印光大师精要法语讲记 安心篇

《印光大师精要法语讲记》
－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺
 

【安心篇法语】

一、 特别法门

1. 「法门不同」之文(总判通别二门)

修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。(增广卷三．近代往生传序)

2. 「拣去自力」之文(劝修特别法门)

仗「自力」者，名「通途法门」；
仗「佛力」者，名「特别法门」。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。(续编卷下．楹联)

3. 「果觉因心」之文(法门不能相混)

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。
于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。(续编卷下．无量寿经颂)

4. 「自谓弘法」之文(法门相混之错)

古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人、而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。(续编卷上．覆善觉大师书)

二、 仗佛慈力

5. 「全是佛力」之文(坐船过海之喻)

佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。(续编卷上．与张静江居士书)

譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。(增广上．覆裘佩卿居士书二)

6. 「专仗佛力」之文(佛力不论断证)

净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。(增广下．净土释疑序)

7. 「带业往生」之文(佛力带业往生)

念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。
约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。(三编卷一．覆吴思谦居士书)

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。(临终三大要)

8. 「舍此无别」之文(佛力能救业力)

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

9. 「两种深信」之文(佛力自然成办)

大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。(三编卷四．世界佛教居士林开示法语)

信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍覆)

10. 「净土最要」之文(佛力自力非比)

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。(续编卷下．净土指要)

11. 「净宗切戒」之文(切戒藐视佛力)

好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！(续编卷下．净土指要)

三、 念佛胜易

12. 「念佛必生」之文

弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」(三编下．净土法门说要)

13. 「逆恶来迎」之文

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。(续编下．颂赞)

14. 「凡夫为本」之文

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。(三编卷一．覆恒惭法师书一)

15. 「潜通佛智」之文

信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。(增广上．与陈锡周居士书)

16. 「即凡而佛」之文

持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。(增广上．覆吴希真居士书二)

17. 「成佛有余」之文

一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？(三编下．覆周群铮居士书)

18. 「念佛足矣」之文

吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！
纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。(增广卷一．与某居士书代了余师作)

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。(增广卷一．覆永嘉某居士书一)

一代时教，皆念佛法门之注脚。(增广上．与悟开师书)

19. 「不在只在」之文

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。
有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。(续编上．覆智乐居士书)

20. 「万修万去」之文

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。(三编卷四．世界佛教居士林开示法语)

乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。(增广卷三．傅大士传录序)

但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。(三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月)

21. 「发无不中」之文

如人习射，以地为的，发无不中。(续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年)

22. 「一照俱了」之文

通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。(增广下．近代往生传序)

23. 「易行功高」之文

余门学道，似蚁子上于高山。
念佛往生，如风帆扬于顺水。
下手易而成功高，用力少而得效速。(增广上．与徐福贤女士书)

24. 「顿超十地」之文

莫讶一称超十地，
须知六字括三乘。(续编卷下．楹联)

25. 「往生同佛」之文

既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。(增广下．傅大士传录序)

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。(增广上．与徐福贤女士书)

26. 「成佛度生」之文

于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。(增广卷四．净土问答并序)

果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。(增广上．与心愿居士书)

27. 「归宗结顶」之文

净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。(增广下．济南净居寺重兴碑记)

念佛往生一法，
乃一切众生速出生死之第一要道，
实一切诸佛疾成正觉之最上法门。(增广上．与某居士书代了余师作)

净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。(续编上．覆济善大师书)

大矣哉！净土法门之为教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。
普被上中下根，统摄律教禅宗。
如时雨之润物，如大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；
大小权实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处；
即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以：
《华严》海众，尽遵十大愿王；
《法华》一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》；
易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；
弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性，总证真常；
导上圣下凡，同登彼岸。
故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。
诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。(增广下．印施极乐图序代撰)

四、 普劝众机

28. 「皆须修习」之文(劝一切人)

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。(增广上．覆马契西居士书二)

未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。(三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

29. 「末世学佛」之文(劝末世人)

末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。
知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。
修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。(二编卷二．覆郭汉儒居士书二)

30. 「举下摄上」之文(劝自卑者)

世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃以致失此无上利益也。(增广卷三．乐清虹桥净土堂序)

31. 「志大言大」之文(劝自负者)

聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。(三编下．覆秦铭光居士书)

32. 「真念佛人」之文(劝平常人)

通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。(增广卷一．覆永嘉某居士书一)

33. 「抛智学愚」之文(劝矜智人)

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。(三编下．上海护国息灾法会法语)

34. 「同一过失」之文(劝竖用人)

专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。(三编下．上海法藏寺念佛开示)

以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。(增广上．覆何慧昭居士书)

五、 信愿专修

35. 「信佛未极」之文

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。(增广上．覆永嘉某居士书一)

36. 「唯信为本」之文

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。(增广卷一．覆周智茂居士书)

37. 「一切人皆生」之文

净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。(三编卷三．覆马宗道居士书一)

38. 「最平常最高深」之文

净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。(三编卷三．覆秦铭光居士书)

39. 「平生业成」之文

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。(增广卷二．覆邓伯诚居士书二)

40. 「现生不退」之文

能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。(增广卷一．与陈锡周居士书)

41. 「必堕恶道」之文

来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。(三编卷三．覆智正居士之母书)

不生西方，将来必堕恶道。(增广上．覆周智茂居士书)

往生所得之利益，比得道更大。(续编．覆杨树枝居士书之三)

42. 「破戒违法」之文

念佛，若求来生福报，即是破戒违法。
念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。(续编上．覆传德师书)

43. 「只怕不成佛」之文

求生西方，方能弘法利生。(三编卷二．覆志梵居士书三)

只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。(三编卷三．覆温光熹居士书一)

欲利他，先须自利。
若非自己先出生死，何能度彼生死众生？
譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。(增广卷一．与心愿居士书)

44. 「专杂得失」之文

善导和尚，所示专杂二修，其利无穷。
专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。(增广上．覆永嘉某居士昆季书)

45. 「忙闲不离」之文

随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。(增广上．与融明大师书)

46. 「利他最大」之文

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。(续编上．一函遍覆)

47. 「唯念弥陀」之文

如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。(续编下．楹联)

48. 「故乡风月」之文

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？(三编卷三．思归集发刊序)

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