印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 五、信愿专修

《印光大师精要法语讲记》
－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺 

【壹、安心篇】

五、信愿专修

下面是「劝信愿专修」，按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然，前面的法语都有劝我们要信愿专修的成份，不过下面是把它单列出来。

35. 「信佛未极」之文

若问他人效验，
便是信佛言未极，
而以人言为定，
便是偷心，便不济事。(增广上．覆永嘉某居士书一)

有人念佛，学净土法门，他自己心中没有佛法定见，没有主张，总是问人家效果证验如何，以此做为信心的标准，不是以佛的话为标准。印光大师就讲：「如果问他人效验，便是信佛言未极。」信佛讲的话，没有信到位。

佛言为标准

佛弟子应该以佛言为标准，不是信老王、老李、张三、李四，不是信凡夫。

佛说念佛一定往生，就一定往生。佛为标准——「圣言量」。如果说没有往生，那就断定他没有信愿，没有专修。很简单，以佛言为标准。

结果我们不是以佛言为标准，释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说「称念弥陀名号，必然往生」。我们信不过，反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准，不是以佛言为标准，这个不就错了吗？

念佛往生，以佛言为标准。如果能有这样一个概念，你内心就不会动摇，因为这是释迦牟尼佛金口所说，十方恒河沙如来广长舌相所证明，历代祖师菩萨异口同音所宣传，阿弥陀佛亲自所发的誓愿，无可怀疑。就是以佛言为定。

善导大师《观经疏》说：不要说一般人，即使是阿罗汉，乃至有菩萨，地前菩萨、地上菩萨，乃至有报佛、化佛，这些圣位的菩萨、报佛、化佛，都辉光吐舌，说：「某某人哪！你罪业这么深重，累劫以来造了无量罪，罪业没有消，你单单念佛修福，这么简单的修行，怎么能往生啊？这个肯定不对，虚假的。」不要说是一般人这样讲，就是有佛菩萨来现身跟你这样讲，你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。

为什么？如果真是菩萨，不可能违背佛的教导；如果真是佛，也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾，因为「佛佛道同」，讲的都是一致的。

而有人不这样，把祖师的话搬出来，把佛经搬出来，他不能够完全相信。张三李四这么一讲，他就退了。所以这里说要信佛言。

贼喻：偷心念佛不济事

如果以人言为定，大师就说：

「便是偷心」：什么叫偷心呢？「偷心」就是做贼的心。这个东西不是我的，但是我想要，又怕被别人发现了，就心里边想偷。如果偷到了，就感觉到在自己怀里了，但是毕竟不是自己的，又怕被别人夺掉了。

如果是自己的东西，你会偷吗？这个电视机很漂亮，本来在你家的客厅里面，你偷到卧室里面，有什么意思？

念佛往生，如果信佛言，了解阿弥陀佛是要救度十方众生，平等赐予，心中就稳定，他就知道这是他本该得的，是本当属于自己的东西，就不会有偷心。他不信佛言，以为别人才有份，我没有份，但又想要，所以就想偷，美其名曰：努力争取。要知道「我回到西方极乐世界，是回我本家，念佛往生是我本来所得，我就正大光明的，理所当然的，来得到这一份往生的果」。

很多人不是这样的，虽然念佛，怀着一颗偷心，「我能往生吗？」好像被自己偶然碰到了，「哎呀！我能往生就好了！」不知道这是你的本有东西。像个做贼的，没有把握、生怕别人把他拿掉了。一旦被别人发现，说「大胆！这不是你的。」马上吓得丢下就跑。有人念佛，听人家说：「大胆！你罪这么重，还想往生！」他马上吓得丢下往生就跑，「对不起，对不起，我说大话了，我不该想往生，不敢奢望，我虽念佛，但是往生没份。」他不知道他念的这一句名号里面就有往生，这是佛给他的，他应该理直气壮地拿着，但他不信佛言，信人言，结果就像贼一样，多可怜。

你自己的东西，人家说不是你的，你会胆虚吗？很多人念佛，一听人家说你这样不能往生，马上胆虚起来，这都是偷心。

如果有偷心：「便不济事」：这样就没有效果，就不能往生。虽然说是被人家破坏了，实际上还是自己信佛言未及。

36. 「唯信为本」之文

净土法门，唯信为本。
信得极，五逆十恶，皆能往生。
信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。(增广卷一．覆周智茂居士书)

「五逆十恶」与「通宗通教」，我们看来，如同天壤之别，但一个「信」字，完全翻转。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，虽然通宗通教，大彻大悟，大开圆解，只要烦恼惑业没有断尽，你都没有份，照样去轮回。所以说「唯信为本」，不在智慧学问高低，懂得多少经教，有没有开悟等等，只在你信得及信不及。说「愿生称名，必得往生」，你能不能相信？能相信，就能往生，因为称名不是问题，谁都能做得到。就怕你不相信，那就没份。

37. 「一切人皆生」之文

净土法门，但恐信不及，
若信得及，一切人皆得往生。(三编卷三．覆马宗道居士书一)

这些法语都很干脆，你就多读几遍，就有加持。

没有谁不能往生的，就怕你不相信。因为你不相信，心里面就打拨浪鼓，就在摇摆；你能相信，你就能够稳定，你就能老实念佛。欢喜踊跃，实实在在，声声相续，称念弥陀名号。

38. 「最平常、最高深」之文

净土法门，
为佛法中最平常、最高深之法门；
若非宿具善根，实难深生正信。(三编卷三．覆秦铭光居士书)

净土法门在佛法当中是最平常的，但是，也是最高深的法门。如果不是说你过去世宿具善根的话，是很难生起正信的。

「最平常」：大家可以理解，净土法门很平常，念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，没有什么玄妙。但是，平常当中又「最高深」，怎么最高深？你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界，如果不高深，这些大菩萨能够去吗？《无量寿经》说：「二乘非所测，唯佛独明了。」只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了。

如果只是平常而不高深，有人就会不屑于修学；虽然高深但不平常，又有人觉得：「太高深了，我学不了！」。念佛法门，「念」最平常，有口都会；「佛」最高深，菩萨不能测，合起来「最平常，又最高深。」没有一个众生漏在法门之外，没有一个人学不了。

往往有人让他念佛，他心有不甘，就觉得说「念佛很平常，没有奇特，没有殊胜」，不知道这个最平常当中最高深。

就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢？我们坐飞机，高深在航空专家，他能发明这么好的交通工具，乘客没有高深。

作为念佛人，我们很平常，吃饭、睡觉、念佛，往生西方，很平常；但是我们所念的这句名号很高深，高深在南无阿弥陀佛那个地方，祂超发殊胜之愿，十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中，专门有一条愿，叫「诸佛称名」之愿，就是第十七愿：

设我得佛，十方世界，无量诸佛，
不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议！

所以，高深不在我们这一边，在佛那一边。

虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙，那么不是最高深的，「大道无言」，平常是道，真正的道都很平常。

可是，如果学其它的法门，说「众生本来是佛」，「万法本来性空」，「一切万法都是显现诸法实相」，但是我们心中不能契合，不能相应。

而念佛法门，这句「南无阿弥陀佛」最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。

行最平常：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛；益最高深：因该果海，果彻因源；现生不退，往生成佛。

39. 「平生业成」之文

果能生死心切，信得及，
不生一念疑惑之心，
则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。(增广卷二．覆邓伯诚居士书二)

临终业成    平生业成

净土法门有两个词：一个叫「临终业成」，一个叫「平生业成」。

什么叫平生业成呢？就是说我们念佛的人，不要等待临死的时候，上气喘下气，那个时候好像往生的事才定下来。「平生」就是现在活着的时候，你能具足信愿，你专修念佛，你现在往生净土的净业就已经成就了，你往生就定下来了，不会再说有不稳定性、不确定性了，这个叫「平生业成」。

一般的人都有一种观念，认为说「我一生念佛，每天念一万声，念十年、二十年、三十年，最后要死了，就看最后这一句能不能念出来，这一句念出来了，好！往生之业成就了，我可以往生了」，一生都提心吊胆的──不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿，平时念佛不改变，平时往生就定下来了。

「临终业成」是指哪种状况呢？是指《观经》下辈三品的人，他一辈子没有念过佛，到临死才念了一句佛、十句佛，哎！这一句就成了。他是临死遇到念佛法门，叫临终业成；我们是平时遇到念佛法门，我们是平生业成。临终业成，是一念成就；「平生业成」是「念念成就」。我们每念的这句南无阿弥陀佛，都是以佛的果地觉为因地之心，「因该果海，果彻因源」，都能消除生死之罪，都能往生西方净土，都具有成佛的资格。

我们来看印光大师所说的这个比喻：

你果然真想了生死，对这个法门真信、不怀疑，虽然没有出娑婆世界，还在这里做凡夫，但是定下来了，你不可能在娑婆世界好像过去一样累劫轮转了，在这个世界的时间不会长久了，今生一毕就要回归净土了。

极乐之嘉宾

「虽未生极乐」：虽然我们还在这里作凡夫，还没到达极乐净土。但是：

「即是极乐之嘉宾」：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。现在在这里还是凡夫呢，还是黑头发、皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。

所以说「平生业成」。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴，桌子上摆了你的位置，所以要快点去。

往生之业成就在六字名号里边

关于「平生业成」，还想多说几句。

业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，祂才说：「十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。」

所以，各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，名号的功德、往生之业就在我们心中。

《观经》下品讲了三个人：下下品是念十声佛，下上品是念一句佛，下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德，想念、没念出来，就往生西方极乐世界了，所以我们的往生之业是成就在六字名号里边。

各位！如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生，对不对？

(「对！」)

因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝，对不对？

临终一念能往生，说明名号里面就有我们往生的功德之宝；名号里面有往生功德之宝，临终一念能往生，平时一念也能往生。

存折喻：现在念的这句名号里边就有往生

我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的往生功德我们就拿到了，现在就得到了，所以叫「平生业成」。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生，所以，往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在声声念念都算数。大家有听明白吗？

(「明白！」)

就好像我们从家里拿存折到银行去取钱，到银行里能取到钱，是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的，到银行里没有钱给你，是不是这样？

(「是！」)

存折就代表「南无阿弥陀佛」六字名号。我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有，你到临死也是空的。

坐船喻：平生念佛更有把握

也像我们坐船一样，十点钟开船，有一人，九点五十九分五十九秒他来了，「等等我！」一个箭步上了船。船开动了，他也可以到彼岸。

还有一人，九点半就坐到船上，他能不能到彼岸？

(「能！」)

那是不是更有把握？

(「是！」)

对了。九点五十九分五十九秒上船的人，就代表那个临终念一声佛的人。这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛大愿船，你到临死念了一句「南无阿弥陀佛」，上去了，你也可以到西方极乐世界；我二十岁的时候就开始念佛，我等于是提前半个小时坐在这个船上面，怎么没有把握？更有把握！

也有可能出现故障，在哪里呢？念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……行吗？」然后下了船，去换别的法门，你一下去，船开动了，你丢在这个地方了。

所以要老实念佛，要一向专念，要不改变。印光大师讲：

老实念佛，
莫换题目！

你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！

40. 「现生不退」之文

能于此法，深生信心，
则虽具缚凡夫，
其种性已超二乘之上。
喻如太子堕地，贵压群臣。(增广卷一．与陈锡周居士书)

现生不退转。不退转是什么意思呢？「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，决定可以成佛。按通途法门，要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门，你专修念佛的人，就不退转了。

说你能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，你现在就是菩萨的种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比啊？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛超过阿罗汉和辟支佛，不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。

所以，下面举例子说：

「喻如太子堕地」：太子一堕地，全国欢庆，满朝的文武大臣都来恭贺致敬。若论这个皇太子，才生下来，拉屎拉尿还要请人家帮忙，对国家一点贡献没有，大字不认识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子、是小孩，长大了就要登位，就要作皇帝。

我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定要成佛。

如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，还有《阿弥陀经》也说：

已发愿、今发愿、当发愿，
欲生阿弥陀佛国者，
是诸人等，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，
于彼国土，若已生、若今生、若当生。

真信切愿往生西方极乐世界的人，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。

41. 「必堕恶道」之文

来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。(三编卷三．覆智正居士之母书)

不生西方，将来必堕恶道。(增广上．覆周智茂居士书)

往生所得之利益，比得道更大。(续编．覆杨树枝居士书之三)

有人知见狭劣，说：「我哪里够资格够往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！」

大师就呵斥说：「你想来生做人，比你临终往生还要难！」

为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量，你当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。

就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？你如果自己游水，可能会淹死。过大江如果坐船，还没有危险。

所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。

印光大师又讲：

「不生西方，将来必堕恶道」：你不要指望将来可以做人，不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生。因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。

就是你修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。因为你今生持戒修福，第二生做人就有财有势，容易趁福力造罪，福力越大，造业越大，结果第三辈子堕落得更快。这叫「三世冤」。不要指望能 「生生世世做人、生生世世修行」，这个梦都梦不着！所以，要有警惕。

「往生所得之利益，比得道更大」：就是得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。
这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要做梦，说「我来生要做人」──只要求生西方，不要求来生做人。

42. 「破戒违法」之文

念佛，若求来生福报，即是破戒违法。
念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。(续编上．覆传德师书)

有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：「这是不遵佛教，破戒违法！」我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因为不求往生，必堕恶道轮回。

43. 「只怕不成佛」之文

欲利他，先须自利。
若非自己先出生死，
何能度彼生死众生？
譬如溺于海者，
不能救海中沉溺之人。(增广卷一．与心愿居士书)

求生西方，方能弘法利生。(三编卷二．覆志梵居士书三)

只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。(三编卷三．覆温光熹居士书一)

有的人发心很大，说：「我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生。」

大师说：不可不可！你想利益他人，度众生，先要你自己能自利。就好像说你自己没有出生死，你怎么能再救度生死海的众生呢？你自己还在大海里面淹得要死不活的，你讲大话说：「我要救人家。」那不可能！你先自己能够到岸上去，你再驾了船来救人家才可以。

「神龙一滴水，即可遍洒全国」：这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法，都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙、不是真龙，是泥塑的龙，你就是把它泡到水里边，它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。在这个地方所谓弘法利生，都是不能达到究竟圆满、自利利他。

「只怕不成佛，勿愁佛不会说法」：这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生，你不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，没有往生之前，随份随缘地把净土法门告诉有缘的人，是应该的。

44. 「专杂得失」之文

善导和尚是弥陀化身，
有大智慧，有大神通，
其所示专杂二修，
其利无穷。
专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。
如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。
以心不纯一，故难得益，
则百中稀得一二，
千中稀得三四往生者。
此金口诚言，
千古不易之铁案也。(增广上．覆永嘉某居士昆季书)

这段是印光大师对善导和尚的「专杂二修」的一种体认和一种崇仰。说善导和尚是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益。

往往有人起疑：「怎么想往生的人多，得往生的人不多啊？」问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。

净土法门分水岭

净土法门有一个分水岭：杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定；专修，就一定往生。

什么叫专修呢？身、口、意三业都专。

「身业专礼」：专门礼拜阿弥陀佛。

「口业专称」：专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方，觉得「专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其它的法门？其它的佛菩萨？加上其它的经典、咒语？」如果那样就杂了。

「意业专念」：专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。

「如是则往生西方，万不漏一」：像这样三业专修的话，一万个人念佛，一万个人往生，没有一个不往生的。

什么叫杂修呢？

「谓兼修种种法门」：他也念佛，他也想求生西方极乐世界，但是他不专，他兼，「兼」就是再修其它法门，再持咒，再诵别的大乘经典，然后回向往生。他认为「我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握」。但是，恰恰相反，这样叫杂修，因为心不纯一。

「心不纯一」：心里不纯粹是阿弥陀佛，不专一是阿弥陀佛，而是杂有其它法门，你心里没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，你一杂，跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了；感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上，靠自力修行，怎么能往生呢？所以难以得到利益，道理很明白。

「则百中稀得一二，千中稀得三四往生者」：杂行杂修，一百个当中不知有没有一两个，一千个中不知有没有三四个往生的。

所以，问题出在哪里？就在于专还是杂。

恶性循环

结果很多人不了解这个道理，形成了恶性循环。怎么叫恶性循环？「哎呀！你看某某人，一辈子苦修，修了那么多法门，还没确定往生！我要更加努力，修更多的法门！」他不知道他为什么没往生，是因为他不专，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有「通身放下，彻底靠倒」，没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走得不殊胜。结果你不知道吸收他的教训，反而重蹈覆辙，可能走的比他更差。

舍杂归专

「某某人出家多年，读经很多，学问很大，但因为不专念佛，没能往生，何况我不如他太多，所以我不能学他的路子，我要专。」──以他为前车之鉴，这样才是遵循佛祖的金口诚言。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里说，三辈众生要「一向专念无量寿佛」，没有二向，这个才稳当、有把握。

像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。

有人讲：「我禅净双修，双保险；再加密宗，三保险；再加律宗，四保险，……」

你呀，两保险、三保险，是一个都不保险。你真的保险，不可能要第二个、第三个，你有第二、第三，是肯定心里有怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个、第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！要懂得这个道理。

十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿、以易行简便的法门救度我们的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。

「此金口诚言，千古不易之铁案」：佛是「金口」，佛讲的话真实不虚，叫「诚言」。善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，从古到今，从现在到未来，定下来不能改变的。

我们离开善导大师已经一千几百年了，大家去访一访、问一问，只要是杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走得很安然。所以祖师就是祖师，弥陀化身就是弥陀化身，说是如何就是如何，所以真想往生，大家要老实专修念佛啊！

45. 「忙闲不离」之文

随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。(增广上．与融明大师书)

念佛怎么念呢？

我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为，就是过念佛的生活。忙也念佛，闲也念佛。闲就多念，忙了可能就少念。忙一停下来，想起来就是念「南无阿弥陀佛」，叫「随忙随闲」，不可能说忙得没有时间念佛了。

什么叫「顺境逆境」呢？有的人顺境了，就念佛了，「好啊！身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我」；逆境了，要么一头埋在烦恼中忘了念佛，要么心生怨叹怀疑念佛：「哎呀！我都学佛这么长时间，拜佛念佛了，怎么我还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？」我们逆境更要念佛，知道自己业障重，娑婆世界非常苦恼。

另一种人是逆境就念佛，顺境不念。逆境，生病了，「阿弥陀佛，我想早一点往生，阿弥陀佛！你救我去啊」；病好了，然后，小孙子、小儿子……，他忘了，不念了。他是逆境念，顺境就不念了。这是两种人。

大师告诉我们：

「顺境逆境，不忘往生西方」：条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离，念佛。

总之，顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。

46. 「利他最大」之文

劝人念佛求生西方，
即是成就凡夫作佛，
功德最大。(续编上．一函遍覆)

我们要利益众生，佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生？

我们能劝人家念佛往生西方净土，你等于是成就凡夫作佛啊！这个功德怎么可以思议？不是给他一袋粮暂时免除饥贫，不是成就他作阿罗汉，而是让他到西方成佛，这个功德不可思议。

所以，佛在经中讲：

自行念佛，教他念佛，
为行如来大悲。

虽然我们是凡夫，我们自己念阿弥陀佛，教人家也念「南无阿弥陀佛」求生西方，你就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。

善导大师也说：

自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。

我们自己信顺念佛，教人家也信佛念佛，这个不容易，这个才是真正的「大悲传普化」，是大悲心传扬佛法，普遍平等地化导众生求生西方，这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。

47. 「唯念弥陀」之文

如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。(续编下．楹联)

最后是两幅对联，很美，意义很好。

「如来」：指阿弥陀如来。

「拯济无方」：就是救度众生没有任何的条件限制。

「广度众生须度我」：阿弥陀佛既然发愿救度十方众生，肯定不会把我一人遗漏在外。

「吾辈竛竮没寄」：我们这样的人在三界轮转，没有地方可以存身，可以寄托我们的心灵，独生独死，很孤独，没有寄托，没有依靠。

只有谁能做我们的依靠呢？只有阿弥陀佛。《悲华经》里讲：「烦恼恶业深重的众生，被过去一切佛所放舍者，悉皆充满此娑婆世界。」娑婆世界称为五浊恶世，是恶人聚会的地方，过去出了那么多的佛，想救我们都救不了。祂们摇摇头、叹叹气：「这些众生善根太浅，罪业太重，戒定慧他们没法修！」十方诸佛都摇头叹气，想慈悲救度我们，没有办法。

法藏比丘发大愿说：「我用名号来救度你！」那我们不念阿弥陀佛，念哪一个呢？

48. 「故乡风月」之文

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？(三编卷三．思归集发刊序)

「应当发愿愿往生」：这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》对我们慈悲殷切的劝导：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」释迦牟尼佛很慈悲，一而再、再而三地说：「应当发愿，生彼国土。」就告诉我们要发这个愿。

昨天也有人讲了：「发四十八愿，发多少愿……」不要你发这么多。阿弥陀佛发四十八大愿，我们只要发一个愿就可以了：「愿生彼国。」四十八愿通通都是你的，四百八十愿也是你的，无量无边的愿都是你的。

「客路溪山任彼恋」：什么叫「客路溪山」呢？就是指这个娑婆世界，三界轮回，我们从人道到天道，天道又到三恶道，转来转去，都是像一个旅客的道路，不是我们的本有家乡。荣华富贵，升官、发财，不过是路上的山水，溪流，不过借给你眼睛看一下，哪一个愿意留恋，任他留恋去，我们应当求生净土。

「自是不归归便得」：只是因为你不愿意回去，如果你想回到净土，你就可以回去。因为那是你的本有家乡，阿弥陀佛不会拒绝你，祂时刻在等待我们，呼唤我们，殷切地在招唤我们，我们只要念佛，马上放八万四千光明摄取不舍，而引导我们回归净土。「自是不归归便得」，很简单，很容易！

「故乡风月有谁争」：极乐世界是我们本有的家乡，那里有清风明月，在等待着你；那里有父老乡亲准备了法宴，在等待着你。我们回到净土，有谁来争呢？往生净土，如同故乡风月，乃是天然本得的，每个人都有一份！

小结：信愿专修

三十五至四十，劝信。信得及，一切人皆生，而且是平生业成，现生不退，不必等待临终。

四十一至四十三，劝愿。特别针对愿来生做人、愿利他、愿弘法的人，不求往生的人而劝。

四十四、四十五，劝行。三业都要专，相续念佛。

四十六，劝人念佛，功德最大。

最后两幅对联。

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