《广钦老和尚开示录》新开示 2

·我们对这肉体要放下，我们要修的是这个灵光，莲花化生的。这个肉体七孔所流出来都是臭秽不堪的，师父修到今天来，还是带着这病苦，……但是要说，还有办法说。

·不要说“我”，这还有个“我”，师父修到今天的境界，现在也是无条件，不是说我已修到怎样怎样，你们就该对我恭敬，侍候我……怎样怎样……。现在年纪大了，才需要人家帮我做事，如果我现在还有力气，我的衣服也要自己洗。(传缘师说：师父七十几岁时还自己洗衣服。)

·要有愿，有愿，脑筋总会偏向好的，不会偏往坏的——散乱心、爱情爱别、眼、耳、鼻……等等，有愿，善根就会跑出来，否则总是在追求。我们也是在追求，但是看情形，如果追求佛教的寄托还可以，如不是追求佛教的寄托，就差很多了。佛教中有的人去拿个博士，要统理大众也不容易，你们要自己去想。……我现在要到日本拿个博士学位还来得及。

·听师父开示，自己要回光返照，不要辩驳说：“我没这样，我是那样啦！……”没这样？心如果动起来，那可不是没这样！现在在师父面前什么都没有，一出去，可什么都有了，马上又被外境抓去，恶的种子又跑出来了。师父今天跟你们讲彻底一点，大家累世带来的坏种子太多，一不注意，坏念头就跑来乱，很危险，如果不修行，猪窝、狗窝还有我们的份。

·减少妄想就是消你的业，众生轮回的因，就是妄想所致，所以这苦行的苦中，有很多好处给你，但你也没有感觉，只感觉很劳苦。这个人身是因缘所生法，今天出家要发真诚的心，真正为了道，要了脱生死。心要怎么庄严，就是要规矩来约束，才能慢慢自然庄严起来。

·修行要圆融，现在末法时代众生业重，很多无法依戒而行，最好的是念佛求往生，一切才能如法。

·如果感觉有打妄语，晚上要赶快忏悔，佛多念一点，才会打破散乱心，勇猛精进。

·我们今天穿这套出家衣服，也不知修了几万劫所得来的福报，不是简单的，但如果不依佛法修持，则会堕得很深，比社会人更深。而身上虽然穿这套衣服，但没有具足这些福报，硬穿的，则会觉得很不舒服，浑身不自在。

·有骄慢性就不会进步。说不跟人家攀缘，外表好像很庄严，里面坏念头还很多，嫉妒、竞争等等。

·世间没有便宜可捡！你帮我做的，以后我就必须帮你做，跑不掉！世间让你不能贪的，凡事都跑不掉！走未去！

·以前有的祖师被人看不起，穿的是百衲衣，每样都跟人不能比，有的世俗人看了还吐口水说：“这是什么修行人？”他说：“是！是！”连小孩都看不起他。有人说：“你修行有什么价值？”他说：“好哉！好哉！以后你就知。我还怕生死，今天我还怕生死，没有寄托，我才这样，这个身体像在度时间，我这个身体还没过娑婆劫，没过娑婆劫则还在生死轮回。”

·出家如果不放下，着有色相这些五欲之念，一贪，着这些就会有烦恼，出家主要是断烦恼。

·念佛，佛菩萨才会慈悲加持、度我们，如果还要去学英文、日文，这些都是外面的东西，不是我们出家人的东西，师父要你们这样苦行，是要度你们，要多念佛。

·大陆来台的法师我算是最早的，而我是最笨的。我出家，人家都瞧不起我、欺侮我，但我认为这是最好的境界，这些境界尽量来。现在我这最愚笨的人，受众人礼拜，我天天向阿弥陀佛忏悔。很多信徒来，看到这庄严的道场，都说我很了不起，而我说他们才了不起，拿钱来建寺。

·师父每样都没有，(没口才、不识字、身材瘦小)但一切都很自然，自己也想不到，做什么事情都没去化缘，还盖寺，这些钱从哪里来？但这不是说“我”，不是“我”。我们要修到那里，我即使修到那里，还是说我在念佛，不能说我怎样，否则贡高心就跑出来。所以时时刻刻不要有个我，说我怎样怎样，自己的心念自己要知道，不可自己起了贡高心自己不知道。

·盖一间寺不是那么简单，不是用纸贴起来的，还要再演一出。你们要会修，修到那些戒神在拥护，有韦驮护法，护法诸天被我们感动。不要的才会有，才会自然，这是我们看不到的。

·师父的开示要多看，把正念的种子种下去，现在还不晓得，以后如果碰到事情，这正念自然会出来，自己就有主，就不会走错路。

·脚踏施主地，头顶施主天，身穿施主衣，口吃施主饭，睡施主屋，就算一天当中做有一百元的功德，扣掉起心动念、身口意不清净三十元，吃三十元，穿三十元，住二十元，所修所做还不够抵，哪来的功德？信施难消。“施主一粒米，恩大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”

·打法器不要太快，该快的地方要快，如楞严咒、大悲咒要快不能拖，念时要听木鱼声，大家音要齐，不能一个人一个样，这样没有功德，课诵也很重要，打鼓的手要软，不要像拿斧头。楞严咒由慢而快，但快时要让人感觉不出来，课诵时心要定下来，一字、一句念，这样才生欢喜，才有功德。

·两堂课诵中的“三皈依”、“是日已过，命亦随减……”等等，就是每天在唤醒我们，叫我们快快用功修行，不要再贪恋这娑婆世界的一切。

《广钦老和尚的法药》新开示

·有位青年问：我对于父母应该持什么样的态度？想要孝顺父母，可是父母常常不大容易接受。

老和尚：我跟你讲，咱是无真孝顺，要是有真孝顺，父母是会感动的。你是嘴在讲，其实心里是不舒服咧！没真心啦！若有真心，父母都会被感动。

又问：我常常父亲讲的话，我都不以为然，那我该怎么办呢？

老和尚：所以才说你还不是孝顺，若是孝顺，就会接受他的意见。

又问：那应该怎么做呢？

老和尚：孝顺父母是对的，要用细心、用诚心——妈妈您有什么代誌(台语，事情)没？您要什么？接近为顺。如果妈妈讲你什么什么，你就起烦恼，还说你在孝顺她，这哪是孝顺？

·现今念大学，没有这个礼义、忠孝。礼义忠孝都被破坏去，咱的大学是花花世界，没有一个寄托。

·现在教书的老师和以前不同，以前汉朝的老师是教礼、义、廉、耻，现在的老师自己都做不好，佛学也比以前差。

·以前的人讲礼、义、廉、耻，行、住、坐、卧不失律仪，所以有圣人；而现代人不讲这一套，故世间比较乱。

·台湾的生活太富裕了，天天鸡鸭鱼肉。要晓得各种动物都有生命，被杀时很痛苦，会生怨气，小怨气积多了，就成了大怨气，小则成灾，大则成劫，所以应该避免杀生。

·我们把这些生物，猪狗等等吃下去，这是造我们的业，我们本来就是有带业来的喔！如再杀生来补我们这个肉体，再造恶业，你这个生死是不好过喔！这个人身也就难再得了！

·大家都是凡夫肉眼不会看，你们若有神通，能看得清楚，就知道这些猪马牛羊，都是我们过去生中的父母、夫妻、子女，你就不敢再吃了！

·叫你们戒杀，你们是不可能马上就戒杀，你们如果时时刻刻来念佛、忏悔，就会有慈悲心，就会戒杀。要我们国家平静，就要一直来忏悔我们的业障，慢慢的念佛来深入佛教，自然就会多吃素，少吃荤，渐渐戒杀，那我们国家就会平安。

·国家也不是不安定，是人心不安定，人心若安定，国家就安定。拜佛就平安啦！我们往善法，不要往恶法，我们共同来念佛。四生里，饿鬼呀！他们听到了都会超生，何况安定人心？佛法的力量是很大的！

·念佛，不仅仅是往生西方喔！念佛有很多好处。念大悲忏，会解杀业，国家才会太平，大悲咒会拥护国家与个人，念佛来拥护国家，功德咔大喔！

·小鸟的嘴、指甲红红的，现在的女人就在装鸟了。

·眼睛所看的，有生就有灭，哪一样是咱们的？有的人看台湾……，就紧紧(赶紧)去，把金银财宝、几亿几百万带去国外。这些钱，生不带来，死不带去，只是多造一些业，死后就投胎为猪、狗、牛等畜生，这些就是替人还债来的，这些畜生就是这些造业的人在做的。

·在这娑婆世界，别想捡到便宜，那是虚幻不实的，唯有念佛才能到西方极乐世界。

·居士在家修持，以专心念佛为主。最好不要四处跑，否则容易散乱心，到头来会不知道修哪一种好？专心一直念佛就好。

·“生命无常”，我们平时就要把佛号念好，早做准备。不要等到临终时，靠别人来为我们助念，要往生西方极乐世界，不是那么容易的。

·以在家人来说静修就不简单了，自度都已经很难了，怎么谈得上度人？必须先度自己的“心猿意马”。倘这个未度，怎能度人？我们带着五蕴假体来，就是要修这个。

·某居士：我每天拜佛时，都代一切众生向佛顶礼。

老和尚：自己的烦恼都还没断，就想要度众生。

·少和家人攀缘，并非和家人断绝关系，也是一样要慢慢度他们信佛，但自己要稳住脚，“心”不能被他们度走了。

·念佛时如果挂念家事，心不专一，有杂念就不是正念。学佛就是对世间的念头要放下，如果出家修行还挂念家人，这是众生的感情，生死轮回之源。应该专心修行，以佛法来度他们的灵光，使他们也得以解脱；否则恩恩怨怨与他们继续结下去，永远没完没了。

·在家，父母总希望子女多交朋友，他们就高兴；子女对父母没有礼义，父母对子女放纵。若出家还有世俗样，想交朋友，则后头还有一出戏可演(演六道轮回的戏)。出家不是为了三餐，出家就是要来看破这些，不要有你我的竞争。如为了吃三餐，则在社会就有得吃，还可以去玩、旅行、跳舞。像父母苦到死，还不知不觉，又去轮回又去斗争，叫我们和他们一样一代过一代。读大学，也是不知不觉，吃三餐，来世间吃三餐，就斗争得生死轮回。父母生我们“佛子”，应该高兴，但不知道，还希望咱跟他们一样。咱来出家，才可以解脱六道的生死，我们出家要上报四重恩。

·我们出家，是要身心都出家，真正发出离心。不要与世俗过份攀缘，否则爱别离苦的情执不断，俗心便不能除，成为障道因缘。

·要时时刻刻将这个生死的问题放在心上，生从何来？我们不知道，那死要何处去？……道心才会坚固。

·我们常看到很多游客，打扮得花枝招展，浓妆艳抹，好像很快乐。我们只看到她的表面，从来没想到她的钱是从哪里来的？是父母存的还是自己赚的？若靠父母，钱总有一天会花完的，能靠父母一辈子吗？出家，身穿的是染色衣，头发也剃了，但人家看到我们，却觉得我们比在家人更自然更庄严。出家修行不是和在家人一样搞些花样，成“和尚旦”、“尼姑旦”。

·随心所欲，要怎样就怎样，这样习气没断，“我相”无法去除。

·别人做好人，我也要做好人。如果说老老实实念佛修行，这种做好人，就是真正的做好人。若是做得奸奸诈诈，说他要做好人，我也来做好人，这样对自己更加不利。

·出家了，不要还拿世俗的念头来分别这、分别那，怎样怎样……。社会种子没断，来“驴”这个出家的种子，散乱心。

·不可起孤慢心，一人乱众人。

·身、口、意三样老是不一致。

·出家和在家不同，出家了如又出去“跑”，这个那个……，应酬式的，则妄想、坏种子更多，待无始以来业障一现，就难以拔除，“着”上去了。故出家了就当知出家的意思。

·众生无便宜(没有便宜可捡)，做哪些吃哪些(一饮一啄都有因果)。

·记住你是来这里了生死，不是来这里惹是非。

·不可谈论他人是非，尽量少说话。说是非，让人不安定。

·话要讲出来，先用头脑想一下，有利益众生的才可以讲，不可以由我们的嘴出去，而让信徒造口业。

·不和人谈是非，多说话心易散乱，听多了，心无主，口要守。

·有的人常常言出就论人长短，但不是他故意要这样说，而是他自己并不知道那就是“说是非”，像这种习惯性的言行举止，就是无始所带来的习气使然。

·修行从“心”修，是要修这个心“清净”。如果眼睛老是在看别人，注意别人好坏、别人怎样，甚至与人说长论短，讲得到处都是是非、烦恼，这样就没办法修这个心，这个心就不会清净。所以要“修心”，就要“观自己”，观我们自己的“起心动念”。

·修行修这个“心”，不是在观别人、修别人；要观自己的起心动念，抓自己的“心猿意马”，不是抓别人的心猿意马来说是非。

·别人在烦恼、在不如意，是别人在消业、过劫，我们不要愚昧地受他们影响。眼睛看到，心里无所动，佛号保持住，不要退道心。

·修行需要时间，平常就要用功，时时自己内心用工夫；人家讲话，我们心里在念佛，自己看自己，不要放逸，不要散漫心，时时刻刻走路都要念佛。

·修行人不能有“要受人供养”的念头，有这个念头就是“贪念”、就是“我相”。要下心，才能去我相，以平常心来行持，就是修“戒、定、慧”。

·好吃、不好吃，吃过喉就都不知其味，香或咸、甜或苦。

·心向五欲而去，就没道心。执一样，精神就灌去那里，脑筋就不清楚，身心就不自在，意不清净就会颠倒妄想，爱吃爱睡……。要这些都灭无了，提起一个正念出来，修行才会坚固，所以要注意起心动念，如看到东西，起了念头——好吃、不好吃。师父东西拿来就吃，没分别，穿住也一样。

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