莫将福德当功德

　　有很多佛子,知道自己业障深重、修行不力,怕智慧功德不够,就拼命地、刻意地、到处打听地、想方设法地多做好事、多做义工、多拜经忏,多念经咒、多修法会、多修供养、多修布施、多放生命、多修寺庙、多朝名山圣地、多拜法王活佛,然后,常听到佛子赞叹他:功德无量!以为这样确实就是功德多多无量无边,就足以成就。殊不知,有人赞叹你功德无量,并非真的是你功德无量。佛子当知:此是福德,非是功德!看看禅宗两大祖师的回答,值得佛子深思。

　　《五灯会元》中“梁武帝问达摩祖师”。

　　帝(梁武帝)问曰:“朕即位已来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德?”

　　祖(达摩祖师)曰:“并无功德。”

　　帝曰:“何以无功德?”

　　祖曰:“此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”

　　帝曰:“如何是真功德?”

　　祖曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”

　　帝又问:“如何是圣谛第一义?”

　　祖曰:“廓然无圣。”

　　帝曰:“对朕者谁?”

　　祖曰:“不识。”

　　帝不领悟。

　　浅解:释尊将诸佛心印传给迦叶尊者,嘱为西天禅宗第一祖,传至二十八祖即达摩祖师。达摩祖师观察中土因缘成熟,自印度渡海来中国,从广州上岸,再北上见崇尚佛教的梁武帝。

　　梁武帝见达摩,沾沾自喜,想炫耀自己功德,便问:“我自即位当皇帝以来,大力建造寺庙,命人抄写流通佛经,提供道场供人出家修行,所做佛事不可胜数,有多大功德呢?”

　　达摩祖师说:“没有功德。”

　　梁武帝很意外,追问说:“为什么没有功德?”

　　达摩祖师说:“你这是人天有漏的小果报,不是真实的功德,就像跟随着身体的影子一样,看起来好像有,但却不是真实的身体。”

　　梁武帝很不理解:“那怎样才算是真实的功德呢?”

　　达摩祖师说:“真正清净的智慧功德不可思议,心中本自圆备具足,其理体本性真空而妙有,照天照地而复寂然不动。这样的解行修证,才是真实的功德,却不可以凭世间的人天福德有为之法就能求得的。

　　梁武帝又问:“怎样才是圣谛第一义?”

　　达摩祖师说:“坦荡廓然,没有一切相对,心中无所谓善与恶、圣与凡、佛与魔等等观念。”

　　世人皆公认从西天来,得自佛祖衣钵传承的达摩祖师是尊者圣人。梁武帝的刻意所为,当然期望得到圣人达摩的高度赞叹与评价。而达摩自己竟然说,心中不要存有圣人不圣人的观念。

　　梁武帝很失望地说:“那么现在面对我的人是谁呢?”

　　达摩祖师说:“我不认识。”

　　达摩本人就是处于没有凡圣观念的无我、无相对、唯一绝对的境界啊。

　　可惜梁武帝没法领悟达摩祖师的深妙禅意境界。

　　因机缘不契,随后达摩祖师继续北上,到达嵩山少林寺面壁禅坐。后来神光向达摩求法,得法后成为二祖慧可。禅宗也渐渐地弘扬开来。

　　《六祖法宝坛经》中“韦刺史问六祖惠能”。

　　公(韦刺史)曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。

　　师(六祖惠能)曰:实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。

　　师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。

　　善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。

　　善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。

　　浅解: 达摩到中国,称为初祖。心心相印、代代相传,传至惠能,称为六祖。六祖在韶关南华寺,僧俗众人常来向六祖请问佛法禅理。

　　一日六祖上堂开示,有韶关地方长官韦刺史请问:“弟子听说达摩初见梁武帝,帝问:‘我一生建造寺庙,给僧人提供修行道场,布施设斋供养僧众,有什么功德?’达摩说:‘实在没有什么功德。\’弟子不明白这个道理,请大师为我解说。”

　　六祖惠能回答:“梁武帝所做真的没有功德,不要怀疑先圣祖师所说。梁武帝对佛法修行的知见不正确,不懂正法。建造寺庙给僧人提供修行道场,布施设斋供养僧众,这是求人天福报,不可以把有漏福德当做无漏功德。无漏功德在法身中本自具足,不应向外驰求,不从修福而得。”

　　六祖又说:“见自本性法身是功,法性平等无有分别是德。念念圆融无碍,常见本性真空,而复妙用无穷,名为功德。...自性建立万法万物应用无尽是功,心体离念离情寂灭不动是德。...若要明见真正的功德法身,但按照这样用心留意善自体会,才能与真实功德相应。...虽广造寺庙广做佛事,而我相、人相、功德相、贡高我慢心,不能息灭断除,反而没有功德。...”

　　“...自心观照、见自本性是功,自修自持身体力行是德。”

　　“真正的功德,须从自心本性中去明见体证,不是通过布施供养等人天福德所可求得。这就是福德与功德的差别。梁武帝不能正确理解真实究竟的妙理,不是我们的祖师说法有错。”

　　世间信佛者多,明理者少;大通家者多,真懂修行者少。末学当然亦属此类。

　　有些佛子只知捐款建寺热心放生、念经拜忏参加法会、泛泛杂修众善诸行,而不知真正用功用心修行者。祖师言:此但人天有漏、小果福报,与真实功德根本不相应,与无漏智慧功德,不可同日而语、相提并论也。况复在泛泛杂修众善诸行之时,能做佛事、所做佛事、所益对象之观念不能放下,有为心、骄傲心不能息灭断除,反而如梁武帝一样飘飘然,增长了贡高我慢心,则不但没有功德、还可能有一定过错。

　　若不明佛法真实义、不明为何修行、不明如何才是真正修行,而盲目跟从参加佛事法会拜忏念经打坐持咒参禅放生朝山,则一生被人牵着鼻子走。生不懂自主,死必不自在。第一世勤苦“修行”,不知所修却是有漏的人天福报,第二世落在人间或到天上享福,第三世人天福报享尽则又堕落矣。不明修行之人,是名第三世堕落,亦名三世佛怨。如此所谓“学佛修行”,若不能如祖师所言用功修行,终如“武帝心邪,不知正法”,一生勤苦修为,对于“了生死、成佛道”这件大事,却将了无所益,可不惜乎?!腊月三十到来,不是手忙脚乱,就是昏沉轮转矣!

　　皈依几十年,只知种福田;

　　杂修嚼不烂,世世门外汉。

　　何如深信愿,死心将佛念,

　　肯上大愿船,补处一生圆。

　　永明大师言:“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”

　　诸位佛子,寻得修行路头未?珍重!

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