拜佛念佛的方法

  

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（一）拜佛的方法与功德
　　
　　我们佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、礼佛。所谓“礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。”既然拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空过啊！希望诸位多努力精进，加强自己，将无益的事情放下；那些无益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦还反增苦，没有什么好处的，那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人，应该依照佛陀所说的法，勉力修行。当然八万四千法门，于此末法时代，最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛，其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主！
　　
　　一、懈怠堕落精进高升
　　
　　身为佛弟子，如果在家需要维持家庭，担任家中一切事情；就像一般中年人，上有父母，下有儿女，既要孝顺父母，又要栽培儿女。如果他本身没有福报，他就要凭自力，努力辛苦的忙着工作赚钱，才有可能来栽培儿女，孝顺父母。说起来，实在是够累、够辛苦的了；像这样的辛苦，还有可能谈到修行吗？就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛、念佛，但是精神也不够了，精神不够也无法用功啊！
　　
　　但在此你们大家要注意！千万不要因为精神不够就不用功，反更应勉力打起精神来，仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好？为什么会这样辛苦呢？要想：“唉！今生这样辛苦，就是因为没有福；没有培福啊！若再不趁这个时候好好的培福，那究竟要苦到什么时候呢？”所以要好好的打起精神来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，当然就觉得辛苦，但只要你心静下来，发一至诚之心想拜，告诉诸位！你拜下去什么辛苦都没有了，还可消除疲劳，精神反而好的很呢！
　　
　　你千万不要想：“我一整天已经忙得很辛苦了，要好好休息才对。”你就懈懈怠怠的；回家把腿跷起来，抽支烟，打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子，完全没有闻佛法的人，精神没有寄托才这样做；已经闻到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭当成道场，精进用功才对啊！希望大家要突破凡情，不可永远这样懈怠下去，那苦恼死了！那要苦到什么时候才能解脱？诸位在家居士！你们自己心里想一想，有智慧的人，要仔细的思惟！
　　
　　二、修行功德利益下代
　　
　　我看在座诸位都是年纪较长的，当然你们过去一定也吃了不少苦，但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心，所以才感今生寿命长，老来还可以修行。既然老来还可以修行，又已经没有家庭之累；那些家务事，“儿孙自有儿孙福”你就不必管那么多了。
　　
　　老菩萨们！现在家里并不需要你们来做事情，就算儿女要你们做事，你已做了一辈于了，还要做吗？你们自己应该好好努力用功，将此功德回向他们，使能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝，将来同生西方，这样对下一代才是有利益的。
　　
　　你千万不要无端的还想理会一些家务事，不要老是挂念儿女、挂念家里，甚至嫌东嫌西；儿女是不喜欢你罗罗嗦嗦的。即使你说的是为他们好，他们也不听，那有什么用？对你而言，是没有好处的。真的为儿女好，就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们，什么都不要理会，免得自讨苦吃啊！
　　
　　三、除病妙方念佛拜佛
　　
　　年老了身体难免会病痛，虽然有病痛，但还没有病到躺在床上，还可以走动；既然还有精神可以用功，尚有夕阳余晖在，然所剩时间并不太多了，那么应该要怎样好好加强自己啊！过去既已过去，过去不懂怎样修行，现在就要好好把握时间用功啊！
　　
　　以拜佛来说，现在的人，尤其是老年人总是难免会觉得很辛苦；有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛，愈是生病愈应勤加礼佛，才能消业障呀！你若是害怕病苦而不拜佛，那业障怎么会消除呢？譬如我们的手痛，你一痛就不工作，放着双手不做事也会闲出病来的。所以一切都要在动中；以念佛之动、礼佛之动来消业障，这是最好、最妙的方法。
　　
　　所以，诸位不要认为念佛、拜佛是苦，要知道，什么苦都比不上病苦。我想，你们大家都怕病苦吧？当然什么人都怕！所谓——英雄最怕病来磨。假如我们病了怎么办呢？谁代你受？虽有孝子贤孙也不能代受；别人是代不了的，只有你自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功，你就拿怕痛苦的精神来用功，等功夫用上路了，业就随着转，你就不会有病；用功不上路、间断的话，当然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很，那时才要用功，就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。
　　
　　四、拜佛功行三业清净
　　
　　讲到拜佛，若大众拜佛，你口跟着称圣号，身体至诚礼拜就可以了；若我们自己个人拜佛要如何拜法呢？在此，我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，其实那是要有智慧的人且要懂得法义才行。六句偈是：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，诸佛如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命礼。”这六句偈，初发心的人都不会念，怎么还会观想？那是拜三宝；拜佛就要念佛的偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，这三种都要观想。
　　
　　现在是末法时代，观想并不适合众生之根性，我希望诸位将此方法舍弃，有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言，我并不做观想也不念这六句偈，那是如何拜呢？拜佛时我身在拜佛，口还是在念佛；这样身拜佛、口念佛、心记佛，身、口、意三业均在用功，三方而同时精进，并非“双管”而已，又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？当然你身在拜佛是有功德的，但因心不用功而在打妄想，污浊邋遢得很，这样子不免空过时光。
　　
　　那究竟要如何将我们的心摄受得好？心要如何才不打妄想呢？我现在告诉诸位。拜下去时，我规定每一拜佛要念十句佛号；若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人喜欢拜地藏菩萨，当然也可以。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主，所以我们还是以“一佛一菩萨”来修行最好。
　　
　　如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢？就是拜下去时念：三声“阿弥陀佛”，头至蒲团翻掌时念三声“阿弥陀佛”，身体从蒲团要起来时再念三声“阿弥陀佛”，最后一合掌时念一声“阿弥陀佛”，这样三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。
　　
　　念的速度又如何呢？念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样；如果你习惯念快一点也可以，习惯慢也可以，快、慢是没有拘束的，随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快；像有些地方打佛七，一天拜四、五千拜，说起来，拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬。大约一小时拜一、二百拜为适中。
　　
　　五、凡情不舍道业难成
　　
　　这样一边拜佛，一边念佛，加上心中记数，把佛号记得清清楚楚的；人在拜佛，心也在佛堂，如此那有功夫不成就的，那有不往生西方的道理？到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心，有此趋向功夫就用得上，用得得力；如你心没此趋向，散散漫漫的，怎能用功？想用功也用功不起来。
　　
　　你不用这种方法用功，那你人在佛堂内，心也不知跑到那里去了；心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孙子；做生意的人想订单什么时候来？既然已经来到佛堂，还有什么事情比拜佛、念佛重要呢？我们佛弟子修行才是最重要，了生死才是最重要啊！当然生活要安定，如果衣、食、住不安乐，那怎么能好好修行呢？孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”何况我们是修道呢？修道就是要舍命！那还能顾及其他的凡情？凡情不舍，道业永远不会相应。
　　
　　六、理事并进不可偏废
　　
　　身、口、意三业，就犹如宝鼎的三足一样；三足缺少一个，那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进；你有身、口在用功，心不在也不行，心是最重要的；有心当然身、口也不能废，所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果，就不能偏于一方，事相上没做到是不成的。
　　
　　你们不要以为这事相皆是假的就不重视，当然是假的，但假有假的功用。
　　
　　就像茶、饭，这当然都是假的、都是幻化无常的；但要知道，正因它是变灭的，所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变、永远是茶，那就不能变化，则我们吃到肚子里又有什么用？佛法讲假的并不是指一切都没有用，虽是假法还是要将它修好；就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉，但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷，要用得恰到好处，这就对了。
　　
　　七、善用色身利益众人
　　
　　以我们佛法最重要、最普遍的来说，我们这个身体也是虚假无常的；但众生因迷妄颠倒，以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢？人最多能活上百岁就已经很少了，何况活一千岁？那是不可能的！佛法说：“人命无常，国土危脆。”千万不要在“身”这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它，而是叫你假的要善用；要你在这里好好利用它来修善，来利益一切人。你不要无端空忙，忙得最后双手空空带著罪业去见阎王，那就忙的好冤枉呀！
　　
　　我们每个人都有一双手、一双脚，有口、有眼睛，是要用它来利益一切人；为人做事、为人说话、一切为人，这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己，自己心中却没有别人；甚至你用来作恶、损人利己，那你本身就太糊涂、太愚痴。要知道，利益不了人就会害自己，我们能利益人才能利益自己，你害人才是害你自己。这道理你明白了，才不会害人，才会去利益人；利益人虽然很辛苦，但是有价值的。
　　
　　八、云公的苦行德泽模范
　　
　　身既然无常，我们应侥幸现前还有此身，那我们就要多多利用这个身体；说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐，这前人不要说得太远，就以广东南华寺，大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说，他确乎是现代的老和尚王。
　　
　　虚云老和尚在育王寺挂单时，他每天拜舍利子三千拜；育王寺在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此，每天除上早晚殿、过堂外，整天就全拜舍利子，当然是昼夜无间断的拜；休息是有，但那休息不是躺在床下睡得如死人一样，而是不倒单，心还是保持精进用功的态度。
　　
　　九、功夫上路拜佛自在
　　
　　大家听了老和尚这样精进，认为怎么样啊？以为这个老和尚扣除上早晚殿，还要过堂、休息，怎还有时间一日三千拜？这不是好辛苦吗？其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位！初用功当然很辛苦，一旦功夫用上了路，不但不苦还快乐呢！就好像我们要推动车子一样，车子本来停著，刚要推动就要用劲力，但一推动了，就不必费多少力来推了。
　　
　　初上来，所谓“万事起头难”，那就要加紧力量，咬紧牙根；不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要克服。你若拜佛习惯了，那自自然然就愈拜愈快乐；自然可得到寂静清凉、轻安之味，甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路，并不是急急忙忙的拜，懈懈怠怠的，计数也不能赶时间的。
　　
　　好像我本人，在香港避难时用功，功夫已经用上了，当然一点也不辛苦。来到台湾，为了创建丛林——灵岩道场，又接触信徒，忙得都没时间拜佛；长久不拜，你们现在看我拜佛，就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更不方便，说起来有病确实苦呀！不过我以前功夫已用上路，只要我事有人代理、不再忙这些，那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。
　　
　　十、发大惭愧业障即消除
　　
　　有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治，金刚经也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭；所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。
　　
　　我在香港就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜；这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，忏悔无始劫来所造恶业，致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔，直到最后，什么病都没有了。
　　
　　在台北也有一位女信徒，她得到一种病，到台大医院检查的结果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时，就一切万缘放下，同时交代她先生，在最后三个月内，她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三个月内，专心礼拜阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话，她就是等死；所以她也不接见任何人，连儿女也不见面，就自己一个人，一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后，她不但没死，而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪，不放心，又带她到医院检查；医生一检查证实没病，也觉得奇怪，怎么三个月的命没死，而且没病了？这是一件确确实实的事情，这个人现在还住在台北。
　　
　　佛法说：“一切唯心造”善业是你心所造，恶业也是你自己心所造的；既然是你心所造，那要克服这些病业，这就好像你要和敌人战斗一样，就看哪边的力量强，哪边就胜了。如果你的心力较弱，你就会被敌人降伏；如果你的心力较强，你就有能力来降伏敌人，消除恶业。
　　
　　所以如果你有病苦无法医治，这时你要和这些敌人战斗，你就一定要咬紧牙根，打起精神来，打破牙和血吞，你若有这种精神，哪有业障不消的道理呢？因为一切皆是自己造的啊！是你自己所做，那就自己好好忏悔啊！诸位！听到这里，要好好听清楚！你自己所造的，你就自己好好来忏悔，用你的心力好好战胜过来。
　　
　　十一、顺因果依缘起时至即感应
　　
　　所谓：“如是因，如是果。”你真正下了功夫，绝对是皇天不负苦心人，有什么因，必定感什么果。如果你有心要往生西方，只要造了往西方这个因，你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲，他是真语、实语者；他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想，你是不是真实的发心要往生西方？你一定本身要修因，才能感果啊！有感，才有应啊！
　　
　　佛法讲缘生法，佛陀本身也是修因而感果的，不是天生就是佛陀；一定是依着缘起法，有什么因缘，就感什么果。你千万不要说："阿弥陀佛大慈大悲，应该保佑我病好，怎么我的病没好呢？“也不要认为："阿弥陀佛大慈大悲，应该拉大家都去西方。”阿弥陀佛确实是大慈大悲，要拉你去西方，但也要有因果；你不顺着因果，不依因果来做，怎么感果？有这个因，才能感到这个果啊！一定要依照因果来做啊！
　　
　　我们佛法超胜一切宗教、一切学术，就是这个缘起的道理，佛陀所悟的也是这个缘起，佛陀所成就的也是这个缘起啊！一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做，千万不要心存侥幸——“阿弥陀佛一定会来接引我往生西方”，但是你要念佛啊！除了念佛，还要拜佛，也要持戒啊！如果你单单念佛而不持戒，这样也无法往生西方；只要你能够持戒念佛、念佛持戒，这样绝对是万修万人去。
　　
　　十二、决定舍身依教奉行
　　
　　诸位！大家听到这些话，又是特地来听，希望诸位听了一定要勉励自已做到。“佛法难闻今已闻，佛法难信今已信。”你们应该好好依教奉行；不奉行那就等于没有闻到、没有信一样，那就失之交臂，实在太可惜了。
　　
　　大家想不想往生西方呢？若想，那没话说，一定要念佛，念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好！念！“大声念见大佛，小声念见小佛，不出声念见不到佛。”好好的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……
　　
　　（二）念佛的方法 （七十八年十一月二十三日晚）
　　
　　昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德，今大要告诉大家念佛的方法，念佛要如何念？为什么要念佛？希望大家提起精神来听念佛的道理。
　　
　　一、十念记数念佛方法
　　
　　昨晚提到，礼佛的方法是每拜一拜佛，称念十声阿弥陀佛，以此记数法才能止妄想；因为心无二用，一记数就不能打妄想，所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好，如何记法？
　　
　　初上来，先记三句阿弥陀佛，这"1、2、3“三句佛号，每念一句就记一句，要口念得朗朗爽爽，耳听得清清楚楚，心记得明明白白。经过一段时间，这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了，再加了”4、5、6“三句佛号，六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了，再加”7、8、9"三句，使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好，记得清爽了，最后再加一句，到十声一记就行了，不要再多记。
　　
　　我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛，翻掌时念三句，起身时念三句，最后合掌再念一句，总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样，初开始是念三声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”再念三声、三声、一声，总共是“三、三、三、一”一次记十声阿弥陀佛。
　　
　　你可以用念珠念，也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠，你不要念一句拨一粒，这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念，用功这“功”字一定要工上加力才行；要发至诚心、起惭愧心，记得好好的。照这样三声拨一粒，再慢慢增到十念一记，用此方法就能对治妄想了。
　　
　　这记数法是依教理所言，不是随便乱说的。在佛经里提到：“多散众生数息观”散乱心重的人可以数呼吸来对治，只数出不数入；即每呼一口气数一，吸气时则不记，如此由一数到十为一记，用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法，只能止妄念；而我们现在念佛，以十念法来记数，不但能止散乱，还有无量无边的功德，所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜，我们应该选好的来做。
　　
　　二、离念佛心即造三途
　　
　　念佛时偶而也会有妄念起来，但这小妄念没有关系；就好像在海中行驶的船只，难免会起小风浪，却不妨碍行船。尤其现在船有马达，以前都是用篙、桨、帆来划行；我们现在念佛，仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力，偶而有小风浪也没有关系，仍能使我们安然到彼岸。
　　
　　但如果船遇到大风浪如台风、飓风，那就危险了，勉强航行是会翻船的；如同你起了很大的贪嗔痴三毒，那就要想方法对治了。遇到大风浪时，就要赶快将指南针扶正，杷船头转正；你恶念一起，就要赶快念佛——阿弥陀佛、阿弥陀佛……把念头转过来，否则佛道之路就走错了。记住！只要路线一走错，掌舵的要赶快转过来，要掌稳，一歪就再转，你以此方法来念佛，就可到达目的地。我们要如何避免遇到大风浪？亦即起了贪嗔痴三毒之念要怎么对治？比如贪欲一起就赶快从床上跳起来，动一动，马上起大惭愧心，向佛陀磕头礼拜，想想自己为何业障如此深重？好的不会想，就想这些恶念呢？这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起？凡夫众生总以为自己了不起！总认为别人都对不起你；自己有多大功劳，别人都没报答你，所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除，那只有好好的念佛。
　　
　　古德有言：“须臾离念佛之心，刹那即三途业因。”地藏经也提到：南阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。所谓“万法唯心，”你心想佛，你心即是佛，你心想杀盗淫，你就造三途地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛，要把心掌握住，随时提起佛号。
　　
　　诸位初学佛的，如同小孩子不能完全上轨道，这还情有可原；但久修的，如同大人一样就一定要守规则，甚至小妄想也不任它起，能这样做，功夫一相应，道业那有不成就的，总是要慢慢一步步学好。
　　
　　三、末法持名念佛最为稳妥
　　
　　本来念佛有四种方法：实相、观想、观像及持名念佛，现在前三种都不说，因为现在是未法时期，一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想，念佛也不必观想，只要至诚心持佛名号就好。持名念佛也是印光大师所倡导的；执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号，念念在口，耳朵听得清清楚楚；心里记欤，记得清清楚楚；如是百千万念无间断。用功夫，你走这条路，依此方法以毕命为期，不要其它花样，这样道业那有不成就的？
　　
　　你若要观想念佛、除非你有福慧对教理非常明白纯熟，否则那种微细的境界，根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八是种好，你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗？你不知道，如何去观呢？还有佛的“无见顶相”也很微细，经中也说有“千丈如来”又阿弥陀佛“绀目澄清四大海”，但是因为人的智慧浅薄，根本无法理解，又如何去想呢？
　　
　　而且如果你的业障较重，观想时所见的可能不是佛，而是魔，诸位能了解吗？这点一定要注意。你以为你见到佛了，难到真的见到佛吗？如果你的业障轻还有可能，若业障重，所见的可能是魔啊！那到底所见的是佛还是魔？在这里，我们要将指南针放正，不可有偏。
　　
　　有一点很重要，诸位若见到佛时，感觉身心很安然、寂静、清净、吉祥，这就对了；如果见到佛，身心无法安静，感觉不定、污浊混乱得很，则所见的不是佛而是魔，你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛；如一盆清水才能映天月，若是浑水，怎么能映天月，所以一定要内心清净才能见佛，这道理诸位应该要明白、记牢。
　　
　　观想有一种最直接的方法，如现在这里有七如来像，你眼睛看了像，拜下去再观想这个像，这是最直接方便的观想。但最重要的，我们还是以执持名号为主，所以观想、观像等方法就不必用了。
　　
　　四、是心想佛心即佛
　　
　　方才提到要内心清净才能见佛，怎样叫清净？所谓清净，就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人，心所想无非贪嗔痴，身所造无非杀盗淫，这样如何谈得上清净？如何往生西方？不可能的。
　　
　　我们这个心非常重要，决定要好好把握、掌稳。就好像小孩子在捏泥团，将它捏成什么相，它就变成什么样。你将它捏成佛相，它就造出一尊佛陀，将它捏成罗刹、老虎、毒蛇，那么它就变成罗刹、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛，就是要将凡情转为佛念，所以心要想佛，你心想佛，你心即是佛；所以说：“心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”我们心想佛，我们心就是佛，念佛就成佛；如果你心想贪嗔痴，你心就是三途地狱，道理就是如此，你以为深奥吗？一点不深！只是你无上进之心啊！
　　
　　所以佛法教我们要往好的方面想，千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去，这些坏事就会成就；相反的，往好的事情想，那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人，这都是心所想成的；想财想疯了，在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子；想色的念头想到发狂了，见到异性就想抱。众生的心真是可怜！就想不到好的，尽想坏的，夫复何言。
　　
　　身为佛弟子，就要好好念佛，这个念就是想念；我们要想清净的，佛就是最清净、最至高无上的，所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢，你就会感那些恶果；我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量，希望现在好好念佛，将来大家都同生西方极乐世界，此生决定生西方，绝对不要在这苦海中，你能发这个心，立这个志，就对了。你能向对的方面发心立志吗！
　　
　　念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样，因为我们现在生在佛前佛后的末法时代，正如同孤儿一样，只有阿弥陀佛现在说法，现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般；你一直想念他，一直想去阿弥陀佛的国土，你这个心就对了，如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界，还想做什么有地位的人，那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来，转为佛念才能成佛啊！
　　
　　你不要认为你是罪障凡夫，那有可能成佛？所谓“心即佛，佛即心”我们念佛是念什么佛？就是念心，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心，谁没有心？有心者都能成佛，只要我们念佛念成就了，也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫，所谓“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。”有过就要忏悔，罪障只要忏悔就好了，等于衣服脏了，你再洗乾净就好了。怕的是懒惰，不忏不洗，请你精进啊！
　　
　　五、我肉他肉同一体
　　
　　我们念佛，阿弥陀佛有大慈大悲，所谓“佛心者，大慈悲心是也。”大慈悲心即是佛种子，诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛，却一点仁慈心也没有，这样念佛怎能与佛相应？怎能成佛？佛陀有大慈大悲，我们至少也要做到小慈小悲，我们不能救度众生，起码也不能恼害众生；放生之事做不到，但也不能残忍到吃众生肉！这点基本应该做到，这也是为了自己安乐啊。
　　
　　有些人身体不好，生了病，中、西医都看不好，若由外在感的病，吃药还会好，假病还要假药医；但业障病就是华陀再来也束手无策，即使你爸爸是医生也没办法。有业障病，那就要自己生大惭愧，要拜佛还要吃素，从此戒口不再吃荤造恶业，业障自渐消，福慧日渐增。
　　
　　尤其身为佛教徒还吃荤，多残忍！我们常说老虎、毒蛇毒，会吃人，但山上的老虎究竟吃过几个人？倒是人会吃老虎；蛇只有不小心踏到它时才咬人，反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来，人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊！人不但吃老虎、毒蛇，还吃其他众生的肉；吃时要用刀来割、切，要火烤、又要煎、炸、煮、炒，花样多得很，这多么残忍！比方老虎要吃你，你愿不愿意被它吃？恶人要杀你，你做不欢喜被杀？诸位！“己所不欲勿施于人。”要将心比心，要开智慧啊！
　　
　　你千万不要有落伍的思想，认为吃素不够营养，若在四、五十年前，不要说吃素不够营养，吃荤也不够营养，因为那时连饭都吃不饱啊！现在是科学昌明的时代，人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学家、医学家都在提倡素食；都说素食清洁卫生，有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想，不要再残杀众生、吃众生肉了。
　　
　　有的人说：“有呀！我吃早斋！”你虽吃早斋，但到中午还不是大鱼大肉大口大口的吃？这样子是在骗人还是骗自己？佛陀视一切众生如其子，世间人若兄弟互相斗争，父母心中就不知多难过了，若再互相残杀，那叫父母心中如何了得？
　　
　　六、念佛吃素是放生
　　
　　你看！你口在念佛，口又在吃肉，你以此恶口来念佛，罪业能否消都成问题，还想得好处？这样一面修善一面造恶，善业如何抵得过恶业？又如何能感得善报？你若三餐都吃素，才能消一些业障，何况是你只吃早斋，那能真正消业障？大家总是要突破环境，慢慢改，要吃得清净，由早斋而午斋到吃全素。
　　
　　你说：“吃素不方便！”那你就吃“方便素”好了。什么叫方便素？就是到外面吃饭时，不必要求人家特别为你准备清净的碗筷和素食；有时环境不允许吃清净素，那你可以吃肉边菜。像佛教中很有名的六祖慧能大师，就是在环境不许可下吃肉边菜的。但在自己家里，你可以作主，就一定要保持清净素。
　　
　　方便素不是叫你就方便吃肉，是叫你吃肉边菜。若有人问你为何不吃肉时，你就答他：“我胃脏不好，不能吃。”一句话就回答了；要你喝酒，你说：“我胃受不了，医生叫我不要喝。”一句话就回得干干净净，那里非得一定要吃不可？做生意的人遇到客户敬酒，自认为不喝很失礼，其实做生意首先重信实、童叟无欺，你跟人家讲什么货样，到时就交什么货。你这样不占便宜又信实，别人自然愿意和你做生意，那是非得一定要陪客人喝酒才愿意与你交易？是你自己没下决心要戒酒，千万不要找藉口，骗自己！害自己！
　　
　　做个真正完美的佛教徒，就要好好改变自己，要发心吃素，突破自己无始以来种种不良的习气，否则连业障都消不了，又怎么往生西方！
　　
　　七、持戒念佛必往生
　　
　　我们要怎样安慰佛陀的心？首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德，我们有无量无边的罪业；这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除，所以唯有念佛能消，舍此法门不能得度。佛陀在大集经言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”在此，大家决定要坚信；不论外面其他什么人，说什么法门好、那个法门妙，一概不听；不要耳根随人转，今天念这个，明天念那个，我就是一句“阿弥陀佛”念到底。决定要有此定力、不移之力，如此念佛才能得好处，功夫才会进步。
　　
　　念佛法门本来是万修万人去，但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢？这就是戒行上有亏，没有持戒、没有断恶啊！你除了念佛，还要有持戒，那决定往生西方。这点大家一定要注意。
　　
　　说到持戒，有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人？其实这就好像为什么国有国法，家有家规一样。你不要一直以为持戒是难；要知道，你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥，而且持戒有无量的功德，你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。
　　
　　所以，不要以为守了戒就很不自由的样子；你只想要自由，那糟糕了！你看，我们走路都有交通规则，你若守规则，不是很平安吗？你想自由、不守规则，那多么危险！万一被车子撞到，那还事小；阻碍了百千车辆，妨碍了行人的交通，耽误众人的事才大呢！因此，念佛不能生西方，是在戒行上有亏，那要怪自己没做好啊！好像农夫种田不除杂草，雨水又不调和，怎会有好收成？
　　
　　诸位千万不要怕守戒苦，要觉得持戒是最清净、最快乐的，你能抱这样的心情来持戒念佛、念佛持戒，哪有不生西方的道理？决定是万修万人去。佛陀是真语者、实语者、不诳语者，我们一定要信得及，“信为道源功德母。”
　　
　　要持戒、断恶业，那一定要戒杀吃素，否则，你念佛不持戒，到时候生不了西方，就说佛法不灵。是你自己没做好啊！佛法哪不灵？佛法之灵如桴鼓之相应；桴是打鼓的棒子，棒一打，鼓就“咚”的一响，能不能打得响就看你的力量多少了。但你若没有手或手麻痹了，空有棒子也没有用；又像琴可弹出微妙之音，但你若没有巧指又怎么弹出妙音？
　　
　　你听别人为何弹得那么好，怎么自己就弹不好？因为别人有智慧又下了功夫啊！若愚蠢的人又不努力，那也没办法。这好像障太重的人，根本不信佛法，也不念佛；诸位能信佛念佛皆是善根深厚，一定要发愿今生要做好，要持戒念佛，今生就要生西方，不要等下一世了。
　　
　　八、为菩提道生净土
　　
　　大家为什么要念佛？目的要知道，为了求生西方。为什么要求生西方？为了菩提道。什么叫菩提道？度众生。为什么要度众生？为令众生离苦得乐。得什么乐？得到佛法清净之乐、无为之乐、寂静之乐、究竟之乐，这不是人间五欲之乐所能比的。也不是昏迷人所能梦想比仿的啊！
　　
　　人间五欲如同咸水怎能止渴？只有愈喝愈渴啊！人对五欲的贪求永远无法知足，有了一百万嫌不够，一千万还是不够，总是不够。人的贪欲也如同大海水，永远填不满。所以，什么是苦？不满足就是苦，什么是乐？知足就常乐。大家只要衣食住够了，能安了，就要好好的修道，你还要追求什么？你贪求那些五欲，将修道的大事、正业给忘了，专搞与生死作冤家的事，怎能了生死！
　　
　　我们知道，生死可畏，生死是大苦，了生死是学佛的目的。佛陀之超胜就是在其已了生死，得大解脱。你看！我们本师释迦世尊连大皇帝都舍了，你还要求什么？你想求其他的，那叉路太多了，交流道太多了，怎能到达目的地？要求的唯有一心求生西方，唯有直捷取向西方才是我们目的地！
　　
　　诸位菩萨们！希望你们开智慧，不要再糊糊涂涂过日子了。如何开智慧？还是要念佛。大家要精进用功，时常参加佛七、多念佛，将来生西方，莲品增上。否则懈懈怠怠的，那生死难了，难生西方，就算生西方也是在下品。西方极乐世界大得很，你在下品，那到时你就找不到老和尚了，因为老和尚在上品。这是立大志向上，不可误会老和尚说大话！
　　
　　九、常念圣号代佛度生
　　
　　诸位！你们在回家去的路途上，要记得一面走一面念佛，所谓“念佛不碍工作，工作不忘念佛。”不论上、下班或做任何事都要记得念佛。在工作中，甚至扫地、煮饭、洗衣服，你还是阿弥陀佛的念；与人会谈，客人来时，第一句就以阿弥陀佛来招呼，客人去时，还是以阿弥陀佛来送客，这才有佛教徒的样子和气氛。真佛教徒做自利利他的功德，随时随处都有，太方便了。
　　
　　很多佛教徒念佛、学佛却怕别人知道，我们学佛是光明磊落的好事，怎会怕人知道呢？身为佛教徒，我们不论什么人来，应对最好就是一句“阿弥陀佛”圣号。能时时一句阿弥陀佛，就可令众生听闻而种善根；就算他不听你的，但你念的佛号已令他种下成佛的种子，“一历耳根永为道种”将来他就会成佛，你的功德太大了。诸位明白此道理，那随时随处就可代佛化度众生啊。
　　
　　我们念佛就照以上所说的方法来做，所谓“说得一丈，不如行得一尺。”现在请大家打起精神来，好好念佛。念：南无阿弥陀佛……（妙莲老和尚）

 

整理：中国当代佛教网--净土网

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