存心与择法

一、存心

即普通一般人所谓存心好坏的存心。明显的说，就是各人的精神重心力，注意在什么地方。依佛理来讲，凡人以自私自利为出发点而去作事，谋构成个己的荣誉利益为前提，置公共的幸福于脖后，则无论做什么好事、坏事，或施舍、结缘、修桥、补路等，都为这自私自利的心所笼罩、所驱使。以谋个己的利益幸福为目的，这叫做凡夫心。世界上有了这凡夫心，到极坏的时候，就演成枪林弹雨、血肉横飞的种种争斗的惨剧，造出种种不堪设想的痛苦；所以、在佛法中是不取此凡夫心的。还有一种比较前自私自利而造成种种苦恼的凡夫心稍进一步的，就是佛法中所谓小乘心。因为、凡夫完全自私自利，故盲目的造种种业因，致招生死等种种苦果；而小乘是因感觉到世间生死等痛苦，欲脱离了这些苦痛的关系，因之个己不造恶而习善，自修以自度，获得个人的解脱自在。

故凡夫是因造业而坠苦，小乘是由不造业而得解脱，较为超胜一层。可是其所站的立场，亦不出为求个人得解脱的自利，故在佛法中名为小乘心。前说的两重心，凡夫固然是自私自利；而小乘求个人的解脱，亦以个人的自利为前提而出发，同是一种不完善的存心。还有一种超越前二种以上，凡所作为，都以利益他人为前提。遇有公众福利的事业，甚至奋不顾身，虽牺牲个己生命亦不足惜，真所谓损己利他，这在佛教叫做大乘心。就是大乘菩萨积极的存心，完全把自己忘了，置诸度外，只管谋公共的利益，大家的幸福，亦即是佛心。所以这大乘心是值得我们人人学习的，大家应当学习的！我们能学习了此种存心，──即把各人的精神的重心力专注在一处，所谓“精诚所到，金石为开”，把心集中力量去做公共道德的事业，那就会渐渐地将自己看轻，容易达到无我的境地。把自私自利心掉转为公众心，这种存心最为完美。

倘把这存心扩充范围，普遍而行，即可以成佛。所以、成菩萨、成佛，非向外驰求，是求诸自己，自己能存这大乘心去修习实行，普遍扩大，即是成了佛和菩萨，转凡夫而为圣者了。但这菩萨心和佛心，非灵奇玄妙的，而是“人人本具，各各不无”的，所以人人皆应学习。如一家庭中互相亲爱，尤其是父母爱娇儿，会把全副的精神去教训、养育，忘记了自己的勤劳辛苦，这就是极完善的慈爱心。若个个人把这父母爱儿子的心扩充范围，去爱宗族、乡里、社会、国家，乃至全世界人类，努力实行，那就各人现前的心，即同佛心和菩萨心无二无别。我们能学习菩萨心和佛心去爱护一切，则自然可得到美满的效果。如一家庭中各人皆以他人利益为前提，不怕个己的困苦艰辛，那这家庭中便呈现美满和幸福的现象！再推到社会团体，一团体中的人员，都以公众心去求整个团体的发展光荣，不畏个人的艰苦，这团体便自然地发展腾达。如中国年来极力企图民族的自由平等，谋人民的幸福，固能大家都本大乘的公共心去做到，则人人相爱、努力，中国即可强盛，同时、一切的天灾人祸，亦渐形于消灭，便成了一个无内患和外侵的强健国家，再推至世界，人人都以全世界人类的福利为前提，即世界上一切相斗争杀的恶事，皆可息灭，便成了真正自由平等的乐园！

所以、我们欲想家庭好、社会好、国家民族好、乃至国际人类好，需要根据这种大乘心去做；同时、这大乘心做到究竟成功，便成了菩萨或佛。中山先生说：世人仁爱心有三：一、救国的仁爱心，二、救人的仁爱心，三、救世的仁爱心。这三种就是大乘菩萨所发的心，做到圆满，即成佛心。故中山先生谓佛为救世之仁，就是把世界种种博爱事业皆包括在内；而在中山先生，则在实行救国救民的心。所以、我们能把自己忘了而为公众，则便成了菩萨心，再广大扩充，即是佛心。佛心是爱一切众生如一子，如世人有甲乙二子，甲美乙丑，即把全副精神注意于甲，有偏爱心；而佛是博爱众生如一独子，若有众生受苦，比自还苦，众生受乐，还同自乐，如此佛心，人人应学，即菩萨亦学佛心而成佛。所以、现在我们应人人去学习菩萨心而成佛心。既学习菩萨心和佛心，把自私自利的凡夫心和小乘心放弃，即成善良的存心。但存心虽善，要寻择好的方法，使其动机成最善良的存心，而坚固不发生动摇。

二、择法

要把前说的为公忘我的大乘心建立起来，使充实力量，不生动摇，那第一、须要信心，以信心为基础，才能坚固实力。中山先生所谓：“有信仰方有力量”。但我们怎样去建立信心呢？这就要放大眼光去观察世界历史上古今所有的人物，那人格极伟大的，学识极圆满的，道德极高尚的，就可依而立信。如佛是人格、学识、道德最完美者，但并非创造或主宰世界的，而是觉悟到亲证到宇宙万有真相的，从证的境界中而流露出无量的言教，自古迄今，有无量数弟子──僧众──依法修行而证佛所证。所以、我们应依佛、法、僧为凭证，而去建立真正的信心。所谓：“信为道源功德本，长养一切诸善根”。有了信心，则学习佛法中的大乘菩萨心，去为公众利益事业而服务社会，就容易达到无我的境地，所以须从佛法去立信。第二、要行十善规范，就是各人在行为上要有一定的规范。在佛教中最普通的规范，即是十善业道：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。前三是身业，后三是意业，中四是口业。能够在行为做到十善，则得益莫大；如不杀生即成仁爱，乃至不愚痴即得智慧，故人人要依十善业道而规定行为。第三、须修般若智慧：即除去种种的邪见、邪分别、邪思维，依佛理去悟解，便可得到般若真智慧。得到了般若真智，便如杲日当空，破除一切黑暗，无明荡尽，烦恼消除，就同佛一样地去证到万象森罗的真理。

十善业道与般若智慧的义理，广而且深，因此次是来贵地讲十善业道经与般若心经，所以、现在先略略地说其大意，详细还要讲经时再说。

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