修习禅定的基本要求

修习禅定的基本要求

净慧老和尚

各位法师、各位居士:
 
早上好!
 
今天是2006年1月8日，为什么要说这个日子呢？因为这是今年第一次在真际禅林开讲座，所以在开讲之前，先祝福各位法喜充满、六时吉祥。
 
今天讲的题目是《修习禅定的基本要求》，这个题目过去虽然没有讲过，但是其中的内容，几乎每一次讲佛法的时候都会涉及到，这次就比较具体地、系统地讲一讲。以往每一次讲都是在禅堂讲开示的时候讲到，因为讲开示就完全要凭记忆力，不能拿本子，拿了本子就不方便，今天嘛，有个本子在这儿，有个资料，这样讲起来可能稍微系统一点儿。
 
修习禅定的法门，或者说整个修行的法门，在佛教古典的著作里边、经典里、论疏里，都是把它归纳为三个法门。这三个法门，一是以息为禅，叫做“息道观”。所谓“息道观”，就是从修呼吸而进入禅定。二是以色为禅，是从修“不净观”而进入禅定。所以，“息道观”又叫“息门”，“不净观”又叫“色门”，三是“心门”，以观心而入禅。所有修行的法门不出这三种，所有修行的法门都把“息道观”作为一个基础，或者说都以“息道观”作为修行的一个基本的条件。因为我们人身有种种的生理现象和心理现象，跟我们人的生命现象联系得最密切的是什么呢？就是我们的呼吸。呼吸每一分钟、每一秒钟、每一刹那都没有停止过，呼吸一旦停止了，人就进入了休克或者死亡的状态，那生命又会来一次大的转换。所以说，呼吸与我们人的生命关系最密切，我们时时刻刻都会感受得到。平常，我们自由自在地活动，会感觉到呼吸很平稳，一有了剧烈的活动，或者说比较出力气的活动，呼吸有时候就会比较急，特别是年老的人，上一层楼还没问题，上两层楼，就感觉到呼吸有一点儿紧张，三层勉强，上了六层楼，就很费力气，那是什么呢？年老气衰。年轻是什么呢？年轻气盛。年老气衰，年轻气盛，都和我们这个一呼一吸有关系。当然，有许多的现象，可以判断一个人是老人，还是一个年轻人，但是其中最主要的一点，是他的气，是气衰还是气盛。一个修行的人和一个不修行的人，一个身心修养比较好的人，和一个身心修养比较差的人，在这个呼吸上可以明显地判断得出来。比如说，我们每天练习打坐，打坐最重要的一条，就是要把我们的呼吸调整到恰到好处。所以说，这三门是以“息道观”为基础。
 
那么，“不净观”呢，则是从色身来修。作为出家修道的年轻人，往往他这个贪欲心不容易排除，所谓的贪心，在一个人的一生当中，什么时候贪什么东西为主，他有一个阶段性。小孩子贪什么呢？贪玩儿、贪吃，长到二十岁左右贪什么呢？贪色，男孩子想要跟女孩子在一块儿玩儿，女孩子想要跟男孩子在一块儿玩儿，这是人的天性。那么，作为出家人，有没有这种念头，有没有这种现象？作为修行人有没有这种念头，有没有这种现象呢？这也是很自然的。如果说这种贪欲心很强烈，没办法修行，进入不了禅定，他就要修“不净观”。“不净观”就是要把我们这个人从头到脚、从内到外、从生到死看得一点儿干净的地方都没有。不管男孩子长得多么漂亮，女孩子长得多么漂亮，你如果以“不净观”来观察，都不过是在一张皮里边包着血肉而已，都不过是在一张皮里边包着一堆屎尿而已，“不净观”就是从这个地方入手。如果把一个人从头到脚，把皮肤观透了，看到他的心肝五脏，看到他一个好好的人，慢慢地长疮、化脓，烂了、臭了，你的贪爱心还生得起来吗？看到每个人最终都不过是一堆白骨，一个骷髅壳而已，你的贪爱心还生得起来吗？生不起来。所以说，“不净观”是制止贪欲心的一个最好的法门。那么，“不净观”从哪儿来修呢？从身体来修，就是要观身不净，观察自身和他身以及大地一切众生，没有一个人这个血肉之躯是干净的。以此一观，心里贪欲之火马上熄灭下来，无上的清凉当下出现，这个时候，你就能够逐步地进入禅定。“不净观”，当然有很多的法门，我刚才讲的这一点点，仅仅是以观身不净，作为一个最基本的观法。不过，“不净观”是出家的年轻众，以修习这个观法，来排除在修行中由于贪欲而产生障碍的最好的法门。作为在家众，还是修慈悲观、念佛观、因缘观，这样比较适合在家众的生活环境。
 
以上讲的是从息入禅，从色入禅，下面讲从心入禅。心法，是佛教的根本法门，修“息道观”也好，修“不净观”也好，最后还是要归结到以摄心为禅，把自己的心收摄在一念上，收摄在空上，收摄在真如佛性上，那才是根本。所以说，以心为禅，是佛法修行的最核心的内容。那么，为什么要把修行的法门设为此三门呢？因为修所有的法门，都是围绕着色、息、心而展开，把一切的修行形式，以色、息、心统一起来，我们的修行就不会出现分歧，就不会茫无目标。
 
上面讲的是总的修行的一个分类，下面我们正式讲修习禅定的基本要求。这个基本要求，在止观书上叫做二十五种方便，就是说要修禅定，必须具备这二十五个条件，或者是说必须通过这些条件、这些方法，才能够真正具备修习禅定的因缘。这个基本要求，分为五大类，每一类是五件事。首先的五条，就是要具五缘；第二，叫诃五欲；第三，叫弃五盖；第四，叫调五法；第五，叫行五法。这个叫做外方便，今天这个时间，可能就只能够讲这个外方便的二十五件事。
 
什么叫做具五缘呢？就是说，修行一定要具足五种因缘条件。第一，要持戒清净。比如说，我们在家众，就要修五戒十善，出家众从五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，一直到菩萨戒，这些戒律都要守持清净，才能够没有障缘，进入修行的状态，这是具五缘的第一缘。第二，要衣食具足。要修禅定首先要有衣服穿，特别是冬天，如果衣服穿不暖和，受寒受冻，身体就会吃不消，身体吃不消，你就无法修习禅定，所以要衣食具足。所谓衣食具足，就是说我们的饮食是来自一种正当的生活方式，不是邪命而来，这是讲的食。衣服要能够保持温暖，不求其华丽，但求其温暖，保证这个身体不受冻，就是说在保持温饱的前提下，才可以修习禅定。具五缘的第三缘，就是要闲居静处，因为在非常嘈杂的地方，初修禅定的人无法进入境界。所以，在家庭修行也要选择一个清净的环境，或者选择一个清净的时间。清净的环境，就是说这个修行的场所，不是在客厅，而是在卧室，不是在迎着公路的地方，车水马龙，噪音很大，不利于修定。清净的时间，比如一早一晚，家里没有人说话，比较清闲安静，所谓不作诸务就闲，远离愦闹就静，心中无事就闲，心中无闹就静，身心闲静方可修道。当然，也有人讲忙中净土闹中禅，那是指的什么呢？那是指修行到一定的程度，行亦禅坐亦禅，忙亦禅闲亦禅，在生活中修行，在修行中生活，那是指功夫有一定基础的人才可以做得到，闲忙静闹都可以修，都对修道没有障碍。具五缘的第四缘，是要息诸缘务。就是说在修定期间，或者说在集中修行这个期间，一切的有为事业都不去做，也不准许朋友之间的来往交流，也不学习其它的经书文字，就专心致志地修习禅定。当然，这个是指每一个修行人在每一年当中，或者是每一个月有某几天当中，集中时间来一个强化训练。比如说，一年打几个七，或者一个月有几个禅三或者禅五、禅七，在这期间，就要不做一切的有为事业，不准许人际之间的往还，不学习、不阅览一切的经书，就专心致志地修习禅定。具五缘的第五条，就是要有善知识。所谓善知识有三种，一种叫外护善知识，比如说我们在一个禅三当中，外护善知识帮助我们解决衣食方面的问题，可以照顾生活起居；一种是同行的善知识，比如我们在寺院里打禅七、打净七，有三十人、五十人，这都是同行的善知识。在家庭里边，如果一家人能够志同道合，在这三天、五天当中，集中时间修行，由子女帮助照顾生活，那既有同行的善知识，又有外护的善知识。还要一种是教授的善知识，就是说在修行的过程中，教授的善知识可以随时来指导我们的方法，鉴别我们在修行过程当中方法是错还是对，遇到了问题可以有人帮助解决，所以这是叫教授善知识。具五缘，就是要具备这五个方面的条件。
 
第二个，叫诃五欲。诃就是谴责，就是批判，就是彻底地看清五欲是什么，五欲对修道有什么妨碍。所谓五欲者，就是色、声、香、味、触这五法，这五法就是我们眼、耳、鼻、舌、身所缘的对象，中间又有五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五尘对五欲，中间生五识，然后我们就起了种种的贪心。所谓眼贪色、耳贪声 、鼻贪香 、舌贪味、 身贪触(触就是接触 ，握手是接触，身体之间相触也是接触。)，这五种欲望，能够使我们道念 、净业、 善根不能成熟，所以它是障道的因缘。因为我们每个人内心都有烦恼之火，这五欲就好像火上添薪，使我们这个烦恼之火越烧越旺。要熄灭烦恼之火，只有远离五欲，才能够逐步使内心达到清凉自在。所以，我们在修定的过程中，要认识到五欲对禅定的障碍，要远离五欲，以利于我们道念的增长，定力的增进。
 
第三，叫弃五盖，就是要放弃、舍弃五种盖蔽我们智慧的烦恼和障碍。这五盖是什么呢？第一是贪欲盖，第二是嗔恚盖，第三是睡眠盖， 第四是掉悔盖， 第五是疑盖。所谓盖者，就是盖蔽我们身心的烦恼，这五件事在我们心里，就好像是一片乌云遮住了我们智慧的太阳，就像一块厚厚的黑布把我们的慧眼蒙蔽住了，使我们不能够真正地进入修道的状态，不能够认识自己内在的智慧。这五盖当中，最后的一盖叫做疑，疑心使我们的道心难以成就，修行难以上进。这种犹豫不决、有怀疑，表现在三个方面。首先是怀疑自己，比如说我要修某一个法门，就怀疑自己有没有这个善根，有没有这个智慧，怀疑自己的善根智慧与此法门不能相应。第二是怀疑所修的法门是否究竟，是否当我本人之机？这个法门难度如何？左思右想，犹豫不决，就耽误了我们修行的时间。第三是怀疑老师，我现在所依止的这个老师，他的修行怎么样，看他长得这个样子，貌不惊人，是不是有资格来指导我，是不是他所说的法就是究竟的，就是了义的。这三种怀疑使我们在修行的门口或者门外，老是徘徊不前，犹豫不决，把大好的光阴白白地浪费掉。那么，怎么解决这些怀疑呢？首先要相信自己，佛告诉我们大地众生皆有佛性，只要能够按照佛所说的法门去修，都可以成佛，都可以开悟，都可以得解脱。要相信自己从无始以来有无量的善根因缘，只要我现在断恶修善，就会与一切的善根因缘相应，就会把过去的善业因缘都激发起来，成为我们眼前修行的助道的内在条件，这样就可以解决我们对自身的怀疑。然后，要相信佛所说的法，只要是佛所说的圣法，法法都是解脱的法门。根据自己的习性、善根因缘，选择一个法门，就要一心一意、一往直前地修下去，不要时时刻刻改换法门。这样，就可以使我们对于法的怀疑，逐步地加以澄清，从而对法生起信心。第三呢，师父领进门修行在个人。作为老师，他不可能十全十美，对于老师我们怎么样进行选择，第一步要做好这件事，所谓要择师。既然选择了一个师父，我们就要恭恭敬敬地、诚心诚意地跟着这位师父学习，取其长而去其短，看其所长，不看其所短。对于师父，严格地来讲，都要做佛想。师父在传递佛陀的正法，传播佛陀的法音，我们就要恭恭敬敬地随师住、随师学、随师修。在师父的指导下修行会少走弯路，会一超直入如来地，所以这个怀疑一定要解决。

第四呢，就讲到修行的方法的这个直接的部分，叫做调五法。调五法，有时候又叫做调五事，调五事这个题目我讲过多次，有许多老居士可能都有印象。所谓调五事，一是要调饮食，二是调睡眠，  三是调身， 四是调息，五是调心。这五个方面调整到使我们的身心能够自在这样一个状态，修道就可以避免许多的弯路。
 
所谓调饮食，怎么调呢？至少要注意这四个方面：要修禅定，不宜吃得太饱，因为吃得太饱，“气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。”所以，我们打坐的时候，不要吃饱了饭马上就去坐，这样不会有好的效果。同时，在修禅定的时候，不宜吃得太饱，七成饱，最多八成饱就可以，“食若过饱，则气急心满，百脉不通。”就是说身上的血液、血脉不调和，心也闭塞，坐不安、念(这个念就是我们的心态、念头)不安。这是讲吃饱了，不宜打坐。第二呢，肚子太饿、太饥也不易打坐，书上讲“食若过少，则身羸心悬, 意虑不固”，简单地说，没有吃饱就没有精神，没有精神，这个心就悬在那里，它也安定不下来。第三，如果吃了秽浊之物，就会令人心识昏迷，也不适于打坐。秽浊的食物指什么呢？比如说油腻过重的东西，打坐的人，如吃得饱饱的，而且吃了许多肥肉，喝了酒马上就去打坐，可能坐不下来。为什么呢？那些食物在身内所产生的那些反映，就使你的心安定不下来。那么，是不是说吃荤的人就不能打坐呢？也可以坐，起码要过一个小时以后，你的这种反映逐步逐步淡化了，才可以去坐。当然，这个秽浊之物，还包括一些不卫生、不健康、变了质的东西。第四，若食不宜之物，则易动宿疾，四大违戾。一个有老毛病的人，就不能吃和他的这个毛病有直接影响，会引起他旧病复发的这种食物。有的人对某种食物过敏，那自己就要注意，在打坐之前，不能吃对自己身体有过敏的食物，比如说有的年老的人，有肠胃病，有高血压，有糖尿病，那么你自己就要注意，你有什么病，就要避免那种食物对你的这个病的刺激，所以说在调饮食方面要注意这四点。
 
调五事的第二件事是调睡眠。本来修行是要精进，以少睡眠作为一个精进的条件，但是完全不睡眠，你想要坐得稳，坐得好，那也不可能，所以要调。调到什么程度呢？不可太放纵，也不可太节制，要适度，保持精力旺盛，打坐的时候不会昏沉，不会打瞌睡，这样对于修行会有利。书上讲，睡眠是无明之法。因为贪、嗔、 痴我们随时可以觉悟，随时可以去防止，随时可以去排除，如果你睡下去了，整个人神智都趋于一种昏迷的状态，那就是无明。你在无明当中，怎么防啊？觉照提不起来，所以说睡眠是障道的大因缘。但是，如果不睡，那就心神恍惚，不利于修行，如果睡得太多，不但是浪费了时间，也会令我们这个心不宁静，善根沉昧。所以，在调睡眠这个问题上，要时时刻刻心念无常,调伏睡眠，令“神气清洁,心念明净”。如果我们时时刻刻能够做到这八个字，那就说明你的睡眠调到了一个最佳的状态，如是方可栖心圣境,三昧现前。
 
调五事的第三件事，就是要调身。调身包括两个方面，一个是在打坐之外，一个是在正坐之中。在打坐之外，行住进止都要安详，如果我们所做粗犷，这气息随之而粗，气粗则心散，在坐的时候，也不容易恬静安详。所以，在平常要使身安静,常使心息调和。那么，到了坐的时候，就要讲究一个姿势，这个坐的姿势有种种的讲法，其中，有一种叫做“毗卢七支坐法”，“毗卢”就是报身佛，毗卢遮那佛。报身佛是修什么而来呢？是从修色而来，修色法而来，成就报身。那么，毗卢遮那佛坐的形态是什么样呢？有七个方面的要求，叫做“毗卢七支坐法”，简称“七支坐”，或者叫“毗卢七支坐”。这个“七支坐”，是就我们身体的七个部分有一些要点，包括足、背脊、肩、手、头、眼、舌这七个部分，这七个部分的姿势都有一定的要求，所以叫“毗卢七支坐”。首先，这两只脚，两足跏趺而坐，我们一般叫做盘腿，跏趺的跏就是两脚相交，趺就是指的我们这个小腿，这个小腿就叫做趺，跏趺而坐，有双跏趺与单跏趺。我们坐不了双跏趺，要练着坐单跏趺，对于我们女居士来说，以单跏趺为好，就不一定练双跏趺。跏趺坐的要求是什么呢？就是要把左腿放在右腿上，就是右腿在下，左腿在上，当然右腿在上，左腿在下也可以，基本的要求，是左在上右在下，这个就叫“如意坐”，左下右上或者说右上左下叫“金刚坐”。大家记住 ，“金刚坐”和“如意坐”，两种方法都可以。这两种方法不是截然分开，有的人， 一会儿是左在上 ，一会儿是右在上，既金刚又如意， 既如意又金刚，两全其美 。开始习坐的时候，可能双盘不行 ，单盘也不行，那怎么办呢 ？ 交叉着坐也可以，但是要得定呢 ，难度要大一点，这是七支当中讲了一支。第二支呢，就是讲我们的这个背脊，这个背脊梁要竖直，但是要注意，不要很使劲。因为打坐本身就要一切放松，所以这个背脊一定要自然挺直 ，背脊梁不自然挺直，这个气血、 气脉不通。自然挺直以后，要胸部舒展，有一些身体不好或者年老有病的，开始的时候不要过于的要求必须挺直， 用力不可过分，功夫到家了 ，自自然然就会挺得直。不过， 对于我们身体好的 年轻人，一定要做到自然挺直，自己有这个要求，自然挺直以后，气血容易畅通， 血脉容易调顺。第三 ，是左右两手应该这个样(老和尚做示范)，左手在下， 右手在上，两拇指相触，放在小腹的这个地方，靠近丹田，手的后沿贴着丹田，自然地平放在胯骨上面。两手心向上，右手放在左手的手心上面，两拇指轻轻相触，这个就叫做结手印，这个手印就是“定印”，又叫“三昧印”。还有一种方法，是右手在底下 ，左手在上面，这个叫“弥陀印”。一般我们坐禅，都是左在下右在上结“定印”，因为修行是要身、 口、 意三业相应，手结“定印”和修定这种要求能够相应，所以希望手结“定印”。如果我们是修念佛法门的人，你坐在那里念佛，就不妨右手在下，左手在上，但是要求放松，这是一致的。第四，两个肩膀稍微平开，使其平整适度，不可过分地把肩膀沉下去，这样对血脉的流通不利。所以，一般是要两肩齐平。第五，对于头的要求，后脑要收正， 前额要稍微往内收，但是也不要低头，就是使我们的这个下颏，在书上叫做颔，在口语里叫做下颏，压住这个喉结，轻轻地，不是很着意地颔压喉结，可以使我们的左右两大动脉的活动能够顺利通畅。第六， 眼正平视。眼睛要正正地往前看，往前看多远呢？最远不超过五尺，近就在三尺之内，不是睁大眼睛东张西望，也不是把眼睛闭得紧紧的,闭目养神，那都不好。眼睛往前看，平视, 眼帘半开，如果把眼睛闭得很紧，很快就会入睡。第七，舌头微微地顶住上颚，在止观书上是叫舌拄上颚或者舌顶上颚。这个顶、拄在哪个位置呢？刚好在两个门牙的后面。这顶、拄有什么好处呢？口里面的津液会自然地生起 ，自然地流到喉咙里面去，这样我们在打坐的时候，不至于出现唇干舌焦的现象。这七点就叫做“毗卢七支坐法”，这个就是我们调身的要求。

调五事的第四件事是调息，调息才是我们修行里边最关键的部分。所谓息，就是我们这个呼吸，一呼一吸，就是呼吸的一出一入叫做一息。息有四种状态，也就是说息有风、 喘、 气、 息四种相。什么叫做风呢？我们内心觉得鼻子的出入息有声音，这就叫风相；虽然闻不到声音，但是出入之气结滞不通，呼吸不顺畅，快一下，慢一下，这个就叫做喘相；虽无声也无结，但是气出入不细，很粗，这个叫做气相。这三种状态都是息的不调之相，息不调而坐， 则病患易着，心识难定。如果要调治，需用三个方法来调。哪三个方法呢？第一要下住安心，第二要放松我们这个身体，放松到什么程度呢？要像刚出生的小孩，没有满一岁 ，他不会在地上走，要放松到这样一种状态，就是说全身是软绵绵的，没有一点儿僵硬的地方，没有一点儿勉强的地方。第三呢，就是要想气遍毛孔，出入通行无碍 ，这样就可以把我们这个气息慢慢调到息相。气息调， 不但一切的疾病不会产生，而且我们的心也容易入定。这样，就可以从风、喘、气调到息相。所谓的息相就是避免了上面三种息不调的现象，即不声、不结、不粗，“出入绵绵， 若存若亡，资神安隐，情抱悦豫”，这就是说息从鼻孔里面出来进去，是绵绵的(就像那个棉絮，很软、很细、很松。)，一点儿间隔都没有，出入很顺畅 。你说没有，他也有， 你说有，他也没有，这叫“出入绵绵”。然后使我们这个神，这个神是说不出来的，这个神很安静，坐在那里，既没有瞌睡，又没有妄想，说不出来的那种舒服 ，就是“资神安隐 ”，这就是息的状态。“守风则散”，就是说我们把注意力停留在息的风的状态，我们这个心很容易散。“守喘则结”呢，是指如果我们的注意力、意念放在喘上来守喘，我们这个心就不顺，有结不通，好像那个流水一样，中间不断地有东西障碍，不能够顺顺利利地向前流淌。“守气则劳”，是说如果把注意力放在气上，那我们这个心会非常疲劳。如果把意念放在息上， 气息相依，就是“守息则定”，就会安静，就会入定。总而言之 ，息 ，它的要求 、它的状态，就是不涩不滑，常令平和。我们看那些久参的人 ，朝哪儿一坐，心神愉悦，安安稳稳，耳朵侧着他的鼻子听一听，没有声音。你说睡觉没睡觉，他没有睡觉，因为他全部都符合“毗卢七支坐”的要求。然后，气息微微， 若存若亡，那样的一种安稳的坐法，对身心健康、 对疲劳的抵抗所起的作用，所产生的那种效果，不是吃十全大补丸或吃什么好东西，能够比得了的。所以说，调息不仅仅对于修习禅定作用极大，对于保障我们身体的健康，抵御疲劳，使我们在工作当中精神焕发，禅定功夫的作用也非常大。

调五事的第五件事是调心。调饮食 、调睡眠、调身、 调息， 然后是调心。所谓调心，就是“调伏乱想，不令越逸 ，不浮不沉 ，不宽不急，四相相合，谓之调心。”“不浮不沉 ，不宽不急”这叫四相，不浮， 就是说这个身体坐在那里，不是晃来晃去的坐不住，晃就是浮嘛，所以心粗气浮，身子也不安稳。沉，你坐在这里这样子(老和尚做示范)，像睡觉了，就是沉下去了。不宽，就是 左也搞，右也搞 ，坐在那里，脚也动，手也动，简直没有一下停的，你说那怎么能够打坐，怎么能够入定啊？不急，就是说不是绷得紧紧的，也不是过分的放松，不是过分的浮，也不是过分的沉。这四点做得恰如其分，很容易入定，那就对身心健康有益无损，这样才符合调心的要求。如果坐的时候，睡觉了，那就是沉，沉默的沉，沉下去了。怎么对治这个沉相呢？就是要把意念放在这个地方(老和尚手指鼻端)，叫系念鼻端 。就是说，把心稍微地往上提一提，本来是要下住安心嘛，下住安心时间长了，就会使身体沉下去，就会睡觉，这个时候就要换一个方法，就要系心鼻端，这样马上精神就会好起来。如果说心神漂浮，我们的念头东想西想，妄想纷飞，这就是心的浮的相。浮，实际上就是掉举，掉举就是妄想多。这个时候，我们应该怎么办呢？应该要安心向下，就是“下住安心”，“下住安心”可以在丹田 ，也可以在脚的大拇指。但是这些方法都不能常用，比如说把心放在大拇指上，这只是对治心的浮躁那一刻。对治好了，心恢复平静，还是要把心放在丹田。比如说，系心鼻端，昏沉过去以后，还要把念头收到丹田来，这样才是打坐最稳妥、最容易入定的方法。这个“不浮不沉 ，不宽不急”，有许多具体的内容，我们在修的过程当中，只要记住我们的心“不浮不沉，不宽不急”这样四个要求， 就可以慢慢地来调整我们的心态，使在打坐当中逐步地进入定的境界。

 另外，在入坐之前，首先要吐三口气，在吐气的时候，要观想身体内部所有的浊气，都随着我的吐气而出来。吐三口浊气以后坐下来 ， 练习着把嘴自然地合上， 用鼻孔来呼吸。下坐的时候怎么办呢？不要猛然把腿放下来，首先要把手心搓热 ，手心搓热 以后， 捂住两眼，大概用几秒钟的时间 ，让自己体内的温度通过瞳孔自然地释放 。这时，眼睛不要睁开，不要东张西望， 还是在定中一样，还是这样(老和尚为大家做捂眼的示范动作)， 捂了三次，三次完了， 还是坐着，坐在这 儿，慢慢地把眼睛睁开。眼睛睁开以后，把包腿的东西拿开，腿慢慢地放开， 再用手来自己搓一搓 、揉一揉 ，使这个气血恢复流通。 特别是年老的人， 不要猛然一下就起来，要 慢慢地起来。年老的人如果在屋里打坐，还是有一个凳子比较好，不能够直接坐在地板上。直接坐在地板上，起来很费劲，搞得不好，起来摔一跤，那就麻烦了， 所以一定要慢慢地起来。腿要多伸一下，不要在腿还麻痹的时候，就一下子爬起来，会有后果。所有这些都是在调息、 调心方面的要求。调心，还要注意在我们开始入坐的时候，是从粗到细， 比如说身体是活动的，不要一下子收起来；意念是纷飞的 ，要让妄想慢慢地减少。气很粗， 从风到喘 ，从喘到气，从气到息， 这都是从粗到细，从粗心到细心，这是入坐时的状态 。那么，下坐的状态呢？是从细到粗，慢慢地、逐步地使这个身心活动起来。打坐也有个时间要求，不能太短，太短没有效果。开始练习的时候，不妨十五分钟左右，要练到什么程度呢？练到能够坐四十五分钟，那就有效果 ，因为不达到四十五分钟，整个身体的血液、气脉根本活动不起来，不管你是定的效果也好，还是健康的效果也好，不到四十五分钟不可能有效果。这就是所讲的时间的第一个要求。时间要求的第二点， 就是每天坚持在同一个时间，比如说早上每天都是七点钟坐，或者是六点钟坐，那么每天都在那个时间坐。晚上是八点坐，那么每天晚上都是八点钟来坐。不要今天五点，明天十点，后天八点，这样整个人的这个生物钟就会打乱，生物钟打乱了，那个效果就差。关于时间的第三个要求，就是不要在子、午时来坐，晚间的十一点到凌晨的一点，这个是子时，这个时间不要坐；中午的十一点到下午的一点，这个时间不要坐，避开午时。子、午时是天地阴阳大交换的时候，人这个小宇宙也要和天地呼应，在这个时间休息最好。时间方面的要求，有这三个方面。

最后一个五事，叫行五法。何谓五法呢？第一法欲、第二精进、第三法念、第四巧慧、第五一心，此五法不缺，功夫日进。所谓法欲者，就是行者在修禅的时候，经常要有一种要求，要求什么呢？要求每天有进步，要求从欲界慢慢修欲界定，修欲界的未到地定，然后进入到色界，进入到无色界，有这个要求，就叫做法的欲望。有这个法欲以后，就要精进，天天朝着这个目标努力。我现在是在欲界，我还没有得到欲界定，我希望能够得到欲界的定了，然后精进修持，进入到色界，进入到无色界。欲界只有一个欲界定，还有一个未到地定，再往后就是色界有四禅，无色界有四定，都要按着这个次序的要求不断地来进步，这就叫精进。第三呢，就是要法念，所谓法念者，就是要念欲界不干净，希望能够脱离欲界，逐步使我们的定力能够升到色界。到了色界还有色的质碍，还是不得自由自在。要进入到无色界，进入到无色界还有想，要进入到“受想灭”，那就是世间禅定的最高境界，“受想灭”是世间禅定，不是出世间的禅定。第四呢，要有巧慧。巧慧者，就是要自己来辨别欲界与初禅两者之间，哪个最快乐。欲界的快乐都是有形有象，是暂时的而初禅的快乐，就胜过欲界的快乐，但是初禅的快乐又比不上二禅，二禅的快乐又比不上三禅，如是一个一个地这样来比较，一直到灭尽定，运用智慧，不断地舍下定，攀上定，这就叫巧慧。第五，叫一心，比如说，我们一个人要远行，远行有一个目的地，要到达这个目的地，首先就要考虑，道路怎么样，哪个地方走比较方便，哪个地方走比较顺利。我们在修行的过程中，也要了解如何从欲界定修到色界的四禅，如何又从色界的四禅，修到无色界的四定，然后从无色界的四定，又如何修到灭尽定，这就叫一心，就是要有这样一个追求和愿望。
 
今天所讲的这个修习禅定的基本要求，所谓具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，行五法，是我们在进入禅定之前，必须预备的二十五个方法、方便。
 
2006年1月8日讲于真际禅林

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