除业障后　　身心清净永无非　　菩提心是所依根　　托此常修六度行　　悲敬二田皆奉施　　担无蓄积润悭心　　大小二戒悉坚持　　愿不因修熏恶习　　违情之境能安忍　　不将嗔火更烧心　　顺理之事即勒行　　不纵顽身复懈怠　　永离攀缘诸欲境　　轻安静虑契真源　　常观诸法本来空　　动静皆智无所住　　所修尽愿波罗蜜　　不堕凡夫及二乘　　普与众生行愿圆　　同入如来平等会

　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　一切乐无常　　要必终归尽　　莫受此妄乐　　以为自欢娱　　无乐亦无常　　寿盈必退殃　　既知此法已　　勒求菩萨道　　勒求不放逸　　当得不死处　　常行放逸者　　常趣于死路　　若人行放逸　　如毒亦如火　　行放逸众生　　命终必受苦　　若人不放逸　　所至应敬礼　　能至寂灭处　　永离诸放逸

　　(出正法念经第二十三卷)

　　第七上

　　(普眼章。一九唱七十二句。忏三恶道)。

　　叹佛功德

　　大哉法界。是佛真身。虚矌寂寥。光明遍照。毗卢藏体。凡圣同源。故诸佛光严住持。是众生清净觉地。一心一智慧。力无畏亦然。至于利济群迷。则分身普现千万亿国。一国一释迦。各坐菩提场。一时成佛道。论其设教。虽八万门。统而别之。其唯顿渐。于觉树便论为顿教之初。往仙苑方谭。是渐门之始。渐涧先后。终于法华涅槃。顿不分时。经经决了。今大方广圆觉经者。是顿中之教焉。故从大光明藏现受用身。与十方大士。同平等会。问答了义。是顿中以摄顿机。妙矣哉。实教中佛法僧之至德也。

　　南无大慈大悲(云云)(礼十二)。

　　至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏所现本尊毗卢遮那佛。

　　问修证渐次

　　第一　二　科前后经意

　　文殊章里唯论悟　　普眼门中但说修　　前段悟修相契会　　令于行解识元由　　趣行(此章)文前先泯行(普贤章)　　反流心迹免随流　　前(文后)后(此章)中间(普贤)相对照　　始知此教义门周

　　于是普眼菩萨白佛言。世尊愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次(前云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次者称住行本也。今请修渐次者。对治行相也)。云何思惟(思慧)。云何住持(修慧)。众生未悟。作何方便。普令开悟(前二句大智自利。后三句大悲利他)。

　　第二　三　释问目

　　普贤既闻修悟意　　既知众会自堪任(若未悟解修即著相。于菩萨行。不堪任也)　　便问进修渐次行　　欲令解发对治心　　凡夫执著虚华事(但迷理性。则造业。修道皆著事相也)　　矌却资熏直到今　　前说称真无渐次　　今沦背习假推寻　　思察何门为要妙(云何思惟)。

　　住持何境最幽深(云何住持)　　众生未悟何开示　　普使闻成功德林(六度同则万行功德森耸如林故。华严十行会主。菩萨因此为名)。

　　尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次思惟住时。乃至假说种种方便。汝今听谛。当为汝说。

　　第三　二　赞问许说

　　佛言汝问甚相当　　菩萨修行大道场　　语少(准一行文)意多含理事(界分别观。一空观。法界观)　　利他自利有行藏(可上可行或宴室或处众也)　　此非偏局随其法(故浅始幻修智泯菩萨泯说法化身之佛)　　真是该通广大方(下云。垢相永灭。十方清净又云。尔时便得无方清净)　　初浅(未分拆四大根识。乃至法空)后深(拂泯诸行。成法界观)圆满德(乃至始知。众生皆成佛道)　　听吾一一为开张(汝今谛听当为汝说)。

　　正说中四

　　一起行方便　　二观行成就　　三顿同佛境　　四结牒问词

　　今初云。

　　善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念。远离诸幻(二观行成就中二。一戒定)。先依如来奢摩他行(此云止就是定也)。坚持禁戒(戒也)。安处徒众(护威仪处)。宴坐静室(修禅之处)。

　　第四　二　释起行方便。乃起行中之戒定

　　新觉上人(菩萨也)及末世(除上人。余皆本文)　　欲求诸佛(如来)觉心时(四字本文)　　应当正念离诸幻(本文)　　心息诸缘(奢摩他也)诫百非(坚持禁戒)　　安处众中(本文)常议论　　无令功用有参差(释处众之意也)　　闲即静房习宴坐(安坐静室)　　勿沉(须处众也)勿掉(须宴室也)正思惟

　　二观慧。又二。一二空观。二法界观。

　　初者(众生旷却漂沉。或堕邪小。不成种智者。良山二鄣。二障不断。由于二执。欲破二执。必假二空故。于法界文前。先作二空观。执亡鄣尽即圣性现前。应用尘沙。名之为佛)文中二。先破执。后显理。破中二。一我空。二法空。初我中二。先观身无我。后观心无我(夫计我者。皆同五蕴。五蕴自相唯心与身。今且大段开之。然后别别分拆。如此驰遂。妄计何逃)观身者。复二(身为诸爱根本。了之虚妄。则一切烦恼自除。如其耽着。则起无量过患故净名因疾。广说无常苦空。劝令患厌涅槃喻以四蛇。金光明经及智度论皆云背恩也)一旦寻(寻求)伺(伺察)观中总观四大云。

　　第五　三十七　观察此身究竟所归如何也。

　　(言四大幻合者)。

　　四大阙缘何所立　　水流肉坏麨灰飞　　三种无风常不长(宝积经中说。初爱父母精血为身时。若唯地无水。如握干麨灰。即不和合。若唯水无地。即流散。若唯地水无火。如夏月阴处肉团。即便坏烂。若唯三而无其风。即不憎长也)　　必须假合递相依(净名云。四大合故。假名为身。此下云。四缘假合。妄有六根。问何名恒作是念答)　　恒念意令专记忆　　行藏岂得暂参差　　佛遣留心于此处(四大处也)　　寻经差豆忽惊疑(佛标举与正释之文相违。详之故生疑也)　　标举欲求圆净觉(标云彼新学菩萨。及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。乃至宴坐静室。恒作是念)　　念于觉性谛思惟(既云。欲求净圆觉心。只合于觉心。而观亲照如前云圆照觉相等。故法华云。入于深山。思惟佛道。佛道即是照觉性也)　　今念四蛇虚假物　　钻水求火岂相宜(仍令恒作念。四大发毛爪齿。乃至大小便利等。岂不与净觉相违耶。故如钻木求火。又如欲作贵器。而调治泥土抔等也)　　深山本为思惟佛(法华文也)　　静境(严洁道场。净身口意。绝诸妄念也)翻令系念尸(华严云。即为死尸。即为虫聚)　　佛自标题还自释　　如何前后自乖违　　问问不知咨问处　　覆思心佛是吾师(经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常法。即法身真佛矣)　　数夜忘缘频启请(勒勒反照。而思惟其义)　　忽蒙开示实希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇)　　将此希奇为众说　　众人各各正身仪(听者端视。如渴思饮)　　义天欲见诸星象　　心地须如净水也(华严云。众生心水净。菩萨影现中。了遂说云)　　思惟佛道缘求佛(牒上所疑而示之也)　　佛在凡身已令知(既习此圆顿之宗。亦令知佛在自己之身中。如尘中大经卷乃至如上所引如来藏经等所说也。故肇公云。法身隐在形[穀-禾+卵]中。真智隐在缘虑内。既知如此。即须推破四大形[穀-禾+卵]缘卢心念。方得见佛。故知妄身妄心。正是求佛之处。以佛令求静。应当常记念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云)　　真妄相和金杂矿　　矿销金现藉钳锤(观智为钳锤既销矿而得金。须观心而觅佛)　　铸金为器先除矿　　修性(金也)成功(器也)是去痴(矿也。问何以偏去痴下答云)　　痴是无明执我法　　先除此执更何疑　　如世间人习众艺　　身中有病且须治　　病中岂得虚劳役(带病不可辨家业。带执如何修佛道也)　　病差方能有所为(以无我无人。修一切善法。即得阿耨菩提也)　　二执最为重病本(若不除病本。病状修不差)　　就中我执更萎羸(此病偏更重也)　　能发贪嗔令造业　　能遮戒定部从兹　　身相都为伊窟宅(伊者。妄我也)　　摄为自体共安危(唯识论说我执。执根身为我。文云。摄为自体同安危故。谓身安心。则散欢乐。身危心。即忧苦。故云同也)　　今欲破除人我贼　　须从四大始修推　　推时不得随情断　　照处还须约理思　　且责此身多过患　　方穷过患(如钱)至精微(如金)　　一切时中作此念　　火风地水各相非(地不是风火不是水。一一如此)　　假合混和者似一(如远国四人。同处或立或坐。似一人物也)　　一中(似一之中)分位本支离　　众生无始常迷惑　　执一为人妄宝持　　世世遵承认作生　　驱驱营计只供伊　　觉伊受色追求色　　竟欲欺人便与欺　　未及饥虚贪美食　　未全寒冻索鲜衣　　厅堂向背须如意　　箪褥温凉要及时　　念念恨无多仆妾　　心心爱著好妻儿　　勒求官职都缘彼　　积集资财更为谁　　举世任他常负重　　且须得我永乘肥　　经求且作千年计　　友料何曾百岁期　　讲壑易填虽未必(虽云易填。其实亦不易。故云未必。若对心难满。即成易也)　　心倩难满实如之(云人心难满。即实难满也)　　衣食开身从急切(但为供身取之。亦未为妨也)　　资缘属己仛驱驰(屋含床折。乃至种种资身之具。求之即可恕也)　　理应饱暖权知足(欲尽即化求故云权)　　何乃丰饶不息机(等供身。合得三百二百年。吃著不尽。亦运为不已。故云不息。此类痴遇不甚也)　　声名虚假(不开身也)何须觅(见得亦不关身)　　毬猎疲劳岂要为(既言为身。即不合毬猎。即身转困苦。不知为之为谁)　　偏爱绮罗何是暖(身只要暖何必衣绮罗。绮罗之暖。不及绝绢)　　多藏金玉不充饥(此事交下不开身也)　　百头求觅浑无倦　　千里经营总未疲(此二句为利。下六句为名。亦不开身也。即知愚中之愚也)　　般数艺能争胜负　　分毫阶品竞高卑　　纵得万人长道是　　世嗔一个暂言非(若据道理。既已得万人赞。忽有一人毁。只合还折却一人赞有九千九百九十九人赞在何得于万中苦争一分。岂不极愚也)　　计度心心谋自咸(直对亲兄弟同道中情。亦且求自达也)　　见闻事事愿他衰(愿他衰者图己独尊)　　一事乖情即厌恨　　千般惬意必依随(夫违顺境祸福门于天地间是等头物汝遇一顺意即须准拟一违情如何推托度度福一一受才一度祸便拟惟未审拟推与谁人令偏受之。如此审思。世上未有平人也)　　不知分剂无厌足　　唯黑头虫可笑奇(可笑者。无厌心之极也。太甚也)　　忽有一人临寿尽　　觉知神识必迁移(十十万万人。直至死不知错。其中忽有一人。如此怛云)　　反想养身经尔岁　　如今不免与分离　　彼既不能相共去　　须臾即是独行时(人人临终。皆不忍舍身。待拟将去。旦将去不得。即是他不能去也)　　供给之功合计会　　问者误别欲何为　　尔许时来承奉汝　　未曾一念暂轻欺(个个只拟转人。何肯自转身也。故一切众生。皆有七慢九慢之种子)　　如上所陈种种事(从前来偈中所诸者)　　汝今想取悉应知　　今日分明向汝道　　必须审听莫伴痴　　死限到来共汝别　　我投彼阴汝为尸　　既知事汝曾无失　　委曲分毫不省亏　　如此昊天恩德重(身事过于事父母也)　　汝应偿报勿疏遗　　今欲趣生回问汝　　前程有限事难为　　好恶便须急道却　　贪忙努力莫令迟　　岂料孤恩顽碍物　　悄然不致一言词　　笔端(如笔之端)打直(死尸多。如此展直之也)直双眼　　偃仰量床展四友　　仛你嗔可痛责辱　　殊无惭愧一毫厘(凡夫负恩没未辨报。亦合申谢也)　　桑下暂时犹得报　　人间经世岂如斯(一餐犹有扶轮之报。何况生生恩故下云)　　一生役役成何事　　一世波波实可讥(可以自议自嫌也)　　翻覆思量知是错　　三宵五夜悔难进　　自省小来至老死　　常为四大所羁廛　　虽闻自在真身在(此说曾闻。法者。余人兼不闻。不闻者。又千万数也)　　无暇暂将智眼窥(日复一日未能照察。况不闻法者)　　贪旦事伊亲恶友(恶友诱人。以润身之事故云事伊)　　何曾学法(法属己识。却不暇学)近明师　　每有胜缘堪去处　　即推忙事旦延时　　为伊蛇箧因修过　　令我宝山空手归　　徒浪无功早是屈　　况遭带累入宴司(此下意明索报思不得即。不免著钝亦不辞诚审思前程行李合到何处遂自校量一生行业乃觉悉是非违。转惊疑也)　　生来既是贪照使　　所作都无定慧资　　或业不唯愁思畜　　魂灵谁保免阿鼻(自己已失不可后追。但好心观于后人早须改辙)　　前车已覆徒嗟叹　　后羁临坈令改移　　不可明明还著钝　　必须旦夕觅便宜

　　第六　六　观身至空

　　前但明此身非我。兼是过患之物。今细推非唯过患。兼旦无身。以一一各有所属故也。

　　已述此身多过患　　必须观破至空空　　地水火风离似合　　理应一一食惟穷　　此等四地伪作我　　搜寻我主在谁中　　此四由来体性别　　坚湿暖动岂相容　　重滞有形轻虚无(状是名风)　　湿暖乖张为水火　　四般相反互相冲　　汝等定将谁作主　　便须指注莫佯聋　　若道从头皆是我　　即成四我转乖宗(夫计我者。皆云是一是常今乃云。四即是自乖宗也)　　问著发言多莽卤(意中谁觉每理。又不言错乃假没。云莽卤也)　　再征说理转蒙眬　　递互推(上当反)排无指的　　直须一一别令通　　地大有形遍挂碍　　今先推汝勿元踪　　汝此地中多眷属　　从头要勘莫西东

　　所谓(诸经论推断。多云从顶至足。涅槃经云。初从外观皮肉筋骨等。后除皮肉。一向从是至顶。此经即外至肉。取其目睹易见。渐至难见之隐处也)发毛(最外)爪(四支之外)齿(与爪同类次之缘是可见之外骨也)皮(次发毛爪)肉(皮下)筋骨(筋缠骨)髓(骨中髓)脑(头肉)垢色(都指)皆归于地(略举十一。二物为例今依此二分折)。

　　第七　八　且唯推地火

　　(续略举例。偈须释之。诸多说内外中间。三十六物亦未周尽涅槃经第十二广列两纸)。

　　发毛爪齿先看见　　皮肉筋骨次重重(如上注经次次至肉)　　一一骨中皆有髓　　恼[?*(?/衣)]与随悉如脓(收经已。早此下广列之)　　心是肉团居肺下　　肺为华盖向心笼　　肝胆相邻脾磨食　　肾连脐[打-丁+瓜]命门通　　胃里二腹大与小　　肋分两畔上连胸　　眼耳口鼻为门户　　手足指掌各殊切(手指作事。脚足能行。故之殊功也)　　舌与咽喉通内外　　踝兼肘臂各相从(在踝上至左肘臂。乃至左肩膊。右亦如之。故云各相从也)　　晗腮肩膊诚为异　　两颊双肩现不同　　膝轮(屈申处)[月*坒]胯(一身两足屈展坐。立之开节也)成开节　　顶锁腰□贯始终(最是全身从上直下。故云贯始终也)　　脊膂棱层为体柱(支拄成身。故云体柱)　　髑髅灵盖(人呼髑髅为天灵盖)类苍穹　　三百六十五段骨(五藏论说)　　骨间筋脉束成躬　　箸皮之际铺顽内　　都卢假合似形容　　地蛇已有多般数　　尚未伦于水火风　　若道般般总是我　　即成我我执无穷(涅槃云。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。是我邪离骨是我我云云)　　一多对勘皆无埋(若唯一色是我。余支节等应非。若一一悉皆是我。即成多我故。云皆无理也)　　支散纵横失所从(道一道多。觉不相当。故云失所从)　　地大我人推破已　　从今不敢更欺蒙(自觉理非永无定执之念也)。

　　唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。

　　第八　三　唯推水也

　　次推水大征人我　　尚恐余疑未泯情　　水性都卢唯湿润　　遍身随处别安名　　眼泪津涎涕唾沫　　胸痰身污肾中精　　血海流通随脉转　　大小便利最滂盈　　若将此等为人我　　略推两事汝应听　　呼尿为人(若尔。即人旋旋出尽也)涎作我(若尔。即每日吐出我也)　　昭昭道理转难成(尿涎皆是水火。既呼为我。不得即津泪涕唾等何殊)　　暖气归火动转归风　　第九三略推风火　　风火二蛇犹未辨　　还须勘会使公平(地水众多眷属。惟寻说皆非我风火。易为耳伏。不拟惟之。然恐偏推二头。涉不公平。故略勘也)　　火唯性暖风唯动　　此二漫人过最轻(人不多执之。故次轻)　　暖气全同外火暖　　动形不异外风形(能动树木何呈动形躯)　　暖动既无别道理　　例前非我自分明　　寻词观门推四大　　研穷道理已圆成　　众人坐久多疲倦　　判断须留后上敢

　　南无大慈大悲(云云)(十二礼)。

　　至心忏悔

　　然所忏罪鄣。展转生起。从本至末。总有四重。即是根本无明。及烦恼鄣业鄣。报鄣无明惑业。前已忏除。次当忏悔。当未业鄣报鄣者。多劫中造业。积在赖耶识中。痴爱熏习。业种成就。今生成求生。应受业报者。今日忏悔。令不受报。经中说言。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔。力乃能得除灭。何以知然。忉利天宫善住天子五衰相现。恐惧切心。归诫三宝。五相即灭。得延天年。如是等比。经教所明。其事非一。故知忏悔实能灭祸。但凡夫之人。若不遇善友将导。即无恶不造。致使大命将尽临穷之际。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。临穷方悔。悔之于后。将何及乎。殃祸异处。宿预严待。当独趣入。远到地狱。但得前行。入于火镬。身心摧碎。精神痛苦。如此之时。欲求一礼一忏。岂后可得。众等莫自恃盛年财宝势力。懒惰懈怠。放逸自恣。怨若一至。无问老少贫富贵贱。皆悉磨灭。奄忽而至。不令人知。夫人命无常喻朝露。出息虽存。入息难保。云何□此而不忏悔。一旦五天使者忽来。无常杀思卒至。盛年壮色无得免者。当尔之时华堂邃宇何关我事。高车大马岂得自随。妻子眷属非复我亲。七珍宝饰乃为他现。以此而言。世间果报皆为幻化。天上虽乐会归败坏。寿尽魂逝堕落三涂。是故佛语须跋陀言。汝师郁头蓝弗利根聪明。能伏烦恼至非想非非想处。命终还作畜生道中飞狸之。身况复余者。故知未登圣果已还。皆应流转。偷经恶趣。如不谨慎。忽尔一朝亲婴斯事。悔将不及。旦如今人。忽有被罪。行诣公门。或被枷禁。此是小苦。犹使惰地慞惶眷眷。恐惧求救百端。地狱众苦。比于此者。百千万倍。不得为喻。众等相与历劫已来。罪苦须弥。云何闻此。安然不惊不恐。令此精神复婴斯苦。实为可痛。是故弟子某甲等。今日觉悟。恳倒忏悔无始已来至于今日所有报鄣。然所造业。僧俗二众既有异有同。受报之时亦复如是。有僧俗地狱同者。亦有僧俗异。受苦之相异于俗者。今且先忏同相。然所受之报。若僧若俗其最重者。第一唯阿鼻地狱。如经所明。今当略说其相。此狱周匝有七重铁城。复有七重铁网罗。覆其上下。有七重刀坏。无量猛火。纵广八万四千由旬。罪人之身遍满其中。罪业因缘不相妨碍上火彻下。下火彻上。东西南北遍彻交过。如鱼在熬。脂膏皆尽。此中罪苦亦复如是。其城四门。有四大铜狗。其狗纵广四千由旬。牙爪锋铓。眼如掣电。复有无量铁觜。诸鸟奋翼。飞腾啖罪人肉。牛头狱卒形如罗刹。而有九尾。尾如铁。又复有八头。头上有八角。有六十四眼。一一眼中皆悉逆出诸热铁。各烧罪人肉。然其一嗔一怒。哮吼之时。声如霹雳。复有无量自然力轮。空中而下。从罪人顶入。从足而出。于是罪人痛彻骨髓。苦切肝心。如是经无量岁。求生不得。求死不得。如是业报。皆悉忏悔。

　　次当忏悔其余地狱刀山剑树身首脱落罪报　忏悔铁汤炉炭地狱烧煮罪报　忏悔。铁床铜柱地狱焦然罪报　忏悔刀轮火地狱擗[身*乐]罪报　忏悔拔舌犁耕地狱楚痛罪报　忏悔吞铁九烊铜灌口地狱五肉消烂罪报　忏悔铁碓铁磨地狱骨肉灰粉罪报　忏悔黑绳铁网地狱支节分离罪报　忏悔灰河沸屎地狱总闷罪报　忏悔寒水地狱肤皮坼裂裸形罪报忏悔　虎狼鹰犬地狱更相残害罪报　忏悔刀兵距抢地狱更相抟撮斫刺罪报　忏悔火坑地狱炮炙罪报　忏悔两石相磕地狱形骸破碎罪报　忏悔众合黑耳地狱解则罪报　忏悔闇冥肉山地狱斩剉罪报　忏悔锯解钉身地狱断截罪报　忏悔铁棒倒悬地狱屠割罪报　忏悔焦热叫唤地狱烦冤罪报　忏悔大小铁围山问长夜冥冥不识三光罪报　忏悔阿波波地狱阿婆　地狱阿吒吒地狱阿罗罗地狱罪报。如是八寒八热一切诸地狱一一狱中。复有八万四千隔子地狱。以为眷属。此中罪苦炮煮焚痛。剥皮折肉。削骨打髓。抽肠拔肺。无量诸苦。不可闻不可说南无佛。今日在此中者。成是我等无始已来。经生父母一切眷属。我等相与命终之后。或当后堕。如此狱中中。今日洗心至到。叩头稽颡。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。令此一切报鄣毕竟消灭。已忏悔地狱罪报竟。

　　今当复次忏悔畜生饿鬼阿修罗等三种恶报。经中佛说多欲之人多求利故。苦恼亦多。知足之人离卧地上。犹以为乐。不知足者虽处天堂。犹不称意。且世人忽有苦难。便能舍财。不计多小。而不知此身。临于三涂深境坑之上。一息不还。便应堕落。忽有知识营功德福。令修未来善法资粮。执此悭心。无肯作理。夫如是者。极为愚惑。何以故。尔时经中佛说。生时不斋一文而来。死亦不将一文而去。若身积聚为之忧恼。于己无益。徒为他有。无善可恃。无德可怙。致便命终。堕诸恶道。是故弟子今日稽颡。恳倒归依。佛弟子。今日次复忏悔畜生道中无所识知罪报　忏悔畜生道中负重牵偿他宿债罪报　忏悔畜生道中不得自在为他斫刺屠割罪报　忏悔畜生道中无足二足四足多足罪报　忏悔畜生道中身诸毛羽鳞甲之内为诸小虫之所唼食罪报。如是畜生道中有无量罪报。今日至诚皆悉忏悔。

　　次复忏悔饿鬼道中长饥罪报　忏悔饿鬼百千万岁物不曾闻浆水之名罪报　忏悔饿鬼食啖脓血粪秽罪报　忏悔饿鬼动身之时一切支节火燃罪报　忏悔饿鬼头大啁小罪报。如是饿鬼道中无量苦报。今日弟子稽首十方佛。皆悉忏悔。

　　次后忏悔一切鬼神修罗道中谀谄诈讲罪报　忏悔鬼神道中担沙人负石填阿塞海罪报　忏悔鬼神罗刹鸠槃茶鬼诸恶神王啖血肉受此丑陋罪报。如是鬼神道中无量无边一切罪报。今日稽首。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。愿皆消灭。

　　至心发愿

　　愿弟子。承是忏悔地狱等报。所生功德。即时破怀阿鼻铁城。悉为净土。无恶道相。其余地狱一切苦具。转为乐缘。力山剑树变成宝林。镬汤炉炭莲华化生。牛头狱卒除舍暴虐。皆起慈悲无有恶念。地狱众生得离苦果。更不造因。等受安乐。如第三禅。一时俱发无上道心。永离邪见　又愿令道场人。不忘菩萨之智。闻此地狱苦相。即观法性随缘。明镜虚堂。形声既无。错谬真心本觉。罪福岂得参差。即知藏识之中。从来未忏之者。刹那命谢。强者现前。非十方求。但堕业报。既有此了达之正智。自然生恻怆之怖心。怖心生时悔心即起。悔心起时报鄣即除。报障即除业道即绝。业道开闭圣道方开。圣道开通圣果可证。染净缘起翻覆照然。岂但令不变之真如。而不觉随缘之报应。随缘不变。既双照而互相融。初发心之时。即依门而全果海。

　　愿弟子等。承此忏悔畜生等报。所有功德。生生世世。灭愚痴垢。自识业缘。智慧明照。断恶道报。愿以忏悔饿鬼等报。所生功德。生生世世永离悭贪。饥渴之苦。常[(歹*又)/食]甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报。所生功德。生生世世。质直无谄。离耶命因。除丑随果。福利人天。从今已去。乃至道场。次定不受四恶道报。唯除大悲。为众生故。以担愿力。处处无厌。举要而言。所生之处。皆随意之所乐。

　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。

　　○白众等听说此时无常偈

　　始忆容颜华柳色　　谁知鬓发乱丝垂　　欲识阎王催命使　　向发未报遣君知　　无常杀鬼难求及　　立遣即去不容迟　　眼见人人庆灭尽　　自身更得几多时

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