高级佛学教本第十四课法相宗 (一)

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第十四课法相宗 (一)

一、此宗的别名及其所根据的经论
本宗是穷明万法性相之宗，故名法相宗。又依唯识论 (1)，明万法唯识之理，故亦名唯识宗。佛灭九百年间，无著菩萨由阿逾陀国讲堂，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论 (2)，白天则对众宣说，因其为本宗主要的根据，所以在印度则名为瑜伽宗。我国唐时，玄奘三藏 (3)，学之于印度戒贤论师 (4)，归而传于其弟子慈恩寺窥基大师，故亦名慈恩寺。其中以法相和唯识两名，为最普遍。

此宗所根据的典藉，有六经十一论，六经是：华严经、解深密经、楞伽经、如来出现功德庄严经 (5)、阿毗达磨经 (6)、厚严经 (7)。十一论是：瑜伽师地论，显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毗达磨杂集论。这中间，解深密经，和瑜伽、唯识二论，是主要的经论。

二、源流及传承
释尊虽在深密楞伽等经，说明识变的原理，但并未组成有系统的学派，一直到了弥勒说出瑜伽师地论，后来无著又根据其说，写成显扬论、摄论、杂集论、辨中边论等，其弟世亲菩萨，又依据这些论，写成唯识二十论 (8) 和唯识三十论 (9)，总括唯识的意义，唯识学派，才算正式建立起来。

无著、世亲之后印度有许多学者，都研究三十论，最著名的有陈那 (10)、德慧 (11)、安慧 (12)、护法 (13) 等，这都是印度的唯识学权威。后来玄奘回中国后，又将护法等十家的著述 (14)，揉成一论，名曰成唯识论，传之慈恩寺窥基，基师又依玄奘口授，作述记二十卷。而西明寺 (15) 的圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人，亦各有著述 (16)，后来慈恩与西明二派，各有传人(17)。在此二派之外，学唯识的学者，亦风起云涌，至于今时，因其合于科稻子逻辑，研究者亦多。

三、唯识定义与三时说教
法相宗明唯识之理，谓万法皆由识所现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最要的因素。乃至境和识，也是对立的，假如离了识，则外境也不可能成立，因此说万法唯识，并非在识之外，否定一切客观事物的存在。

据解深密经意旨，佛之说教，可以分为三时：释尊成道之初，一切外道凡夫，执著实我，故在四阿含经中，为说五蕴法，明我者：乃五蕴假和合而成，是我虽空，尚有五蕴存在，此即我空法有论，属第一时有教，又名初教。闻五蕴说者，不解释尊密意，遂以为我虽空，而法则有，故继之又说般若经等，明一切皆空，我既是空，法亦无有，此即我法二空论，属第二时空教。然而释尊的说空，乃为破有执，如果一味执空，则无烦恼可断，亦无佛道可成，将陷于断灭空，非中道义。所以又说解深密等经，以明心有境空之理，属第三时中道教，法相宗就是依第三时中道教而建立。

【注释】

(1)
指唯识二十论、三十论、及成唯识论等。

(2)
见中级第二十课注十二。

(3)
见中级第二十三课注十八，为其精通经律论，故称三藏，或三藏法师。

(4) 为护法弟子，印度摩竭陀国，那烂陀寺僧。
(5)、(6)、(7)、此三经皆未传中国，厚严经或说与唐地婆诃罗译的大乘密严经同本。

(8)
亦名唯识二十颂，或二十唯识，唐玄奘译，一卷，由偈颂之数而名，共有二十一颂，后一颂为结叹，非明宗义。

(9)
常称为三十唯识，一卷，唐玄奘译，是成唯识论的本颂。

(10)
生于南印度，是世亲的弟子，他除研究唯识外，特重因明，著有集量论，因明正理门论，观所缘缘论，掌中论等。

(11) 也是世亲的弟子，著有摄大乘论释。
(12)
生于南印度，是德慧的弟子，世亲的再传弟子，著有俱舍论释、五蕴论与五蕴论释、唯识三十论释、大乘阿毗达磨杂集论、大宝积经论、大乘中观释论等。

(13)
南印度人，曾为印度那烂陀寺住持，是唯识学派中心学者，死时仅三十岁，戒贤是他弟子，玄奘是他的再传弟子，著有成唯识论十卷。

(14)
将护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师，所造的唯识三十颂的释论，纂成成唯识论十卷，其中以护法所说者为主体。

(15)
唐高宗时勒建于长安、既成，诏迎玄奘法师入居。

(16)
圆测著成唯识论疏十卷，成唯识论别章三卷，普光著成唯识论钞八卷，慧观著成唯识论疏四卷，立范著成唯识论疏二十卷，义寂著成唯识论未详决三卷。

(17)
慈恩学系有慧沼、义忠、智周等。西明学系有胜庄、道证、太贤等，皆师资相传承。