杂宝藏经白话 佛为诸比丘说利养灾患缘第八十二

　　杂宝藏经白话：佛为诸比丘说利养灾患缘第八十二

　　【白话】

　　那时，如来住在舍卫国，对(众多的)财物供养感到厌倦和担忧。有一片深广的树林，名叫贪庄严。(为了)逃避(种种)利养，(佛)就前往林中。树林里有座寺院，当时是一位名叫那弋(yì)迦的罗汉，在这座寺院里做住持。佛到了那片树林，到了之后的第三天有很多人拿着衣物前来供养(佛)，林子里挤满了人。(佛)这样说道：“我不需要利养，而这些利养(却)总是跟随在我的身后。”

　　有一万二千位比丘也来到那里。佛告诉比丘们说：“利养是个大祸害，能够制造障碍和困难。甚至罗汉也被利养所障碍”比丘问道：“能够制造什么障碍呢？”佛说：“利养的祸害，(足以)破坏皮、破坏肉、破坏骨、破坏髓。怎样是‘破坏’呢？(就是)破坏持戒的皮、禅定的肉、智慧的骨，(以及)微妙善心的髓。”(这)一万二千位比丘(听了佛的话)，全都(只)留下三衣六物，在空闲寂静处(修行)，不接受其它的物品。

　　佛就赞叹说：“好啊，好啊！能行持在阿练若闲静清修的法！我的这个法，是少欲的法，不是多欲(的法)；是知足的法，不是不知足(的法)；是乐于寂静的法，不是乐于混乱喧闹的法；是精进的法，不是懈怠的法；是正念的法，不是邪念的法；是安定心的法，不是扰乱心的法；是智慧的法，不是愚痴的法。”

　　那时，众位比丘听佛说完这话，都证得了阿罗汉果。众位比丘对佛说：“太少有了，世尊！”佛说：“不仅是现在(是这样)，过去也是这样。从前，迦尸国有位宰相名叫夜叉。夜叉的儿子名叫夜儿达多，深刻地觉悟到世事无常，出家学习成仙之道。那些修仙的人有很多贪欲，都(会)争夺水果和(坐的)草。

　　夜儿达多为了使这些人减少贪欲的缘故，舍去自己的软草，换取他们的硬草；舍弃这些甘甜的果实，换取他们酸涩的果子；舍去自己的新鲜果实，换取他们不新鲜的果实。这样舍、取果实完毕，当即证得了五种神通。一万二千仙人，看见他这样，就学习(他)少欲(知足)，不再多求，也都(因此)证得五种神通。夜儿达多逐渐用(种种)善巧方法教化众位仙人，死后往生到不用处天[即无所有处天，无色界之第三天]。那时的(夜儿)达多就是我，那时的一万二千仙人，就是今天的一万二千比丘。”

　　附原经文：

　　佛为诸比丘说利养灾患缘第八十二

　　【经文】

　　尔时如来。在舍卫国。厌患利养。有一深林。名贪庄严。逃避利养。往至林中。林中有寺。时一罗汉。名那弋迦。作此寺主。佛至彼林。到后日中。有诸人等。持衣供养。满于林中。作是言曰。我不用利养。而此利养常逐我后。

　　有万二千比丘。亦至彼处。佛语诸比丘。利养者是大灾害。能作障难。乃至罗汉。亦为利养。之所障难。比丘问言。能作何障。佛言。利养之害。破皮破肉。破骨破髓。云何为破。破持戒之皮。禅定之肉。智慧之骨。微妙善心之髓。万二千比丘。齐畜三衣六物。作阿练若。不受余物。

　　佛即赞叹。善哉善哉。能作阿练若法。我之此法.是少欲法。非是多欲。是知足法。非不知足。是乐静法。非乐愦闹。是精进法。非懈怠法。是正念法。非邪念法。是定心法。非乱心法。是智慧法。非愚痴法。

　　时诸比丘。闻说此语。皆得阿罗汉。诸比丘白佛言。希有世尊。佛言。非适今日。过去亦尔。昔迦尸国。有辅相名曰夜叉。夜叉之子。名夜儿达多。深觉非常。出家学仙。诸仙多欲。皆诤果草。

　　夜儿达多。为欲令彼。少欲之故。舍其软草。取彼鞕草。舍此甘果。取彼酢果。舍己新果。取他陈果。舍取果已。即得五通。万二千仙人。见其如此。便学少欲。不复多求。亦皆得五通。夜儿达多。渐作方便。教化诸仙。命终之后。生不用处。尔时达多。我身是也。尔时万二千仙人。今万二千比丘是也。

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