唯说念佛 正讲 第五条「三经一致」之文

【正 讲】

第五条 「三经一致」之文 

    下面第五文。上面是祖师所说的，有没有经典的依据呢？从第五文以下就是经典的依据：第五条文是总说净土三部经的宗旨。第六、七、八文是别依《大经》说明应专修念佛。第九、十、十一文是别依《弥陀经》。十二到十四文是依《观无量寿经》。我们来看：

    第五文：善导和尚意，三部经共唯明念佛往生之文。

    依善导和尚的思想，净土三部经都是仅仅说明一件事，即是：念佛往生。为什么说「善导和尚意」呢？因为善导是弥陀化身，善导和尚之意即是阿弥陀佛之意。别的法师未必是这样的意思，别的法师对三部经的理解则不如善导和尚那样透彻宗要、把握核心，所以，理解不一样，修行的方法也不一样，解释三部经也不一样，我们跟着学习的结果也不一样。而我们今天是依据弥陀示现的善导和尚的意思为我们的修行准则。

《观经疏》第三云：

    《观经疏》第三就是定善义。这一段文是在解释「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。其中有问答说：「佛光普照，不是『光明遍照十方世界』嘛，为什么唯摄念佛之人？」这一段经文是说「光明遍照十方世界(佛光普照)，念佛众生摄取不舍」，没有说打坐众生，也没有说诵经、拜忏众生，专门说「念佛众生摄取不舍」。善导和尚就有了问答：「佛光普照，何故唯摄念佛之人？」为什么只摄受念佛之人？所以来解答，这是后面讲的话。

自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。

    这是第一段，除了念佛之外，所有一切行叫「自余众行」；「虽名是善」，布施、持戒等等，都是善法；虽然是善法，「若比念佛者」，如果这些种种修行善法和念佛相比，「全非比较也」，什么叫「全非比较」？简直都不能相比。这是善导和尚所说。

    而我们一般人不这样认为，一般人认为念佛最低，为什么最低呢？因为最容易，所以，念佛不如读经，读经不如打坐，打坐不如修密，后来就越来越杂。

    而净土门，善导和尚说：「其余众行，虽名是善，若比念佛，全非比较。」

    那我们修行净土法门，是愿意修行功德最大的念佛呢，还是修行那和念佛无法相比的杂行杂善呢？当然，是要选择念佛来修持。

    为什么全非比较？或许有人说：「我修种种功德都很大呀！你看经典也赞叹某某经功德很大，某某法门功德很大……」为什么和念佛没法比较呢？这是就往生极乐世界而言，念佛是阿弥陀佛本愿之行，称念「南无阿弥陀佛」，被阿弥陀佛的誓愿所摄受，被阿弥陀佛的光明所摄取，决定往生极乐世界。你修别的行，不顺彼佛之本愿，违背释迦之教导，不顺诸佛之证诚，不蒙受阿弥陀佛光明摄取，往生千中无一。所以，其它的修行，无论如何的殊胜，也无法和念佛相比。这道理很显然。但如果就别的修行，依各宗各派各人的观点，那是另外一回事。这里是单就往生极乐，念佛顺彼佛之本愿，杂行不顺彼佛之本愿，所以全非比较。

    是故诸经中，处处广赞念佛功能。

    底下引证说：所以，很多经典当中，「处处广赞」，不是一处两处，很多地方都来赞叹念佛这个法门不可思议的功能。下面举了三部经：

一、如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

二、又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生，
又十方恒河沙诸佛证诚不虚也。

三、又此经定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。

    「此经」是指《观经》，因为这里是解释《观经》的《观经疏》；像这样的例子不是一条两条，经中太多了。但是善导和尚这里只举了三部经，因为这三部经是我们净土宗的正依经典，举出来就够了，别的就不用再举了。

    我们看，这是善导大师最简略地解释三部经，就把三部经的精要给我们点示出来。《无量寿经》虽然广泛，四十八愿虽然繁多，但是善导和尚一句话贯总：「《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。」整个一部《无量寿经》讲的就是这一句。那么，《阿弥陀经》也是一日七日专念弥陀名号得生，而且十方恒河沙诸佛证诚不虚，那《阿弥陀经》的宗旨也是如此。

    《观经》的宗旨呢，《观经》定散文中，「唯标专念名号得生」，以此可知，净土三部经的宗旨都是一样的，「专念弥陀名号得生」。这是善导大师，他解释净土三部经。

    别的法师解释的未必如此。比如说这部《观经》，按别宗别派的解释，是以观佛三昧为宗旨，不是以称念弥陀名号为宗旨。古来一部经典往往有很多解释，有四家、五家、十几家，甚至几十家的解释。那我们后来的人依哪一家呢？我们学净土的，专依弥陀示现的善导和尚的解释最为稳当，最为正确。所以，依善导和尚的解释，我们知道：三部经的宗旨完全一致。之所以这三部经能够称为净土宗的正依经典，也正是因为它是有完全一致的宗旨。如果说三部经的宗旨不一样，那我们修学的人心中就没有一个定准了。这部经这样讲专念名号，那部经那样说如何地修，那岂不是左右为难？到底哪一个是真？哪一个是阿弥陀佛的本意呢？

    末后，「此例非一也」。说明讲说专念名号得生的远远不止这三部经，不能全部举出来，只能选这最有代表性、最纯粹的三部经。前面说「余行念佛全非比较」，又说「诸经处处广赞念佛」，又说「十方诸佛证诚念佛」，这里说「此例非一」，岂不是一切佛、一切经，统统指向专念南无阿弥陀佛，以念佛为最高、最善、唯一、无二！

以《无量寿经》为根本

    在这三部经当中，以《无量寿经》为根本，因为《无量寿经》当中说了法藏比丘四十八愿。如果没有四十八愿，就没有极乐净土，也没有众生往生，也不可能有《观经》、《阿弥陀经》这两部经，是不是这样？比如《阿弥陀经》这样说啦：「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」，「从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，那「成佛以来于今十劫」，当然是《无量寿经》发愿修行成佛，才有《阿弥陀经》的。又如《观经》中品下生，「说法藏比丘，四十八愿」，那都是《无量寿经》在前，《无量寿经》为根本，所以三经的宗旨也一定依据《无量寿经》。《无量寿经》的宗旨就在四十八愿当中。

二点疑问

        这里提二点疑问让大家在心中先思考，下面会解释。

    第一点：四十八愿，这里善导和尚说「唯明专念弥陀名号得生」。「唯」是仅仅，唯一，「明」是说明，唯一要说明这一件事。那么，四十八愿大家都知道，第一条愿是「国无三恶道愿」：若我成佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，则我不取正觉；第二条愿呢，「不更三恶道愿」；第三条愿，「身皆金色愿」；第四条愿，「无有好丑愿」；然后第五、第六什么宿命通、天眼通、天耳通、他心通等等，然后，第十二愿是「光明无量愿」；第十三愿是「寿命无量愿」；第十四愿「声闻无量愿」；第十七愿是「诸佛称名愿」；第十八愿是「念佛往生愿」；第十九愿是「临终接引愿」；第二十愿是「不果遂者愿」；第二十一愿……一直到第四十八愿。那么，四十八愿内容就一定有四十八条啦，为什么善导大师在这里说四十八愿唯明念佛一件事呢？不是讲了四十八条愿吗？「念佛往生」只是占其中的一条愿，就是第十八愿，这个大家心中怎么思考呢？(有人讲：「这里恐怕字写错了吧。『四十八愿有一愿明专念弥陀名号得生』。」有人这样说的：有一条愿说的这个。)为什么说「四十八愿唯明专念弥陀名号得生」？好，大家放在心中，这是弥陀示现善导和尚作的解释。我们当然不敢怀疑，但是，从心里面还没过。

    第二个疑问，就是最后一句说：「此经定散文中，唯标专念名号得生。」这又怎么理解呢？

    定善就是十三定观。十三定观，其中经常说到「此观成就，决定往生极乐世界」。散善，就是所谓三福九品，其中说到「若回向求生极乐世界，亦得往生」，或上上品，或上中品，或上下品等等。可是善导和尚说：定善十三观，散善三福九品，都只标指一件事情：专念名号得生。如果乍读其文，似乎和《观经》有些矛盾。那又怎么理解呢？我们下午会详细说明。

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