圆觉经略疏之钞卷第十二

　　圆觉经略疏之钞卷第十二

　　经道场加行疏三一后一下释科文得道之处名曰道场者此含理事事者如佛于摩竭提国界大树之下坐禅而得菩提其树亦号菩提树理如净名经说万行皆是道场谓直心等又华严赞佛身恒遍坐一切道场言一切者谓智身遍坐法性道场法身非坐而坐道场色相报身安万行道场化身安水月道场障重者释加行也心浮者释道场也。

　　▲疏问此下二问答料拣文相可知。

　　▲三开章释经进问中疏义如前释者前问法菩萨名皆不再指今此指者意令再释令再释者正宗经终结归宗本最须常要知故因此总叙一经血脉连带故此菩萨名是经题故前释者即序分中疏云然此正宗中诸菩萨等与佛问答本意欲显圆觉但缘节节过患未尽义意未圆收机未普故表法菩萨未标圆觉之名今有三意得名圆觉一前虽病尽理圆仍恐下根难入此又曲开方便三期道场即上中下机普归圆觉二由前节级行解已圆至此名为证极证极之境更无别体唯是圆觉三最初标圆觉为陀罗尼者从本起末今显义已周还至圆觉者摄末归本表此三意故圆觉菩萨当此门问。

　　经请后中疏蹑庆前者叙大智疏举所为者叙大悲如世慈父得乐即思其子菩萨心行悲智常行。

　　经结前中疏正法像法者年数前已叙之此二俱从佛灭后方说住世年载若佛在日即是法主更不在言之缘文中但言末法故以佛灭后当其正像矣疏永拣余性者彼说五皆定性皆是本有本有二乘外道性者则永拣之唯收大乘性者故叙五位之初文云谓具大乘二性者略于五位渐次悟入一本性住种性谓无始来依附本识法尔所得无漏法因二习所成种性谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成要具大乘此二种性方能渐次悟入唯识彼五性宗有本不具大乘性者故云要具慈恩释云但言大乘者拣彼定性二乘及无种性即知余二乘无性及不定中一半是不具者永无具义据此即如今学唯识论人五性之中必皆是具者应合有多分人枉功修学必无解行悟入之义故若此宗中尽合习之未曾熏习无种之者熏成种故来生乃至几生再遇缘必发生故故然今克志道场且被已有种者故云具大乘性以未有宿种者终不肯入道场故疏闻慧开者当三重因中第一重也疏菩提心者第二重因义如文殊章初已释。

　　经期限中疏如法华中官事者文云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去等菩萨以度生为公家之事以自利行为私己之事如同国家贤良大臣以利济苍生为公事以自己家产为私事疏王贼命者三种皆有难字谓王难贼难命难三者总名梵行难也水火等缘亦属命也不同律中一一别开或国王不信佛教禁断法缘或贼徒草扰难为安住或种种障碍涉于忧性命之缘皆为他事他者总自不由己之义也故知虽有此等碍缘尚须随分思察若无此等便合加行全功今有人都无此等障碍又无度生之缘尚未能思察况更道场加行邪仍安然不惊悠悠而过大奇大奇量克三期无别义者有人胸臆说三期日数之义大是僻局必不得尔天台曾立志加功百日誓求证悟便得旋陀罗尼及乎习法华礼忏道场唯制三七般舟道场复制百日方等经中道场法式又云当以七日为期多则无妨少不可减诸教之中说道场之文甚多不可备引皆日数不同仪式亦异岂可一一别有义邪长期下根者障重难尽故中下如次可知反于此者长期上根谓能精进堪任勤苦多时不退故下期下根谓性懈怠不能久受艰劳易即能行难即便退闻道日久即不肯修故佛俯就接引八十日亦许中期中根进怠处中量力而制也若约利钝而配即两势俱通且就利根者谓聪利懈怠者下期怠故不肯久利故障易尽利而精进者上期钝而怠者下期义意例上可知其中期者一切皆取处中性也佛意多含且就大纲而制然众生根性欲乐种种不同临时制宜不可判定但量自他之力或上中下疏事理称可者有人但言心净即得何必严净外相道场心不攀缘即得何必局居一处犹如囚系此乃但约道理而言不细察自心难净易净难安易安且染心生起必假染缘如何净心成就不假净缘邪问其中忽有上上利根一悟之后常与道俱易净易安何妨他有此言邪答若是上上利根人必悲智具足能护众生心行方便劝制的不作此言作此言者终非此类问何妨他还遇上上根人作此言邪答此则属前通别观行谁抑他入此道场邪然亦须安处徒众宴坐静室若通若局终须令缘起心行与所悟理相应故云事理称可谓内外俱净身心总安矣。

　　经随相用心中疏三一对当下释想其胜缘当知唯心等者此两句全是论文彼标云正念者当知唯心等正思正念义同故以彼释此又唯心之义与此意同为佛灭后设像而观即是带境佛在世时根缘俱胜不假外境直观心佛故言唯心言根缘胜者论云如来在世(时胜)众生利根(根胜)能说之人色心业胜(缘胜)圆音一演(显缘胜相)异类等解(显根胜相)疏不睹真仪等者且佛在日暂因升忉利天为母摩耶三月说法优填王忆恋情切犹使刻旃檀木为世尊像礼拜供养况佛灭后不睹金容而不能施设形像而观瞻邪岂道心不如丁兰之孝心邪况假之引心入法乎引心者因见丹青形像便想得世尊化现生身之像眼目精灵身手动转慈颜喜色言语静默处大众中巍巍堂堂犹如目前虽目睹丹青而心注佛相次因此相的知化现如镜中像像者必依于净明佛相者必依于寂照喻中既目睹影像心全见于净明法中即目睹化相心全见于法报法报既尔我心亦然心同佛心融心为佛从此修于三观是何魔等敢惑乱邪何空华之烦恼能障蔽于心邪故次云相即无相即见如来金刚结示其在兹矣亦可下重释还同如来二句也前释者以心注化现生身之相昭昭如在目前为同在世之日则以在日一期之化为常住也今解者则直以世尊理智真身为常住也故云亦可就中意在报身报身眼耳等一一廓周法界有身可说不灭故可仰慕故经云悬诸幡华等者明助缘也本意敬佛设像因此庄严道场誓期日数也如方等者至下事忏中当略引说也。

　　疏去其下二释礼忏仪式三释经三七日去其久近等者此意如上三期之说。

　　▲疏次下下二释稽首诸佛名字二一悬叙三一备列八种礼佛法经者说礼佛方法也经既显标礼佛礼佛即是所宗余七皆是礼佛由缘谓供赞是礼佛流类忏劝喜是礼佛之意由欲忏等故礼敬以申恳志七是都回礼等功德向于三处八申陈意所希望彼既显以礼佛余是方法今经次云稽首十方诸佛名字即正举所宗忏者总举所申礼敬之意理合具诸方法矣然此八种通说其益则俱能远离垢障速证佛果若别说者供养除悭贪障感大财富赞佛除恶口障得无碍辩礼佛除我慢障得尊贵身忏悔除三四障得依正具足劝请除谤法障得多闻智慧随喜除嫉妒障得大眷属回向除狭劣障成广大善发愿除退屈障总持诸行初供养者寻常文云严持香华如法供养等然供养有三谓财法及观行等具如大疏所明二赞佛者即寻常梵音文也是胜鬘夫人叹佛之文又上座别赞云佛真法身犹若虚空等诸经赞辞甚多不可繁引三礼佛者则七佛十方佛三十五佛五十三佛贤劫千佛乃至佛名经随意广略一一有经赞其功能四五已下皆如寻常依时礼忏所唱亦或广或略唯晨朝礼最备四忏悔者偈云十方无量佛所知无不尽等五劝请者凡小自度但忏而已菩萨愍众故须劝请此有二种一请转法轮偈云十方诸如来现身成道者我请转法轮等二请佛住世偈云十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住等六随喜者偈云所有布施福等随所见他善事而生欢喜又随顺欢喜由昔不喜故今随喜心而庆悦彼以除之也七回向者偈云我所作福业一切皆和合等谓回己修善向于三处谓实际菩提众生(展局成广如回声入角)所以要此三者其必相资一即具三方成一故八发愿者偈云愿诸众生等速发菩提心等谓策励运意为发希求乐欲为愿即四弘誓或五愿也弥纶诸行直至菩提落菩提心戒以之为体然上八种生起有绪谓发心香华供养口赞身礼次洗涤法器欣求法雨摄他同己回向三处愿皆成佛然行愿虽云十种但于劝请回向中开为别义也。

　　△疏今略下二配指此经可知疏论中下三引文例证论即起信华严即普贤行愿经引此二文例证皆亦有此八种之意也。

　　疏礼佛下二正释三一略释礼名可知。

　　▲疏准勒下二引文广释二一总释七礼言勒那三藏者华严纂灵记云三藏是天竺人也既至此土华音又通讲华严经道俗云集讲次忽有一人执笏形如大官云天帝令请和尚讲华严经都讲维那梵呗法事所须咸须备具讲席众僧皆悉同见言讫便隐三藏及都讲维那当时奄然卒于法座优劣有七者然于中兼含是非非中有二即第一二也此一向劣仍是过患余五则前前劣后后优也我慢礼者身依次立心无恭敬高尊自得耻于下问如碓上下唱和礼者徒肃形仪心无净想高声喧杂辞句浑乱此二非仪也问既知非仪何必叙列同作观门答举过以诃说非令止以就观行也敬从心发等者情发于中而形于言赞咏之不足故恳到而礼拜之也运身礼拜运口称名五轮者手足及头著地者经中令一一发愿云我今五轮于佛作礼为断五道离五盖令众生常安住五通具足五眼愿我右膝著地之时令诸众生得正觉道(右是顺义故成正觉)愿我左膝著地之时令诸众生于外道法不起邪见(左是违逆故表邪见)愿我右手著地之时犹如世尊坐金刚座右手指地震动现瑞证大菩提愿我左手著地之时于诸外道以四摄法而摄取之令入正道(左右表邪正如上)愿我头顶著地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相(皆发等流愿也)无相礼者自此已下皆述身口恭敬礼时作此观智非谓身口都不礼敬但将无相等以当礼佛善须思之若以观智便名礼佛不须身礼即第三中亦应但以恭敬便为礼拜不合运于身口义例如此岂不误焉问大乘宗于意地意起名犯即名破戒何妨例此心礼即成功德答彼起意作念的拟运身口行杀盗等心念成就竟无悔意故今但的拟运身业礼口业赞等心志决定竟无犹豫纵未遂严净道场作礼之间灼然已生功德若无意拟运身口元无功德如本无意拟杀等亦无罪也然观智既成观境常现行住坐卧礼不间断但观心不退自然流注如受恶律仪之人(屠猎劫贼等业之类)杀等之心念念流注不必正杀正盗也深入等者能所俱寂也荡荡无碍是离能所合法性之相也起用礼者问能所皆如影像如何得礼敬义成答谓先观己身心是无明势分从染缘起今以正智观之无性即是一真法界然后观此法界不守自性常能随缘而起遂礼拜恭敬一心归投托诸佛净缘引起身心随此净缘而起名净缘起如影从镜现不妨运行历位渐渐增进行位而行位皆然无有一法不依法界托缘而起故皆如影既身心无性合于法界法界无所不遍故我身心随所依法界亦无所不遍无所不礼也故云遍礼一切身内佛者如尘中大千经卷如弊布囊真金如焦模中佛像如器中之锽音等不缘他佛者不取相也若外有可观邪人行径若能反照解脱有期见佛可礼者双遮外境佛及身内佛身内佛者同中论说如来在五阴中破云如来应小五阴应大故偈云此彼不相在亦邪见者中论宗正破二乘邪也亦可即金刚是人行邪道此双遮内外佛故观身下二句净名经也名平等礼者结归所标实相也文殊云者入佛境界经中文也问古德集此名无相礼何不于第四门引之答古德拣取著事相通名无相无相之言通此四门或古人唯知有法相无相二宗不开此等权实今既开之则此偈当此门以无相正是所观之理不得无所观故等者余九偈一一皆云敬礼无所观也然上七种礼三通人天二乘及六度菩萨宗教中礼四即始教中空宗礼空是大乘初门故五即终教中从体起用六即终教中显实宗也不计空色直见本觉真性七即顿教礼也并如文思之。

　　△疏然后下二别释后四疏文约三观三谛配释义相可知。

　　△疏今经下三结配此经。

　　疏具云下三释求哀忏悔四一释忏悔名此云悔过者此释则翻忏为悔但是一义也别说者即忏悔两字各是一义忏名陈露者义翻忏字如佛名经云忏是忏谢之名悔以悔责为义西塔律疏云兴善伐恶为忏追变往愆为悔意亦大同余如别卷。

　　▲疏其所下二明所忏障惑业报者惑即烦恼谓贪嗔痴等根随烦恼业即善恶不动等报即果报谓苦果也三障者如佛名经说然其罪相虽复无量大而为论不出其三一者烦恼二者是业三者果报此三种法能障圣道及以人天胜妙好事是故经中目之为障所以诸佛菩萨教作忏悔此三灭者八万尘劳皆悉清净。

　　▲疏今欲下三明障起所由不觉者根本迷也故佛名经云独头无明为烦恼种今虽已觉倒习犹行亦长须悔恨起贪嗔痴者然烦恼虽有其十猛利发起是此三也故此三为业之因发身口意者能发是身业所发是身具所造是善恶不动业也受诸苦报者受有顺现顺生顺后等三报也佛名经又云此三障者更相由藉由烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果此中有三重展转以三障之名配属文相可知更不繁叙。

　　▲疏忏有下四正明忏法二一总云责心者悔恨无始已来不早亲近善友发菩提心而乃执认身心我相纵恣贪嗔嫉妒分别见慢造种种业如蚕作茧自缠自缚苦苦坏苦行苦无有出期三障俱忏者准佛名经先忏烦恼云是故今日先忏烦恼诸佛菩萨入理圣人种种诃责名此烦恼以为怨家何以故能断众生慧命根故亦名此烦恼以为怨贼能劫众生诸善法故亦名此烦恼以为瀑河能漂众生入生死海故亦名此烦恼以为羁锁能系众生于生死狱故所以六道牵连四生不绝当知皆是烦恼过患次忏业障由业巧作六道令各不同忏有三种一伏二转三灭也然小乘唯时定报不定者方除大乘则一切皆灭也后忏报障佛名经云非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报唯有忏悔力乃能得除灭等。

　　△疏若就下二别善恶不动三种业中唯别忏恶业也善及不动但以迷心取相求有故成过患若离其病不除其法故此不忏若恶业背理招苦一向须断故此忏令灭也遮罪者因佛遮制违制成罪性罪者法尔犯之有罪则十恶是也准小乘宗四重八重不通忏悔僧残已下四篇方许余如别卷作法者小乘忏要请大比丘为证对大僧具五法一袒右肩二右膝著地三合掌四说罪名种(罪名谓僧残波逸提种是种类如于僧残中自弄媒嫁等十三)五礼足若对小夏阙无礼足但行四法若僧残罪须请二十清净僧令六夜行摩那埵供给承事也七日满僧为羯磨除罪还成令净如本所受尼则集当众四十清净大德若轻罪则一日承事不必集也大乘亦有作法次下引方等经中是疏即须起行等者于作法忏中兼即起行也事如方等者明事忏也谓彼经令先严净道场香泥涂地及室内作圆坛彩画悬五色幡烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设肴膳尽心力新净衣服鞋履无新洗故出入著脱令无参杂七日长斋日三时洗浴初日供养僧起意多少别请一明了内外律者为师受二十四戒及陀罗尼对师说罪要月八日十五日当以七日为期此不可减若能更进随意堪任十人已还不得出此俗人亦得须办单缝三衣备佛法式旋绕一百二十匝却坐思惟等广如经说佛名经者方等多明作法兼起行佛名多明起行少说作法又兼理也文云夫欲忏悔必须先敬三宝所以然者三宝即是众生良友福田若能归敬灭无量罪长无量福能令行者离生死苦得解脱乐先当兴七种心以为方便一者惭愧二者恐怖三者厌离四者发菩提心五者怨亲平等六者念佛报恩七者观罪性空生如是七种心已缘想十方诸佛贤圣擎拳合掌披陈至到惭愧改革等理行如净名下明理忏也即优波离为二犯律比丘忏悔维摩诘诃云无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内(云云)如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净(颠倒取我例知)诸法皆妄见如梦如焰如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律乃至时二比丘疑悔即除发阿耨菩提心余如别卷具引释也难曰观罪性空罪即灭者观福性空福亦应灭答曰不也以罪违性福顺性故真性望罪是能治能治显时所治之罪即灭望福是能生能生显时所生之福无尽故金刚经云无住相布施福德如虚空等又普贤观经及华严随好品亦具二种忏观经明昼夜精勤礼佛即是事忏观心无心从颠倒起若欲忏悔者端坐念实相即是理忏随好品中等众生界善身语意业悔除诸障即是事忏观诸业性非十方来止住于心从颠倒生无有住处等即是理忏事忏除末理忏除根又事忏除罪理忏除疑余义具如大疏。

　　疏感应下三释感应获益或见等者所见无准或佛摩顶或种种华光说法等故言或也见者或于定中心忘身处之想而忽见之或于观中见真性随缘成如此相据义虽成一切不唯此相然且当正与此相相应或眠梦中见如是等总名遇善境也不作圣心者佛顶经中说诸胜相皆结云不作圣心等今用此语若天台等者即彼止观第九门中明善根发相有其真伪伪者随因所修数息等禅(彼先说五停心观发相后始明此真伪故)所发之法身手纷动或重或轻或寒或热或念散善或起恶觉乃至忧喜惊乐此名邪定若人念著多好失心或鬼神知之则加势力令发诸定智辩神通感动世人谓得道果乃至命终堕鬼神道若因此行恶即堕地狱若能知之正心不著即当谢灭真者无有如上之法一一禅发即与信等相应(与信进念定慧五根相应等者等余四故)分明清净内心悦乐智鉴分明身意柔软微妙虚寂厌患世间唯欣出离若见此善根发时应随所宜或止或观修令增长今经云遇善境界即信等相应。

　　经离相用心中疏二一亦名下正释可知疏然论下二会通除惑等者惑业在心如尘泥在水今忏除之如水去泥滓摄动者谓虽除惑业不贮心中掉举浮散任运流动或种种思虑修习何成如四病云作如是言岂是贪嗔岂便结业又前云虚妄浮心多诸巧见皆同此说故须摄念澄心如水清而澄淳也空者由除惑业故寂者由摄驰散故方能等者如水现像。

　　经标异中疏毗尼经等者今取意撮略引之证二戒不同非证道场之事彼经云声闻乘人虽净持戒于菩萨乘不名净戒菩萨乘人虽净持戒于声闻人不名净戒优波离声闻人不应乃至起于一念欲更受身则名净戒于菩萨乘最大破戒菩萨乘人于无量劫堪忍受身不生厌患名清净戒于声闻乘最大破戒又菩萨不尽护戒声闻尽护菩萨持开通戒声闻持不开通戒更有要文别卷具引疏六和者梵语僧伽正翻云众义兼和合若但言众何异廛肆多人聚集或军营群吏皆长同一处互相侵谋争名竞利若唯云和合何殊二人同心或共谋恶或夫妻之类故须具云众和合也和合有六谓身口意戒见利身和共住口和无诤意和无违戒和同修见和同解利和同均。

　　经正陈中疏怖魔者初出家时魔宫振动比丘是能怖魔是所怖非谓怕魔谓令魔惊怖名怖魔如云惊军动众乃是军众惊动也乞士者上从善知识乞法以炼神下从檀越乞衣食以资身净戒者有表而受无表而持缘具心真故名净也有人加净命破恶以为五义今以乞士是乞衣乞食正命离邪如法而活即是净命也净戒不犯即破恶也故不别列经云优婆塞夷者优婆此云近事塞夷则是男及女声四分律又云婆私皆梵音小异耳经云修寂灭行者理实而言既修三观即有至静起幻寂灭等三行今通言寂灭者正是中道圆觉迥异二乘兼含拣权教菩萨故疏八识等者本章已释四智者菩提章中已释其销经义意可见但逐难略指疏五识取尘等者率尔眼识同时意识等也疏小大安居等者料拣大小也八对皆上小下大务其文略不能一一指之然所对小乘之行皆约结大界内众和合安居依法之行其中或有难缘或别事故独居者或二三人居者此不对之以事希故非佛教本意故是别行法故言所依者若据严净道场亦是所依缘经云以大圆觉为我伽蓝故取圆觉也又道场日满夏日未满不妨东西故不取道场又修观之时忘于身及处所之相故也大中示现安居及实相住持自称名等皆是经文示现者陈辞句及标心也其中小乘定实事相对首如常可悉然心不起念念起背本不间断觉无上菩提等设不安居道场观门本亦如此今取以为安居相者有二意一明言示现安居二因说安居便形对小乘说故问大小二蓝何宽何狭答若以成相即大宽小狭界内及圆觉故若以破相即小宽大狭身出界及当处念起故。

　　经诫取中疏二一总标下定所证境是加行中之所证也故云总标等谓加行克修三观虽在后段说之此是道场中修证仪式故总标举诫修三观之人若证现境界非先所闻不得取著也。

　　▲疏谓信下二正解释然斯文甚要余处所无至于天台辨禅门修证最备亦无此诫若得此意天台觉魔事一门及邪禅善根发相一段都无所用若失此意则纵全用彼二处之文亦说邪魔之相未尽矣别异境相有何穷尽故唯除实相余皆魔事故有证有得皆名邪故愿诸学者谛思念之元来不异者明证与信始终不异也谓信若不信圆觉余信皆邪如三圣圆融观说由此仪故经云发心毕竟二不别及初发心时即成阿耨菩提又云因该果海古今传云初发心时与佛齐功皆斯意也若不解此义如何会如上等文文中易见随难释耳。

　　经答加行中疏二一二答下科分二随释经正观中。

　　疏前威德段中圆说者具二利也余文详之可见。

　　经观成中疏二一此有下释标释二一释标文治诸觉观者据五停心观对治之中药病如此不取余四者悟净觉人全无愚痴亦不著我贪嗔粗重已能觉之伏之故不作余四观唯思觉微细非所执法任运而起最难制止正障禅观故此先取数门以治之也入妙境者寂灭中道是此观中所观境故然修下释修息也修出入息者非唯系心不散抑亦易悟无常以喘息出入是寿命生死之所依故又万物皆因此息而有今觉此气息都无根源虽云气海何有深广之实由此观之易悟诸法空故今此标列但依出入息道有六门方便修之此是内行根源三乘要道故瑞应经说世尊初诣道树加趺坐草欲习佛法内思安那般那(梵语此云出息入息)一数二随乃至六净万行开发降魔成道佛为物轨示迹若斯三乘正士岂不遵禀又提婆菩萨破外道已亦劝修此门然此六中准大疏释各有二相一修二证数中修者调和气息不涩不滑安详徐数从一至十想心在数不令驰散证者觉心任运住于息缘即舍数修随(下皆说舍前修后之意)随中修者随息出入想心缘息无分散意证者觉息长短遍身入出心息任运相依绵绵若存恬然凝静止中修者不念前二凝寂其心证者觉身心泯然不见内外观中修者定中观于微细出入息相身心不实刹那不住定何所依证者觉出入息遍诸毛孔心眼开明彻见三十六物得四念处破四颠倒还中修者反观观心无所从生何有观境境智双亡道源之要证者心眼开发不加功力任运破折返本还源净中修者知五蕴空故不起妄想心本净故证者如是修时豁然开发三昧正受心无依倚或证五方便或无漏慧发等或依次下明修之仪式然天台总列十门今此略用两门之意谓一次第相生二随便宜也言依次者即次第修此六门如上引释或随便宜者谓于六中调试其心各经数日即知便宜随便而用心若安隐必有所证证者谓种种禅定广如疏释者大疏具用五门初二如上三对治四旋转五观心一一列释故云广也。

　　△疏由前下二释释文二一正释由前至心净者释经先取数门一句蹑前因息数而入心数或不由息但入心数故了知心中等言故了知者总含两般之意但修成皆能知也问经云心中了知何得此云了知心中岂不倒邪答二义皆具谓只是我自己心中了知非别有能知之慧又还只了知我心中生灭等念非了知心外实有定法故应如此释之岂是倒邪粗细者约论中生住异灭开为三细五粗(除业果故唯五)以辨粗细如次下疏中自配粗者五粗细者三细又粗中之粗异灭二相细中之细唯是生相细中之粗住相中前二粗中之细住相中之后二妄念者总指也本者三细末者五粗又住等三相皆末生相为本又生等四相皆末根本无明为本分齐者生相及住相中前二在本识中余皆在事识中又前粗细各有本末各有部分限齐故论云生灭相有二种一者粗与心相应故(心所与心王相应或境与心相应)二者细与心不相应故(以无心王心所之相而可相应)又粗中之粗凡夫境界粗中之细细中之粗菩萨境界细中之细是佛境界界即分齐之义也头绪数量者总结上也谓四相犹如首领一一相中各有众多生灭等法展转因依生起皆有纶绪不相杂乱乃至八万四千不离四相故云头绪数量也生中一者业相也灭中一者起业相也住四者转相现相智相相续相异二者执取相计名字相皆如前文频有引释讫。

　　△疏据论下二证同二一正指同三一叙义凡夫觉灭等者前净慧章中已具辨讫疏故论下二引文言乃至者次云以无念等故而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故前文已引故此略之疏释曰下三释意正释成论意与此同矣疏问文下二通妨难应具问云此观文首便云先取数门都无无念之言何得云正当此门具应答云人难解经良在于此且三观体用法义分齐在威德菩萨所问章中至二十五轮再说者犹且明修三种时或单或复或具不具相兼定慧修之分齐谓至静动用寂灭等各别今此门中直明趣入方便且令数门调心息于攀缘觉观诸念自寂即入妙境但是修习彼之三观元无两种三观故辩音问云此诸方便有几修习此段菩萨问云三种净观以何为首皆举前法以问修之仪式今云论中无念同此者此观根本文云不取幻化及诸静相等三种绝于对待之念结成寂灭之行至诸轮中一一皆云寂灭具如彼中已释夫寂灭者生灭灭已方名寂灭故科云绝待灵心观绝待者无念也灵心者一觉也以此云同何所疑邪今云寂观但取文少非谓舍于前名故次云正当绝待意在此矣纵就数门而论亦本为对思觉等念念已止息方见生住等念故前云由澄诸念觉识烦动夫有念者必不见无念之理前已频有征释善思念之然疏中云文在前章者有二意一若约法义体用即唯前威德一章若兼诸轮一一标显至静寂灭等各有分齐即总指二章也今此但明已下皆已释了。

　　▲疏初则下二释结成相。

　　经功用中疏净心是圆觉等者净者心本空寂为净故是体也心本能知为觉即当用也心通二言矣万物皆然者若云不知万物是何因缘偏知雨滴一色邪定不如此但此经宗贵文句简略故但举雨滴问从前既云众生本具圆觉净心如何不得知一切邪故次答云凡夫之类等。

　　经遍修中疏三一如来下略销文二一约所感胜缘佛出释万行已圆者说修行文云方便随顺其数无量圆摄所归当有三种据此即三观便摄万行故就此观成之人便是亲见如来应身也以见佛之益亦只是意在行圆故。

　　△疏又即下二约自心本觉佛出释离念者静观成离粗重攀缘之念幻观成离沈空滞寂及执著定相之念中观成离对待分别之念唯除本觉真佛更无余念而可隐翳故云出现于世。

　　▲疏然前下二广释义三一指经总标般涅槃者般者入也涅槃者寂灭也(翻文释义已在本章)。

　　▲疏实义下二正释义二一约实义言实义者成佛及入涅槃各有实义成佛者大经云应知如来成等正觉于一切义无所观察又云譬如虚空一切世界若成若坏常无增减诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减涅槃者大经又云欲知如来大涅槃者当须了知根本自性如真如涅槃如来涅槃亦如是(实际法界虚空一一例真如说)又云如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃亦不为彼示现其事何以故欲令见一切如来常住其前于一念中见过去未来一切诸佛色相圆满皆如现在亦不起二不二想释真俗二谛皆以缘起之言标指者为拣权教中一向凝寂空无之真一向生灭动作之俗谓此真是法性缘起之真此俗是法性缘起之俗也言大经者华严也前后皆然无有少许处空无佛者非唯诸法中下至极微尘皆全有佛而十方虚空一一可容一尘之处亦皆全有圆满具足之身相也即生即灭者楞伽云初生即有灭不为愚者说四相同时即是论文前已引释常住世常涅槃者此与前异前云念念是刹那生灭义但以相续不断故云常有佛成正觉涅槃今是凝然常住永离生灭之相故全异也言住世者此常住觉照不离生灭法中也常涅槃者不同诸法灭也。

　　△疏对机下二约对机恋慕故等者文云譬如日出普照世间于一切净水器中影无不现普遍众处而无来往或一器破便不现影如前引释。

　　△疏对今下三结会此经三观成就离三种粗细之念故见佛现如水离浑浊波腾等相故见日现。

　　▲疏然此下三释成圆意各有证相者并如经所明遍修方契者反显不遍修即不契证也故前云此三皆是圆觉亲近若得圆证即成圆觉如前文者诸轮末文云若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性名为圆修三种自性自性者称体本来具也。

　　经随便互修中疏文有四句一藉假入空二藉空入假三藉空假以成中四藉中以成空假此有二对其中义意扶持相成直见心源者空观前对云诸法即性故空后对云无别所现故空既无别法所现方知即性既云即性当知无别故扶成也假观前对云不坏相故假后对云但从性现故假此亦相成可知。

　　经偈讽中二初讽道场中初一偈期限次三句行相后二句诫邪后讽加行中初一偈别修次二句遍修后五句互修并如文可知。

　　第三流通分。

　　疏二一大文下总明来意于中从谓正宗下至有此分是蹑前起后从都无人传至不拥不塞是解科名相文显。

　　▲疏文五下二科释经文二一科分此章既无偈讽但长科五段耳。

　　△二随释。

　　经问能诠中疏事须持教者故律中世尊说过去六代如来中有四佛结集经教故佛法久住于世二佛不结集经教故佛法速灭贯穿者以经教贯穿法义义则不遗已如悬谈引佛地论释讫疏先须识名者如论语云名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中疏十法行者具如大疏道场礼忏门中法供养处释今此疏文略义具谓写是书写施是转施等也(余谓听闻受持披读讽诵思惟修习其说释即是前云开示也)此十法行皆流布之相故结云如是分布等。

　　经标说护中疏一说即是多说者如说华严时具十种缘谓一依时从无始际尽未来际念念常说无间断故二依处遍法界中所有世界彼无量世界一一尘中皆有毗卢遮那说华严故三依主如前十方一一世界一切诸佛皆同说故故彼诸会每说已皆结通十方一切世界故十方佛来证皆云我等亦如是说余七不能具述然虽一一遍一切时一切处佛佛同说皆遍法界为门不同亦无杂乱广如别卷疏诸佛护持者只如诸部般若多是天帝守护法华是菩萨守护华严及此经是诸佛自护良由根本法是佛师故疏诸教焕然者诸教所说一切染净诸法皆是圆觉妙心之中派流生起故达此法则诸法皆通若不了下即取意用大经之文文云不能了自心云何知正道也故云眼目者都结上义以归经文。

　　经答名字中疏非器不闻者非拣之不尔自是彼坚执不悟不悟则但闻声音语言不闻法也如日月不隔于盲人雷霆不隔于聋者等疏极证之处者如悬谈初泯绝果相成圆门中广说此义疏随缘起妄者既是在缠净隐染显故唯云妄也空不空等亦如前说此但列之以释经中差别之言耳悫疏总科五名云初圆照总持二契经宗决三三昧根本四寂灭真常(佛常以寂灭为所依境界)五真妄含分疏依此名而持者如云大方广便须心冥体性普观德相善幻起用余例此知又华严祖师藏和尚所制受持大乘经教仪式有五门每门五义在别卷中若以义求等者观彼处疏文即明。

　　经标行中疏前云等者皆是难辞谓既亦是众生觉地何唯佛境无明等法岂是佛境界今云下牒起难辞也次下释此意云虽说无明众生等法一一皆空空故彻其觉地不同法相宗教说为定有有则与佛永殊故此名为显如来境也华严信位等者即第二会十信法门中问明品说所信之境有十门甚深第一缘起甚深问答心性是一云何见有种种差别等乃至第十佛境甚深问答佛境界智佛境界知等十义谓智是诸佛智用知即众生心体故此云智与知殊皆佛境界前已具释既于信位明之即知缘起十门之法本来甚深皆是佛之境界况此经所说染净之法皆依圆觉现起岂非唯显如来境界邪。

　　经依修中疏十法行者谓修行之言通于总别别者是十中修习一行总者书写读诵等总是修行故此当总也疏必至佛地者至所显之处也。

　　经法中疏宗是顿者始终依圆觉故具渐门者二执二空五道五性四位三观四相四病三期三七礼忏安居等也迟速皆益者谓已悟者文性离而持法未悟者无离文而持义是奉持之相也分上中下者上谓通明观行中则别明三观诸轮下则道场加行故云顿渐俱收。

　　经喻中疏渐教乖顿者就彼宗中若云初心即是佛者以为惊异初十信人尚不得错呼为十住况云佛邪诸皆类此故云乖也顿门必具渐者虽云轮回等非作故无本性元无而乃说贪爱是轮回根本备述过患劝令除断虽云众生本来成佛而乃广说发心发愿勤修观行等故云必具大经亦云初发心时便成正觉然后具说十住十行次第修习乃至妙觉。

　　经答功德疏二一四答下科分叙意闻经配福度人配智者疏各随科便自释讫然二中从又闻者下重释两段前福后智之义也后宿因中双明福智者经自明言种诸福慧慧即智也。

　　▲二依科随释。

　　经显胜中疏如金刚者彼云若人满三千大千世界七宝以用布施乃至若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼然文例虽同优劣又异彼须受持方胜此但闻名己胜又彼兼为人说方胜此自信己胜问约彼经初校量之文即如上所说然彼向后复以多恒河中沙以计三千世界满尔许世界七宝布施尚不及持说又以河沙身命布施亦不如持说岂不超过此一世界七宝所校量邪答彼经次第断二十七疑故义理境界转转增胜上所引难之文是已断至第七重受得报身有取之疑已悟报身无取故功德超过多界七宝及身命之施今此但校量闻名及一句义都未校量证悟深妙之境以深妙境无有世法可校量故故知所问全非类也盈刹者满世界也为漏果之资者与有漏六道报应之果而作资缘致令三界生死不绝仍招第三生之重苦故云尔也悫本文云能招漏果之资文意不切谓世珍是能招漏果是所招句已圆矣今更云之资乃成资是所招义势浑倒今谓资是资缘资助资助贪爱施心招于漏果即知资是能招改云能为漏果之资义意极相顺也。

　　经度人校量疏二一二以下显意二释文。

　　经举劣中疏积德者且如劝得一人断酒肉或持五戒福德尚多况八戒十戒乃至出家受具足戒其功已难可说况一百个恒河一一河中所有沙沙细如面以一沙计一人令尔许人皆得阿罗汉此之功德唯佛能算谁测边际故云可知可知至极之多非谓知其数量。

　　经显胜中疏空体不空者灵鉴不昧此则以空如来藏为半偈二种皆具为全偈也或无常真常者悟一切法皆悉苦空无常为半偈于空无常处见常住真乐本觉法身方为全也故涅槃经罗刹说半偈云诸行无常是生灭法后更说云生灭灭已寂灭为乐方为全也又能观身不净等四念处为半法身常乐为全若约当经则幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭总为半偈也幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现为全偈也问若尔则此云分别半偈同于小乘或同大乘权教如何功德如是难量答由先标圆觉为宗已破无明为梦中人于此性净圆觉之中方说无常等法故先悟如来圆觉无垢然后说无始无明种种幻化皆生如来圆觉妙心显性之宗例皆如此论中亦云依觉故迷故虽半偈已迥超诸教之全由斯功德难可算计。

　　经宿因返验中疏二一三以下显意二释文经顺明中疏亦如金刚文势者彼经云如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根(反显)已于无量千万佛所种诸善根(顺明)。

　　经答护持中疏故经说者净名经也乐生死耽著富乐自恃强盛常乐顺他是生死业也著诸见者是邪智也故引为证璎珞经云乐行胜负天魔行乐见是非外道行。

　　经天王众中疏为请主者如悬谈初门引法华说。

　　经鬼王众中疏一由旬者旧译云四十里新译云十六里。

　　疏自惟下大文第三庆赞回向三一庆二一伤昔言迷者无明也心海者心是法海是喻对下句中生死波生死是法波是喻谓风吹海而成波无明迷心而成生死故论云如大海水因风波动水相风相不相舍离而水非动性若风止灭动相则灭湿性不坏如是众生自性清净心因无明风动心与无明俱无形相不相舍离而心非动性若无明灭相续则灭智性不坏故若约楞伽经即以风喻境界文云藏识海常住境界风所动洪波鼓壑溟无有断绝期论云无明约因也经云境界约缘也因缘具足故令净心动成生死波浪也漂沉者人天为漂三涂为沉如人堕落漩涡水中一没至底暂时漂至水面而出水不得又却沉下一一配合可知尘沙佛出者从无始来诸佛慈悲伤愍众生迷倒堕落出现人间相计其数如抹世界为尘之数亦如恒河中所有沙有如是等恒河一一恒河所有细沙之数恨我与佛无缘佛出此世界我生彼世界佛出诸世界我则生此世界或佛出时我在三涂或北洲等一切难处我暂得人身则佛及教法已灭设法未灭亦不闻不信不能发心犹如盲龟堕在海中求出不得海有浮木木中有孔可容龟身龟若得入其中漂至海岸即得出海然百千个盲龟浮木无由相遇我如盲龟佛如浮木孔以不相遇于今凡夫法华涅槃皆有此喻所言佛出人中者病重之处则偏忧也六道之报多从阎浮人身造得发心修习三乘无漏之业亦在人身由人中分别强盛多思议故六天苦少八难缘隔堪受化者唯是人中。

　　疏何幸下二庆今若据所逢了教华严及诸圆顿显性经论数部然今且正庆此经也千重疑者余先于大小乘法相教中发心习学数年无量疑情求决不得后遇南宗禅门真善知识于始终根本迷悟升沉之道已绝其疑至于诸差别门心境本末修证行位无量义门及权实教犹未通决每因思惟观照或因披寻诸经律论至相违之文屈曲之意迷疑之处智则结滞如水流之吹风冻结冰则不能通流心情郁快亦如此也自习此教一一泮释如冰在日中亦如汤沃霜雪故云类冰消也寻思等者反验宿因若非累世遇诸善知识闻了义教熏习藏识岂得如今睹此妙典便能悟解邪岂一生二生三四五生闻信便能悟入如此性相无碍真妄融通凡圣交彻本末自在无杂无乱千门万义一一成就无疑滞邪当知已于累世积集闻熏已于多生遇善知识方能通达如此甚深至教文乖意通等义门也实曾频频寻思此意或静夜通宵或宴居终日或独行尽于一程想像于怀感荷多生诸善知识开诱劝示而至于此又委细想得数生已前初遇善友之时必难信向种种坚执作种种非理之语骋能骋辩务在抵拒赖善友慈念觉悟恐涉毁教恐转坠堕乃尽心竭力方便救济如此数生方肯信受虽能信顺又未悟解复烦善友种种方便譬喻教令通会又经数生如此然虽随言即解过后依前因循而已仍未解生难遭之想念念求学常只是费善友心力长时劝策方能渐进又经数生空好习学言教道理不能对境捡心不能觉察妄想折伏情念每闻善友说甚深义即欢喜听受亦闻指著用心乖道处即不欢喜反疑善友或不怜念信任人言或有余意如此种种障道门户从初发心乃至今委世曲思惟想其流类种数千千万万事须一一蒙善友悲怜不舍百计千校渐渐诱引方得今生能超过尔许多障道关节数曾闲暇之时幽静之处因反思多生之事泪流至项心咽至胸往往微声啼泣恨不便见多生善知识一一记得恳到礼谢种种报效因此便念念发愿愿来生一一却得相逢兼得宿命智一一醒得一一竭尽身心供养报恩恳情如此不知所为因略书示同流令知我前车已翻诸人后车当改辙耳。

　　疏上士下二赞哀末世者十二菩萨一一问中皆云愿为菩萨及末世众生也始终者始谓文殊问本起因地终谓圆觉菩萨问三观修证若对一类上根初一周说则净慧章说凡圣因果之人随顺觉性之相便为终也次第者谓于了教发心直趣大乘之人且合问最初依何法发心以何为本因故文殊依此而问故佛为说圆觉净心本有总持染净诸法是一切法之源由无明故妄认此身心为我故有轮转又无明本无亦无达悟之者归如来藏究竟圆满次既悟此境法尔合知依悟处修行之理然净觉本具无增无减无明本无无可除断即不合修若不修行又常居幻化修不修义言反意合固宜了之故普贤依此而问佛说身心及修行智虽皆如幻不妨以幻智修幻身心身心尽时幻智亦灭觉性圆满无生无灭次既悟此理法尔须知修之方便如何创意如何运心而得观行成就故普眼承此而问佛说以正念离幻为前方便止息诸缘(奢摩他此云止)坚持禁戒安处徒众宴坐静室恒常思惟一一推斥四大根识尘境于中我执法执皆无所有即达二空所显真性又泯修悟之相影像亦灭觉心清净一切皆然无自无他平等不动遍满法界于诸二境无爱无憎乃至众生本成佛道次闻此说已根稍劣者法尔合疑本来成道何得现与佛殊优劣天隔故金刚藏菩萨知机依此而问佛说良由众生轮回之心而观圆觉似有流转其实觉元不动如舟行故见两岸移其实岸本不移既通此疑方知由轮回之心故见圆觉流转法尔合断此心次然此轮回心及轮回相任运流注盖不由己不知何法是轮回根本得如此不断不绝故弥勒依此而问佛说贪爱为本故造业受报相续无穷设使依三乘教熏若不除根本无明终难入觉次即知断除贪爱起增上心发清净愿住佛圆觉求善知识即不堕邪见则修真止妄理意周圆法尔要知依此而修既从初心至于佛果常依圆觉所作所为常须相应随顺圆觉既无别异凡圣复有阶差如何差别位地皆顺无差之觉故净慧依此而问佛说十信三贤十地佛果随顺觉性各有行相是则一期法义终始周圆但众生根性种种不同或上中下或起动止息或宜任运而合道或宜拘系专注而证理如一城四门随方各入如何方便遍被诸机故威德菩萨依此而问佛说于诸修行实无有二随顺方便其数无量圆摄所归循性差别当有三种谓奢摩他等也次既闻三观是别对根宜趣入之门法尔要知为一人总修三种或三人各修一般或二或三或单或复故辩音起问佛为说二十五轮一切皆许次既知所修观行门户法尔有人自觉依法修之心念不息观行不成自疑觉性本净此由迷倒故不相应今已顿悟又依趣入门户修之如何不能证入故净业起问佛说由无始我人众生寿命等执习气相续故不入觉非觉违拒诸能入者次既知我相潜伏难辨难除须依善友积习妙门发心勤断法尔要知何等人是真正善友堪可依止又法尔合有一类人以发心勤修勤断故或便种种造作务图早证或怕生心为失一向任运或但止息妄念或欲灭除根境故普觉菩萨知之起问佛说依于明师除微细病之方法也次中根之类法门已周更有一类至下根人复有大志决欲求证之者须有事法拘制方能克志成功故圆觉菩萨依此意问佛说三期道场加功用行之法及于三观或别修或遍修或更互试修修之不得又教礼忏等也次正宗三类一切圆足法尔须知护持修习此言教之方法令此教流通不绝故贤善首起问佛答经名及说经护经之佛校量持教功德乃至诸天神拥卫大众奉行故云次第也咨询者即佛赞文殊云乃能为诸菩萨咨询如来因地法行等也能仁者梵语释迦此云能仁也应感者菩萨众请问是能感佛是所感佛是能应诸菩萨是所应称心源者圆觉妙心是诸法之源也心即是源名为心源亦可心是能断所断染净之心源即觉性真心此则是心之源名为心源前持业释后依主释二意皆通此经从首至末所说一切种种差别法义一一依于圆觉净心而辨故云称也本末无遮者诸大乘或唯一向说空寂之理真如寂灭无修无证无能无所不可智知识识言语道断心行处灭是唯说本而遮末也或一向说一切众生无始已来皆依八识展转熏习变起染净一切诸法有情无情无明故起惑造业受报无穷若不遇佛定是凡夫无由成等正觉若遇佛教发心生信修六度万行或二乘行展转趣入各依自乘经三生六十劫等或三祇劫方始成佛此唯说末而遮本也今经具足明了显示本末无上法王有大圆觉又无明本无又知无者亦如空华如来藏中无起灭知见乃至妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回如是类例不可具陈皆是本也又种种迷倒行相种种修行行相位地阶级观行差别道场法则如是类例亦难具引皆是末也所说末皆是即本之末未曾遮本说本皆是即末之本未曾遮末故云本末无遮无遮之言是金刚藏请云惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏如设大齐远近僧尼来即供养更无遮障乃至行者童子贫病之人一切不障名无遮斋今经亦尔诸大菩萨地上地前乃至末世或初心门户或修之意旨深浅皆被如大海水不让小流修罗蚊虻饮皆充满故曰无遮也顿者是化仪之顿也谓若且说泯迹离相亦不名顿故法鼓经云一切空经是有余说说理未尽故又中论云空是大乘之初门故若且说事相行位亦非为顿未穷真源故今经本末俱说相即无碍故云顿演说也。

　　疏已采下三回向群诠者诸经律诸论疏诸杂要妙秘诀等也扣真寂者反自观心照理依于悟处见处而述此疏此中有二意一以采群诠故不同一类禅宗但约心述理不勘契圣教为定量二以扣寂故不同一类听学文疏之人但博附旧语抄集疏论改头易尾便称我制造章疏今乃以圣教为明镜照见自心以自心为智灯照经幽旨故云采诠扣寂等也扣寂之言即子书云扣寂寞以求意也随应圣旨者虽遍览群教而不尽用亦不拣自己熟处即用但以圣人说此经时意旨相应即用故云随应圣旨也斯文者此经也回功德向众生者然所回向处具有其三谓众生菩提实际今以经意门门皆在末世众生故顺经标生也又修大乘人有大悲增者有大智增者余以情性钝弱多愍下流故回功德向众生同入光藏光藏即实际也唯阙菩提之言含在入字中能入是智故当菩提矣。

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