六祖大师法宝坛经付嘱品第十之四 传法不传衣

六祖大师法宝坛经付嘱品第十之四　传法不传衣

[经文]

法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？

师曰：吾于大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰：法宝坛经，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。

[星云大师译文]

法海上座于是再礼拜大师，请问道：和尚灭度以后，衣法将要传给什么人呢？

大师说：自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。

[经文]

今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。

偈曰：

吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成⑴。

【注】

⑴　一花开五叶，结果自然成　初祖达摩传衣法给二祖慧可时说了上面的偈。一花开五叶，预言五传到六祖，禅宗便兴旺发达，枝繁叶茂。六祖以后，不再单传，而是遍地开花。六祖得意弟子四十三人，各居一方，弘传南禅宗顿教。从此，融佛道儒于一炉的有中国特色的大乘佛教进入新的时期，形成中唐佛教昌盛的局面，并且东渡日本，南下南洋，西返印度，北越蒙疆，把佛教传往世界。

[星云大师译文]

我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩祖师的偈语是这样说的：

『我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。』

[星云大师问题讲解]

六祖为什么不传衣钵给弟子？

禅宗自从灵山会上，佛陀将正法眼藏付嘱摩诃迦葉，在过去的西天二十八祖，一直到中国六祖，都是衣钵相传；然而到了六祖惠能大师临入涅槃时，弟子法海问：和尚入灭之后，衣法当付何人？六祖大师说：今为汝等说法，不付其衣。

六祖大师为什么不传衣钵给弟子了呢？原因有三：

1.衣钵是纷争之端，因为传衣、传钵就会造成门徒弟子之间的纷争；每一个人都自不量力，总觉得自己的修行很高、很好，自己应该要得到法、得到衣钵。六祖大师想到衣钵是争端，因此不传。

2.六祖大师根据达摩祖师的本意：”吾本来茲土，传法救迷情，一花开五葉，结果自然成。”六祖大师实践达摩祖师的偈语，因此決定以”法”印证，而不传衣钵。

3.所谓衣钵相传，传衣钵，只传一个人；如果不传衣钵而传法，则一个人可以得法，二个人也可以得法，乃至一百个人都可以得法。也就是说，假如不传衣钵，会有更多的人得到传法印心，所以，六祖大师说：我于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，称为《法宝坛经》。如果你们能珍重守护，递相传授的话，这就叫做“传法”。

后来，六祖大师准备回新州入灭之际，又有门徒们向六祖大师请问：大师既曰不传衣，只传法，法当传付何人呢？

六祖大师说：法已付给大家，不须再问。我灭后二十余年，邪法惑乱，扰乱我的宗旨，屆时会有人不惜生命，出来替佛教釐清是非，树立宗旨，那就是我现在只传正法，衣不复传的原因。

果然，后来六祖大师的弟子神会禅师，在滑台无遮大会中，高树法幢，大作獅子吼，为六祖定位，使得六祖大师功垂中国文化史上，光辉灿烂，照耀古今。

[经文]

第二十九、慧可大师，第三十、僧灿大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师惠能是为三十三祖。

从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。

【注】

⑴　慧可　(公元487—593年)河南洛阳人，俗家姓姬，少为儒生，通达老庄易学，后精研佛典。四十岁时拜达摩为师，从学六年，得付心印。

⑵　僧灿　(公元？—606年)江苏徐州人，从慧可受衣法，北周武帝灭佛时，于舒州司空山隐修，最后隐归罗浮山。

⑶　道信　(公元580—651年)河南信阳人，俗家姓司马，从僧灿得衣法，先于吉州传法，后至湖北蕲州黄梅建立道场。传衣法与弘忍。

⑷　弘忍　(公元602—675年)湖北蕲州黄梅县人，俗家姓周，七岁随道信出家，后定居于黄梅双峰山东山寺，授徒传法，号东山法门。

[星云大师译文]

二十九传是慧可大师，三十传僧灿大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所稟承。你们以后也要代代相传，不可有误。

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