《百法明门论》讲解 第四卷

第四卷

　　我们虽然把百法次第给诸位作了一个简单的介绍，然后我们晓得从次第当中也就说明了诸法的生起，它的因缘、程序，就在次第里面，可以能够看得出来。今天接着往下面讲，我现在再用最简单的方法，把它归纳一下如是次第：
　　第一个心法与心所法。它两个是胜劣一对，因为可以说它都是属于心法，心法是心所法之体，心所是心法之用，所以它里面有心法殊胜，心法胜，心所法劣，这两个是一对；如果将这一对与色法来看，心法、心所法是能生色法，是能，色法是心心所所生之法，这就变成能所一对，心王跟心所是胜劣一对，这个是属于能所一对。这个三法就是心法、心所法、色法我们说它做实有，真有，这个实有只是我们凡夫感官里面的实有，这也是不得已而说的，为什么呢？这是个比较说法，因为比起这个心不相应行法，那就是假有，所以前面这一个三法，对不相应行法来说呢？它也是一对，前面是实有，后面这个是假有，那么这个叫假实一对，这个四法合起来那就是上面所说的，这是属于有为，有为与无为两个又是一对，前面四类是有为法，后面一类是无为法，所以我们从这个地方能看出一共有四对，次第排列得非常清楚。
　　今天我们继续要研究的是心法，这个里面有个括号，括号里头有个一，“心法八者，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，八种识。亦名心王，能造万法，如国王统治百姓，威力自在，故论说为一切法中之最胜者也。”
　　下面这个表，就是简单介绍这个八种心法，心法的定义，前面已经跟诸位介绍过了，这个表里头列的很简单。眼识是“依众根了初色尘之作用”，前面五根，这个相很明显，了别外境五尘的作用，第六意识是依意根了别法尘之作用，第七末那，此译名意，译是翻译，末那是梵语，翻成中国的意思叫意，也叫作意根，因为第六意识是依它而起的，第八阿赖耶，此译名藏，能藏一切种子，亦名本识，下面括号是“一切最胜”，这八识是唯识里头，可以说是最重要的一部份，也是唯识学里头精华的一部份，换一句话说也是最难懂的一部份，如果这个地方搞清楚了，可以说心所法以下的都很容易，都不难懂，只要把它的作用，把它的境界搞清楚了，就行了，这个八识讲解，既然是难，一切经论里头无非都是以很大的篇幅，来讨论这个问题，在过去大专佛学讲座，编的唯识简介，也就是专门来讨论这个问题，这个慈光讲座一共有四张表，表都很简单，我将这个表呢？就在表里面，详细的给它批注了，注了之后，这个表有一份在柜台这边，同学们如果要，在这边登记，这个我们在外面印是一块钱一张，一共是六张，影印了之后，发给同学，你们一面听，我这个笔记写得很详细，你仔细去看，能够了解到一个大概，这个表专门讲的是八识，我们今天讲到八识，当然还要依这个表来讲，八识里面阿赖耶是个根本，所以它叫本识，前面七识，都是阿赖耶转变的。那么阿赖耶从那里来的？这是个大问题，阿赖耶就是真如本性不觉的状态，我们叫它做阿赖耶，也就是大乘起信论里面讲的不觉，《大乘起信论》讲的本觉就是真如本性，依本觉而有不觉，这个不觉就是阿赖耶。诸位要记住，不觉就是无明，觉就是明，你看《楞严》里面常常把「觉明」两个字合起来讲，觉就明，不觉就是无明，无明就叫做阿赖耶，换句话说，这个觉心是不动的，真如本性是不动的，动就是迷，就是不觉，如果我们真正体会到这一个道理，我们在二六时中，用功夫就有了门道了，有门径有道路，不但唯识修观，你把握到要领了，禅宗的观心，你也晓得门道了，运用在念佛上，你也晓得这句佛号，应当怎么念法，这才叫真正的修行人。
　　当六根接触六尘境界的时候，心里面才起一念，就是阿赖耶，就是无明，如何能够保持着一切明了，是不起无明，这就是佛与大菩萨；佛菩萨与我们没有二样，就是它能够不起无明，他六根在六尘境界里他不动，怎么样才能不动呢？因为他对于事实的真相，他了解得很透彻，他不像我们不知道，不晓得一切法是什么回事情，你看看前面纲领上，给诸位介绍了，一切有为法如梦幻泡影，有为法如梦幻泡影，无为法虽然是真实的，无为法没有名字，言说、名字、心缘统统都没有，无为这个名相，这是依他起的假名，也不可以执着，所以心在境界是清净的，清净心在境界上用事，给诸位说是四智，不是八识，转八识成四智。前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，它怎么会一样呢？那么我们要问，我们怎么样才能作到呢？实在说，《《金刚经》》说的最简单，最扼要，“不取于相，如如不动。”就是八个字，取相是造业，动呢？是起惑，我们讲惑、业、苦三障，它在境界里头心动了，这就迷惑，取着就造业，后来当来有果报，这是一定的，起惑、造业、受报，你不动那你就不迷，你的真如果性不会变成阿赖耶识，它不变；没有取着，他不造业，他那里有果报呢？就没有果报了。所以这都是讲的最高的原理、原则。
　　现在我们不谈这些，我们来研究唯识。我们既然晓得这个识是发源于真如本性，然后有八识变现的十法界依正庄严，就是我们整个人生宇宙都是从八识变现出来的，在佛法里面讲，万法唯识，华严里面说：“应观法界性，一切唯心造。”这个心也是讲的阿赖耶识。何以晓得《华严》里面讲的这个心是阿赖耶识呢？因为华严是唯识六经十一论之一，它是属于唯识的，所以华严是属于有宗，天台是属于空宗，法华是属于空宗，华严属于有宗，换句话说，宇宙人生都是从这个变现的。这些外教、宗教他们不了解，宇宙人生是上帝造的，所以再问，谁造上帝的呢？这答不出来了。认为上帝是造物主，这是迷信，不了解事实真相，真正的造物主就是阿赖耶，而阿赖耶就是自己的本人，禅宗里面所参的所谓是父母未生前本来面目，本来面目就是阿赖耶，实际上阿赖耶是迷了的本人，真正不迷的本人就是真如本性，既然晓得自己与一切万物都是阿赖耶变现出来的，那么一切万物跟自己的关系就明白了，这个关系是一体，非常之密切。
　　但是我们现在迷了，不晓得是一体，这个事情麻烦，这就苦了，知道是一体，就好象我们身体一样，各部门器官的功能，它互相配合起来，运用得很恰当，这个人身体健康长寿。如果各部门器官都独立了，互相不合作了，你们想想这个生命大概很快就结束了，我们今天所遭的这个难，所遭的这个果报，就是不晓得宇宙人生是一体，人与人之间才有斗争，才有残杀，不晓得是一体，诸佛菩萨知道是一体，所以他的心是平静的，无论在什么境界里面，心都是平静的，为什么平静呢？因为是空寂的，心里头有东西，决定不会平静，心里什么都没有，我们其实说个平静，都是多余的，像六祖所说的本来无一物，本来无一物，说平静都是多余的，才真正能作得到。本来无一物就回到法性，就回到了真心理体，但是诸位要晓得，这个东西一迷就全迷了，不会说是局部的，我对这部份不迷，对那一部份迷，没有这个道理。一迷绝对全迷，但是在迷里面有厚薄不一样，总归是迷就是了。譬如说贪财的人，他对钱财迷得特别重，对于其它的比较轻，但是不管他是重是轻，总而言之，都是迷，全迷；一悟也是全悟，不会说是局部悟了的，没有这个道理。这些佛在《圆觉经》里面讲得很透彻，所谓是无有次第，亦无方便，这是讲的顿悟、顿超。这一点我们要晓得。
　　这心意识三者是在内，在内比较不容易觉察得到，前五识表现在外的，容易觉察得到，心意识虽然在内，第六意识，比较上浅一点，我们也容易觉察得到，所以一般人认为我们能够思惟、能够想象、能够推理的这个，认为是心，我们中国人讲这个是心，这是第六意识。至于末那心与阿赖耶心就不晓得了，所以凡人能够知道的心，就是这个心，现在人不叫心，叫脑，认为能够分别、记忆、思惟的是脑的作用，智能愈高的人，脑愈发达，其实还是第六意识，第六意识是不是在脑里面呢？你们诸位想想在不在脑里头？如果要在脑里面，阿难尊者要去找心应该能找得到。真的是脑里面所想，这个问题很大，那脑是自己可以发识，如果自己可以发识，这就是真的了，这就不是妄的了，那就决定真实的了，我们举个比喻来说，我们把这个脑的作用，譬如说现在用的计算机，它也能记忆，它也有我们脑同样功能，作成机械人了，但是它的那些程序，是我们人把它输入进去，它才起得了作用，如果没有轮入这些程序它就不起作用，这是我们晓得的。
　　那么输入程序的又是谁呢？机械人是我们人在它背后操纵它的，我们这个脑，谁在操纵我们呢？没有人给我们输入的时候，不起作用，诸位从这个比喻里头去推想，我们这个身体是一个机器，第六意识在那里呢？就像无线电波一样，尽虚空遍法界无处不在，如果没有本性了，前面我们刚刚读过，从心法到不相应行法，那是有为法，有为法是依他起性，没有真如本性；这些有为法依谁而起呢？这个理有相当的深度，我们今天所见的依正庄严的色相，是心、心所的相分，我们有许多抽象的概念，是不相应行法的相分，为什么？因为它太虚妄，彻底虚妄了，我们讲四分只讲心、心所，这抽象的概念，若有若无，譬你像“得”，你今天得到钱，发了财了，你好欢喜，“得”是什么呢？好象又有我得到，你再一追求，得到相又了不可得，没有！三像「心」、「心所」真的有相，那么我们现在所能接触到外境的色相，包括自己的根身，根身器界在唯识里叫本质相分，本质相是阿赖耶的相分，所以阿赖耶的相分就是我们今天所谓的物质世界，阿赖耶的见分，就是我们所谓的精神世界，阿赖耶多大呢？尽虚空遍法界，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性，所以真如本性跟阿赖耶是一不是二。
　　世间人所能体会的，乃至于小乘人它所能够体会得到的，都是第六意识，所以佛在小乘经里面很少讲末那、阿赖耶，为什么呢？程度不够。末那的特性是染污，它相续相的功能特别的强，我们所谓是固执，它执着什么呢？执着着一个我，这个「我」的范围很大，不单单讲人我，执着我们能够思惟，想象的心是我的心，执着这个肉身是我身，这个是我执的根本；执着一切境界是实有，实有是有的，这叫法执，不知道凡所相皆是虚妄，不晓得一切有为法如梦幻泡影，所以有这两种坚固的我执，而在大乘佛法的修学，一开始，就要把这两种执着打破，要把它除掉，这才能入大乘之门。
　　所以百法论的宗旨，就是教我们破我、法二执，所以经里面说一切法无我，用无我来破两种坚固的我执，来破执着的。这个是烦恼、所知的病根，有我执起烦恼障，有法执起所知障，我们执着一切万法真有这回事情，对一切万法的真相不会明了的，迷了，见不到诸法实相，执着身心是我，就找不到自己了，把自己迷失掉了，父母未生前本来面目是什么？不晓得，迷了，所以破了我执，本来面目现前，真正找到我了，找到自己了，不是没有我，你看在菩提涅槃里面讲三德秘藏，讲常乐我净，真有我，不是没有我，可是你迷了，找不到我了，你把你现前能够思惟的心，这个肉身当作我，就迷失了，你把世界这一切法都认为实在的，真有，你把环境所知也迷失了，于是乎对自己对环境境都产生了一种错误的观念，我们讲人生观、宇宙观，你这个观念是错误的，观念错误了，你的想法怎么会正？怎么会接近真实呢？想法错了，你的做法必定更错了，你做错了，再问一问，你怎么能不受果报呢？所以这个苦报是免不了的，这个就是惑、业、苦，变出一个轮回的相来了。轮回从那里来的呢？不是上帝造的，也不是佛菩萨造这个来惩罚恶人的，不是！佛菩萨才不管这些事，也不是阎罗王制造的，是自己制造的！起惑、造业、受报，自己作自己受，自作自受，就是这么回事情。既然是你自作自受了，别人看穿了，佛菩萨把事情真相看穿了，他也没法子救你，为什么呢？你自己制造的，如果制造的这个是真有，真有这个事情，别人可以来帮你忙，可以来救你，可以来阻止你；这个事情是虚妄的，不是真实的。譬如说你要作一个恶事，我可以拦阻你，你要受苦了，我也可以帮你忙、来救你，这个事情好比作梦，你在那里作大梦、作恶梦，我有什么方法帮你忙呢？我没有法子帮你忙。六道轮回是恶梦，所以佛菩萨晓得这桩事情，没有法子帮你忙，起惑、造业、受报，统统是你自己干的，而且这个境界决定是虚妄的，犹如空花、犹如梦幻，你不能说没有这个事，梦幻泡影有这个事，虽有这个事，不实在，不是真实的。我们现在迷了以后，在六道轮回里就是梦幻泡影，几个人真正觉悟了这个真相呢？悟了这真相，修行才能上轨道，所以说是如理如法来修学，如理如法的修学，进展是很快的，效果是非常显著的。
　　我们这一生当中，确实可以按照自己的进度来完成，根性大利的人，勇猛精进，转八识成四智，这个一生也能够作得到，念佛说是取理一心不乱，不是作不到的，我念佛念个功夫成片带业往生就好了，就可以了，带业往生功夫成片，你也能作得到，没有作不到的，真是天下无难事，只怕有心人，你作不到是你没心，没有什么心呢？没有自信心，所以你作不到，有心人呢？是有自信心，有自信心的人，他就作到，没有自信心的人作不到，所以佛在大经上说，“信为道源功德母”，信心是入道的根源，是一切功德之母，母是能生之意，今天是母亲节，你们要想孝顺父母，第一个建立坚定的信心，信心里面出生无量无边的功德，成就自己，成就度化众生的事业，这个才叫真正孝顺父母。
　　所以大乘的入门，是破二执，你看百法一入门，就教我们体认一切法无我，整个的唯识，也就是说明一切法无我，百法可以说是整个唯识的提要，一入门先把这个大概的状况作个简介，你要说整个唯识的宗旨，就是一句话，就是五个字：一切法无我，这个表，等印好了之后，诸位拿到了，我再给诸位细讲。为什么呢？因为实实在在是非常重要的一桩大事情。此地先给诸位说明的，就是把八识先给诸位作简单扼要的介绍，介绍这些名相的来由，前面六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六识是依根建立的名称，为什么叫做眼识呢？依眼根建立的，为什么叫耳识呢？依耳根建立的。在唯识里面讲，它具有五个意思，第一个，就是这六种识它是依根的识，第二个是根发之识，也就是根它发的作用，这个我们要举个例子来说，譬如灯，灯好比是根，灯放光了，灯它有发光的作用。可是诸位要晓得，灯要是真能发光，把电源切断它应当也发光，那才是灯；点上油灯，那里头没有油我点也能发亮，那才真正叫根发之识。不是的，你看看还是识借着根发出来的，所以你说依根、依靠它起作用的，可以，你说依靠着这个根发生出来的作用，也可以，这个一定要把它搞清楚。
　　第三个意思，属根之识，它属于这个根的，为什么呢？因为它起的这个作用，脱离不了这个范围，我们还拿电器来作比喻，我们以电比做阿赖耶识，这是本识，灯上它放光，它起的作用是放光，在扩音器它发的作用，它能够把我们的声音扩大，叫远处都能够听的清楚，本识是一个，都是电，在每一种器具上，依不一样的器具，它发生的作用不相同，那我们六根就是六种电器，电源是一个，是阿赖耶，是一个，所以在眼，它就起见色的作用，在耳它就起闻声的作用，所以我们从作用上说，它仅限于这一个范围，我们叫他属根之识，眼识它一定是属于眼的范围，它不能够超过眼的范围，譬如我们讲这个灯光，它的光明，它是属于灯的范围，它绝对不会是属于扩音器的范围，不会属于录音机的范围，它各有各的范围，这就是属根的意思。
　　第四叫助根，帮助根起了作用，如果没有识，虽有根不起作用，根要起作用，一定要得识的帮助，所以也可以叫它做助根之识，第五个意思，如根之识，如的意思说得更好了，如是什么呢？如实在讲，就是万法归一的意思，根与识不能分，根如其识，识如其根，眼识如眼根，所以五个意思里头，最后这个如根的意思最为殊胜，正像法严经里面佛所讲的，十如是，天台大师把这个十如是，用三种的读法，在这里面悟出了百界千如，百界千如是说明什么一桩事情呢？说明一真法界，所以你在华严里面看的一真法界，法华里头百界千如就是一真法界，一切皆如，那不就是一真法界了。唯识虽然给你分别法相，你看到最高的境界，也是入这个境界，不入这个境界不叫佛法；所以如根这个如字，我们要重视它。前五识以意为染净依缘，前五识才能生，所以在这个图里面，画得很清楚，实际上还应该有一条线，就更明显了。为什么呢？每一个识与阿赖耶都有关系，再加一条线，就更明显了，意思就更清楚了。八个识每一个识都有密切的关系，是一体，所以诸位将来看这个图，这前五识与第六意识有关系，与末那有关系，与末那为染净依，与阿赖耶为根本依，所以再划一条线，意思就更清楚了，更明显了，不划呢？你要是会看也能体会到这个意思，为什么？因为末那与阿赖耶当中有一条线，它的关系是很密切的，所以唯识里讲眼识九缘生，耳识八缘生，你们仔细看这个缘，你能够看得出来，那个缘有多少，多少都是在境界上，是在境上，外境上，里面统统具足，这前五识必定与意识、末那、阿赖耶同时起作用，这个就是我们常讲的五俱起意识，五俱起就是五种意识与前五识任何一识要起来的话，一定有这个五种意识跟它同时起来，少一个都不行，这个五俱起意识前面三个都是阿赖耶的三细相，就是业相、转相、境界相，第四就是末那，第五就是意识，眼耳鼻舌身要是起作用，必定与这五个有关连，少一个也不会起作用。
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