六斋日与八关斋戒

六斋日与八关斋戒

净慧老和尚

戒为无上菩提本，应当具足持净戒。
 
若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。
 
 ——《华严经》
 
 
四祖寺短期出家禅修班今天正式开始。各位通过一天的忏摩，使无始以来所造的种种恶业得以忏悔清净。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身、语、意之所生，今对佛前求忏悔。”历劫以来所造种种恶业，总体说来分为三类。由三种烦恼引起——贪、嗔、痴；三种烦恼引起三业——身、口、意；由杀、盗、淫，造种种恶业。在受戒之前，我们向十方诸佛菩萨发露忏悔。“忏悔得清净，清净得安乐。”忏悔的意义非常重要。
 
既然由三业造种种恶业，我们现在受戒，其意义就在收摄身口意三根，净化身口意三业，使之不再造诸恶业，而修习善法。怎样收摄身口意三业？就是要持戒。今天晚上给大家讲的题目，就是关于六斋日与八关斋戒的内容。这个题目曾经在小范围内讲过一次。这个题目准备从九个方面加以说明。
 
 
 
一、戒律的精神
 
戒律的精神是什么？我们要受戒、学戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，许多经典都告诉我们是要“防非止恶，护持善根”，就是戒律的精神，也是戒律的任务、戒律的目标。我们之所以要受戒、学戒、持戒，目的就是为了“防非止恶，护持善根”。
 
非、恶，都是过失。这些过失增长恶业，阻止善根的生长。所以我们要受戒，以戒来防止过非，使善根能够在戒律的土壤上一天天地出生、成长、壮大。
 
非和恶是什么呢？就是十恶，所谓“身三、口四、意三”。身三：杀、盗、淫；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、嗔、痴。从身口意三个方面，造这十种恶业，是为十恶。如果我们有戒在身，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、不嗔、不痴，是为十善。能够保证十善经常现前，把十善贯彻到生活与修行的方方面面，那就是善根得到了护持，得到了增长。
 
由此可见，善之与恶，反掌、覆掌，都只是在同一件事上。善与恶都是通过身口意三业而造作的。三业循着不贪、不嗔、不痴，那就“众善奉行，诸恶莫作”；三业循着三毒展开，那就是杀、盗、淫、妄，十恶现前。
 
我们修行，不必把事情搞得太复杂，不要搞得玄之又玄。不玄！很亲切！天天围绕着这个东西(指身)、这个东西(指嘴)、这个东西(指心)——身口意三业来修行就可以了。离开了三业，修行落空；离开止十恶、修十善，修行落空；修行离开了日常生活，更是落空。
 
身口意三业的活动就是生活。生活的内容，在戒律的约束下，就是戒律的生活、清净的生活、善的生活；生活在贪嗔痴的支配下，就是染污的生活、罪恶的生活。戒律的精神，就是要我们在生活中“诸恶莫作”——防非止恶，“众善奉行”——护持善根。这就是戒律的精神。希望各位从最基本的地方开始学，从最现实的生活入手。这样，我们短短的五天或者七天时间，就不会空过。有这五天、七天的集中训练，然后在日常生活中，也就能够做到“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。

二、在家戒与出家戒
 
各位在此五天中，将要受的八关斋戒，是在家戒。在家戒有种种方便(形式、内容)，包括五戒、在家菩萨戒、八关斋戒。五戒有一定的弹性，可以次第受；八关斋戒弹性更大，可一日一夜受。五戒是终身戒；八关斋戒严格地讲，是一日一夜戒，只受持一天。
 
出家戒律与此不同。出家戒全都是终身受，乃至尽未来际受。终身受的是比丘(比丘尼)戒、沙弥(沙弥尼)戒；尽未来际受的是菩萨戒。当然，居士五戒也是终身受；如果受在家菩萨戒，也是尽未来际受。
 
出家戒和在家戒最根本的区别，就是在家戒只戒邪淫(除一日戒——八关斋戒，正淫也戒)，而出家戒，无论是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是连正淫也要戒，从根本上守持不犯。所以，出家戒和在家戒区别很大。

我们这一次受的八关斋戒，平常都是一日一夜受，现在在寺院受，有所变通，改成了多日受。其目的，就是要在这五天中过出家人的生活，过诸佛所过的生活，意义非常重大。
 
 
 
三、持斋与吃素
 
持斋与吃素，这两者有区别。所谓持斋，是指过了中午一点以后，不进食，不吃晚饭。斋者，齐也，到中午为止了。诸天早食，佛午食。佛持斋，过午不食。我们今天守八关斋戒，斋就是指的过午不食。吃素是指不吃荤腥。持斋不一定吃素，吃素不一定持斋。吃素的范围广一些。持斋是佛弟子的一种修行行为。吃素可以是一种修行习惯，可以是爱好，可以健身运动，可以是环保运动或者说环保方式，可以是对生命的尊重和爱护。但是持斋，过午不食，这是佛陀的教导，带有信仰的意义。吃素就不一定完全和信仰有联系。
 
联合国有一个环保方面的部门，号召全世界的人，每星期要吃一天素。目的就是为了保护地球。八月份的《北京晚报》上有一篇文章：《多吃素，救地球》。因为吃荤腥的人，对于肉类的需求越来越大。生活水平提高了，大家都有钱买肉，都有钱喝奶，所以对奶类的需求、肉类的需求，比起过去来说，翻了无数倍。吃肉多，喝奶多，市场就要尽量地满足供应。生意人的眼光总盯着市场。市场需要什么，他就尽量地要满足人们的需求。搞养殖业的人，他同样要盯着市场。对肉类的需求、奶类的需求越来越大，养殖业也就越来越发达。畜类增多了，畜类的身体要散发热量，对地球温度就会产生影响。据说全球的人，在2007年吃掉了4000亿只动物。全世界人口只有60亿，吃掉的动物有4000亿，吃掉比人类多几千亿的动物。这些动物，一是要释放热量，二是排泄许多会污染空气的粪便，这样就造成地球一天一天地变暖。据说，畜牲所排的热量，比汽车尾气要多很多倍。所以全球气候变暖，与人类对奶类、肉类日益增加的需求分不开。地球变暖有什么不好呢？疾病增多；北极的冰山随着地球变暖，大概再过十几年就全部溶化了。北极冰山溶化的后果是什么呢？那些海拔只有一公尺左右的陆地，很可能成为汪洋大海。这对人类是一个极大的损失。像上海、日本，一些海拔较低的国家和地区，都将受到海水上涨的威胁。“多吃素，救地球”是完全有根据的。
 
我们佛教徒提倡素食，与佛陀慈悲的教义分不开。佛教徒要有慈悲心，不吃众生肉，把一切众生看作是我们过去历劫以来的父母、兄弟、姊妹、亲属，不忍心吃自己过去生中父母、兄弟、姊妹、亲属的肉。提倡素食，客观上也起到环保的作用。所以说，持斋与吃素尽管有所区别，但是，在发扬慈悲、尊重生命、惠及环保的意义上来讲，二者是一致的。
 
当然从佛弟子来讲，吃素不等于持斋，持斋与吃素是两码事。南传佛教出家人，不吃素，只持斋，严格遵守过午不食。

四、一日戒与终身戒
 
在家居士受持的戒律有多种。六斋日受八关斋戒，就是在家戒的一种，另外还有五戒等。受持八关斋戒是以一日一夜为限，而五戒则是终身受持，故称五戒为终身戒；八关斋戒为一日戒，在家佛教徒每月必须有六天受持八关斋戒。比如说，初八受持了一日一夜戒，初九就自然舍了。因为在受戒时就说：“如诸佛尽形寿不杀生，弟子一日一夜不杀生，亦如是。”五戒是“尽形寿”，就是终身受。
 
一日戒与终身戒二者尽管都是居士戒，但是一日戒的要求高，是要每个月过六天出家人的生活，过诸佛的生活，它的意义是佛戒，或者说僧戒。
 
 
 
五、六斋日的来历
 
作为在家佛弟子，必须在每个月的六斋日，受持八关斋戒。所谓六斋日，就是农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，如果是月小，最后两天就是二十八、二十九。
 
为什么要在六斋日受持八关斋戒呢？佛经上有开导。《大智度论》卷第十三说：
 
“何故六斋日受八戒、修福德？”为什么要在这六天受持八戒、修积福德？其意义何在呢？“答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。”这六天，有那些恶鬼跟着人，看哪些人在做恶，与恶相应，恶鬼就跟着你，使你做一切事情不吉祥、不顺利，生病招灾。“是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。”劫初，就在天地最初形成时候。圣人，就是指那些贤者、修善的人。他们有一种感应，知道在这六天有恶鬼来，所以叫大家在这六天不要做坏事，午后不要吃饭，要持斋，要修福，要作福，以避免凶灾。
 
“是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。”在劫初时，佛未出世，所以受持斋法，只是持斋，没有受八戒。因为佛没有出世，戒法没有人制定，只是以过午不食为持斋。
 
这种斋戒的办法，在其他宗教也有。比如说伊斯兰教，有一个月的时间“把斋”，他们的方法与佛教略有不同。他们在早上明相未出时就吃早饭，然后白天不吃饭，要到晚上再吃。佛教守持斋戒，每天吃早饭，要等明相出了才吃饭。所谓“明相出”，是说随着早晨东方发白，在自然光线下能够看清自己的掌纹，这叫做“明相出”。
 
“后佛出世，教语之言：汝当一日一夜，如诸佛，持八戒，过中不食。是功德将人至涅槃。”戒为佛制。佛制戒教导在家弟子，应当每月的六斋日，一日一夜之中(当日早上明相出以后，至次日明相出之前)，如同诸佛一样，受持八戒，过午不食。这种功德，能够引导人到达涅槃的彼岸。所以受持八关斋戒的意义非常重大。
 
《佛说四天王经》说：“四天神王各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。”
 
每月初八，四大天王派遣使者下到人间，伺察人间的善恶。每月十四日，派遣太子下来；每月十五日，四天王自己下来伺察人间善恶；二十三日，四天王又派遣使者下；二十九日，太子复下；三十日四天王复自下。也就是说，每月的六斋日，四天王遣使下到人间伺察善恶两次，遣太子下到人间伺察善恶两次，四天王亲自下到人间伺察善恶两次。所以在天王、天神来到人间伺察善恶的这六天，大家都要持斋、守戒、修福。

还有的经书上说：“一切神中，摩醯首罗神最尊第一。”摩醯首罗天，在所有的天神中是第一位神。诸神处理人间善恶等事，各有分工，都是按照一定的日期来到人间伺察善恶。摩醯首罗天每个月有四天来到人间，就是每月初八、十四、二十三、二十九。其余的天神每月有两天，就是每月初一日、十六日。
 
经中说此六斋日是恶日，是不好的日子。正因为是不吉利的日子，所以会令人遇到种种不吉利的事情。
 
若有人在这六天中，“受八戒，持斋、布施、听法，诸天欢喜，小鬼不得其便，行者得益。”可见在六斋日持斋受戒，“既能至涅槃彼岸，亦能获得人天善法。”也就是说，六斋日持斋受戒，现世能获人天善法，最终能够至涅槃彼岸。
 
 
 
六、八关斋戒的内容及受持方法
 
八关斋戒，分为戒与斋两方面的内容。为什么叫作“八关斋戒”呢？关，就是关闭地狱、饿鬼、畜生三途之门。持斋守戒，就是关闭通往三恶趣大门，打开通往人天、涅槃的大门；或者说关闭恶趣之门，打开向善之门。
 
所谓八戒，就是：不杀；不盗；不淫；不妄语；不饮酒；不坐高广大床；不着香花璎珞、不香涂身、不着香薰衣；不自歌舞作乐及故往观听。这就是八戒。过中不食是为斋。八关斋戒，一共有这九件事。一日一夜不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不坐高广大床，不着香花璎珞(就是不佩戴装饰品，比如说项链、耳环)、不香涂身(不用香水、香皂等)、不着香薰衣(衣服上不洒香水等)，不自歌舞作乐(不自己作娱乐活动)及故往观听(也不看、听，不参加)。居士们一日一夜守持这八戒，应该说不是很难，做得到。过了中午一点以后不吃饭，这就是斋。关是关闭。受持斋戒，善法增长，乃至趋于涅槃而得解脱，就关闭了通往恶趣的大门。不往恶趣，就往善趣。
 
关于八关斋的受法，《大智度论》上面这样说：“云何受持一日戒？答：受戒人长跪合掌白言，称法名已，即云：今一日一夜归依三宝。”说三次，然后三结，然后忏悔三业。三归依、三结、忏悔之后，再才说受戒的事：
 
“一、如诸佛尽形寿不杀生，弟子一日一夜不杀生，亦如是；二、如诸佛尽形寿不偷盗，弟子一日一夜不偷盗，亦如是；三、如诸佛尽形寿不淫欲，弟子一日一夜不淫欲，亦如是；四、如诸佛尽形寿不妄语，弟子一日一夜不妄语，亦如是；五、如诸佛尽形寿不饮酒，弟子一日一夜不饮酒，亦如是；六、如诸佛尽形寿不坐高广大床，弟子一日一夜不坐高广大床，亦如是；七、如诸佛尽形寿不着璎珞、不香涂身、不着香薰衣，弟子一日一夜不着璎珞、不香涂身、不着香薰衣，亦如是；八、如诸佛尽形寿不自歌舞作乐，不往观听，弟子一日一夜不自歌舞作乐及故往观听，亦如是。”这就是八戒，然后是斋。“如诸佛尽形寿过中不食，弟子一日一夜过中不食，亦如是。”
 
前面八条为戒，后面一条为斋，加在一起就叫八关斋戒。
 
有的居士自己在家里经常守持八关斋戒，这非常好。这一次来到四祖寺，集中五天的时间，五日五夜受八戒，过中不食，我们明天受戒的时候，就要把一日一夜改成五日五夜。因为受一次就要保持五天。如果我们只说“一日一夜”，那就每天得受一次；如果说“五日五夜”，受一次就可以管五天。
 
 
 
七、过中不食的意义和功德
 
过中不食为斋，取其防邪、少欲为义。多食多贪，淫欲心就重，所谓“饱暖思淫欲”。晚上不吃，对于守戒、修禅定都有很大的帮助。有许多高僧，一辈子坚持过午不食。

《毗罗三昧经》说：“早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世诸佛故。”《佛说处处经》说：“佛言：日中后不食有五福。一者少淫；二者少卧；三者得一心；四者无有下风 ；五者身安隐，亦不作病。”《杂譬喻经》说：“佛言：一日持斋，有六十万岁粮。复有五福。一曰少病身安，二曰少睡，三曰少淫，四曰得生天上，五曰知宿世因缘。”经典上讲到持八关斋戒有这么多功德。
 
很明显，吃饱了就睡，不但是饱暖思淫欲，而且还会导致许多疾病产生。过中不食，就能少淫欲，少睡眠，得一心。得一心就是得禅定，禅定以一心为体。“无有下风”，身体健康，气血顺畅，就没有下风。“身安隐”，身体少负担，所以身心轻安，能够减少疾病。
 
《杂譬喻经》更说持斋的功德，持斋一天就有六十万岁的粮食。意思就是说：一天节省一顿饭，相当于积累了许多种子。这些种子如果经过繁殖，就好像谷子在田地里生长一样，善法在福田中生长，也是在不断地繁殖。越繁殖越多，就有了六十万岁的粮。这种粮，既是生命的资粮，也是福德、智慧的资粮。
 
 
 
八、受持八戒能得善神拥护
 
《佛说四天王经》说：“若持一戒，(天帝)令五神护之；五戒具者，令二十五神营卫门户。殃疫、众邪、阴谋消灭；夜无恶梦；县官、盗贼、水火、灾变终而不害；禳祸灭怪。唯斯四等、五戒、六斋，犹如大水而灭小火，岂有不灭者乎！”大水灭小火，当然是很容易的事。“临其寿终，迎其魂神，上生天上七宝宫殿，无愿不得。”五戒十善，是人天善法。如果我们以此功德，回向了生脱死，也是无愿不遂。
 
“若有不济众生之命、秽浊盗窃、淫犯他妻、两舌恶骂、妄言绮语、厌祷咒诅、嫉妒恚痴、逆道不孝、违佛违法、谤比丘僧、善恶反论，有斯行者，四王以闻，帝释及诸天佥然不悦，善神不复营护之。”那些行恶之人，诸天不喜欢，众神憎恶。
 
“即令日月无光，星宿失度，风雨违时。作恶者，众神憎恶，不复拥护。人间受到疾病、恶名流布。不仅一人作，日月无光，星宿失度，风雨违时，以现世人。”守戒有功德，作善有功德；作恶则有过失。不但在人间会遭受种种疾病缠绕，恶名流布，诸天也不喜欢。如果作恶多端，这种恶行不仅仅是一个人作，而且形成一种社会行为，那就会使得日月无光、星宿失度，风雨违时，以此来警告世间之人。
 
这些话，好像就是讲我们人间的现实一样。在地震的时候，就是日月无光。星度失度，就是星体不是按照正常的轨道和速度运行，必然会引起地球的异常变化。地震、海啸、台风，都是宇宙天体在运行的过程中地水火风不平衡，因此导致大的灾害。我们刚刚经过了“5.12”四川大地震，接下来又有各种各样的自然灾害。台风、泥石流，这些都是自然灾害。
 
这些灾害与人心有没有关系呢？应该说和人心有密切关系。人的行为直接影响到大自然，影响到气候。刚才讲到吃荤吃素的问题。吃的肉类多，奶喝得多，必然就要多养猪、多养鸡、多养牛、多养羊。动物身上都有温度，这些热量的散发超过了地球所能承受的程度，就会引起气候的变化。前几天我在邢台玉泉寺举办了一个禅七，那几天虽然天气已经逐渐凉了下来，但是当禅堂里坐满了人的时候，温度马上就上来了。比如说我们今天坐在这里，将近两百人，大家可以测量一下现在的温度是多少；等人都退完了，过一个小时再量一量温度是多少。那一定有很大的变化。我们在同一个屋子里面，有这种温室效应，太热，引起人心的种种烦燥、出汗、气闷，地球也是一样。地球并不是很大，它所能承受的热量，在大气层以下，也是有一定限度的。超过了这个限度，地球就会起变化，地球上的生物就会起变化，地球的地水火风四大会起变化。起了变化就有可能带来一些灾疫。这些灾疫，无非就是风雨违时。该下雨的时候不下雨，不需要下雨的时候雨拼命地下。
 
我们要改善气候，应该怎么办呢？应该使“人心符合天心”。有的人说，天是大自然，哪有心呢？天不仅是大自然，天也有天心。天心、人事是互相感应的。整个地球上生活着60亿人，这60亿人不可能对自然界一点影响也没有。地球环境的恶化完全是人类造成的。因为人类不知道爱惜这个地球，人类向地球种种索取，而对地球不知回报，不知道反哺，使得地球越来越贫瘠，使得地球越来越失去平衡。
 
如果我们能够改往修来，洗心斋戒，恭敬三宝，慈心不杀，尽诚不欺，那就符合清净之道，就能够化解灾疫，使得人间好事多于坏事，顺利多于不顺利。所以我们一定要知道，人事天心是相互呼应的，世界上没有一件孤立的事情。

九、一日一夜的界限
 
凡持斋之日，是以一日一夜为限。第一日过中不食，亦名过午不食。所谓“日中”、“午”，其时间为上午十一时至下午一时之间，过了一点就不要再吃了。这就就叫过午不食。一日一夜以第二天什么时候为限止呢？以第二天明相出，“始得解斋，食其粥也”，才可以解除斋戒吃早饭(见《法苑珠林受斋篇第八十九》)。如果过了晚上十二点，认为凌晨一点就是第二天，就开始吃饭，那不对。一定要到第二天的明相出。头一天下午一点，至第二天明相出的这段时间，是一日一夜的持斋期。我们现在的时制，是以两小时为中国的一个时辰，二十四小时就是十二个时辰。《景德传灯录》上有宝志禅师的《十二时颂》，这十二时就是：“平旦(寅)、日出(卯)、食时(辰)、禺中(巳)、日南(午)、日昳(未)、脯时(申)、日入(酉)、黄昏(戌)、入定(亥)、夜半(子)、鸡鸣(丑)。”这是西洋时制与中国时制的比较。另外还有印度时制，它是日三时，夜三时，昼夜六时(初日分、中日分、后日分，初夜、中夜、后夜)，每四小时为一时。所以“昼夜六时恒吉祥”、“六时吉祥”的六时，并不是六个小时，而是说“白天吉祥，晚上也吉祥”，一天二十四小时都是吉祥的。
 
这里我们要掌握的，就是什么是“明相”。明相就是天开始亮了。它的标准，就是凭着早上的自然光，能够分明地看清自己的掌纹。这叫“明相出”。
 
 
 
八关斋戒的内容，粗略地讲就是这些。当然，八关斋戒虽然只是一日一夜过出家人的生活，而三世诸佛成佛都是现出家相，所以出家人的生活就是三世诸佛的生活。我们一日一夜受八关斋戒，实际上就是受的佛戒，所以受持八关斋戒的意义非常重大。希望各位在这几天能够诚心忏悔，非常投入地受持八关斋戒。在受持期间，常住也配合这次活动，厨房晚上不开火，全体人员都过午不食。常住的居士、出家师父，都在这五天当中，和大家一起过过午不食的清净生活。
 
 
 
问：阿弥陀佛！师父！我是想，八关斋戒既然可以在家里受持，为什么非要到寺院里受呢？除了大家一起共修的力量，我觉得有点多此一举。
 
答：照这位居士讲的，一般地理解，确实有这个问题。但是在南传佛教国家，八关斋戒都是在寺院里受，都不是在家里。因为在家里有几个问题难以解决。比如说“不坐高广大床”，为了受八关斋戒，在家里还得专门准备一张简陋的床。在家里毕竟是一家人，生活上诸多不便。所以南传佛教国家的居士们，到了六斋日，他们在家里吃了早饭，就带上午饭，带上供佛的香花，也带一点简单的卧具到寺院来，然后就在佛塔边、走廊里、某个殿堂打坐。到了中午就吃自己带来的饭，晚上就把卧具在地上铺开睡。在寺院受八关斋戒是一个传统，这是第一点。第二点，寺院传授八关斋戒同时，也会举办一些禅修活动、讲法的活动。依止僧团容易进步，在修行上容易提高。僧团每年举办几次八关斋戒的禅修活动，对于提高广大在家信徒佛法上的认识和修行的层次，有帮助。所以并非多此一举。
 
问：受八关斋戒期间，是不是不可以用牙膏刷牙，用香皂洗脸，用洗发精洗头发？
 
答：牙膏是现代社会生活的必需品，佛陀时代是用杨枝刷牙。牙膏大概没有太多的香味，应该可以允许。香皂还是不用，用一般的肥皂就可以了。
 
问：师父你好！《金刚经》讲“凡所有相皆是虚妄”，戒是个形式，它的目的是为了克制欲望，离欲成佛。这是我的理解，不知对不对？所以我觉得，不用牙膏、香皂、洗发精，只是一个形式，是否真的特别有必要非这样做不可？因为牙膏、香皂和洗发精，都是必须使用的生活用品，如果不使用，会有很多不便。这是我所要请教的问题。
 
答：佛陀制戒，总的戒有两条。一是止恶的戒，一是生善的戒。止恶的戒叫诸恶莫作；生善的戒叫众善奉行。香皂、香水、璎珞这些物品，很有可能让我们产生邪念，产生贪爱，所以我们要戒。把这些戒掉了，善法得以增长，贪爱得以制止。持戒讲了这么多的戒相，是不是和《金刚经》上的“凡所有相皆是虚妄”有矛盾呢？不矛盾。《金刚经》上讲的相，不是指某件事情本身。比如说茶杯，茶杯是不是相？不是。不是说茶杯是虚妄，而是说我们在茶杯上面所产生的贪爱执着的那个相是虚妄的。茶杯明明在这里；茶杯碎了，它还有碎片在这里。所以“凡所有相皆是虚妄”，是叫我们对一切法在认识上不要起贪爱、分别等执着。一起执着就是障碍。不起执着，该喝水就喝水，该吃饭就吃饭。可是我们做不到，我们不该执着的地方要执着，不该贪的地方要贪，不该嗔的地方要嗔。怎么办呢？还是要从守持戒律入手，逐步地调伏身心，真正能够做到每时每刻，当下就能进入“诸恶莫作，众善奉行”的境界，当下就能达到“凡所有相皆是虚妄”的境界。这有一个过程。要达到这个目标，必须经过这个过程。

问：佛曲是不是在歌舞伎乐的范围之内？我们在家里受持八关斋戒的时候，可能会意外地听到歌曲算不算破戒？
 
答：佛曲是善法，帮助我们生善，帮助我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，所以佛曲可以唱。大殿念经唱赞也是佛曲，这是可以唱的。如果是意外地听到歌曲，只要你不起贪心，不觉得“好听极了！再听一听”，就不算犯戒。所谓犯戒是指有意故作，无意不在犯戒之内。

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