《瑜伽师地论·真实义品》提要

《瑜伽师地论·真实义品》提要

巨赞法师

《瑜伽师地论》者，义贯空有，论极玄微，实千圣之楷模，百世之鸿范，理无不尽，事无不穷，文无不释，义无不周，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，而正为菩萨。是故十七地中，菩萨地文占三分之一。菩萨地二十八品，起种姓品，止发正等菩提心品。此真实义，当第四品，列发心品，自他利品后，威力品前。伦记云：“何故自他利后，明真实义?前因种姓故能发心，由发心故，便能起行，行不孤起，必依理故。”又云：“由依实义，妙用自在。故次明威力品。”据此可知菩萨欲满人心，必须理据，欲成大事，端借胜因，则此区区数千余言，乃《瑜伽论》之心要玄枢矣。

其义总有二类：一、显正，二、破邪。显正之有二真实及四真实，二真实中如所有性诸法真实性，摄四真实中后二之烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。又尽所有性诸法一切性，摄世间极成真实、道理极成真实。论自判云．“四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。”则论主所意许之真胜义性，在于所知障净智所行真实也。其义为何?论曰：“入法无我，入已善净，于一切法离言自性，假说自性，平等平等，无分别智所行境界。”此离言自性，假说自性，无二显所。无二者，非有非非有。云何非有?谓遣世间所执自性戏论。云何非非有?谓遣小乘所迷假说法执。此二既遣，说名中道，与龙树之说合。犬然后能证如来妙智广大方便，得最胜舍，修正加行。

中道离有非常见，离无非断见，彼于实无事起增益执，于实有事起损灭执者，乃在破斥之列，增益即常，损灭即断故。而断见谤一切所知境界，由此因故，堕诸恶趣，故特郑重辟之。邪正之判，既已晓然，愚夫乃得借四寻思入四如实智以去八分别。分别既去，直契无生，斯之谓入真实义海。于是普于一切皆得自在，获得五种最上胜利，生五种业，为成熟一切佛法，成熟一切有情之所依，斯之谓菩萨。真实义品，所系非细，愿审思之。此下更请释题名。

题名具云《瑜伽师地论本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四》，瑜伽(yoga)梵语，此云相应，谓一切乘所摄境行果等所有诸法，皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。境瑜伽者，谓一切境之无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性，与正理正教正行正果相应，故名瑜伽。行瑜伽者，谓一切行更相顺故，称正理故，顺正教故，趣正果故，说名瑜伽。果瑜伽者，谓一切果相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故说名瑜伽。三乘行者，由闻思等次第习行如足瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故名瑜伽师。或诸如来，借瑜伽满，随其所应，持此瑜伽调化一切圣弟子等，令其次第修正行故名瑜伽师。地谓境界，所依，所行，或所摄义，足瑜伽师所行境界，故名为地。或瑜伽师依此处所，增长白法，故名为地。问答决择诸法性相，故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为论，或复此论无倒辩说瑜伽师地，故以为称。

今此论体，总有五分：一、本地分，初五十卷，略广分别十七地义。二、摄抉择分，次三十卷，略摄决择十七地中深隐要义；又决择《解深密经》、《宝积经》以畀学者。三、摄释分，次二卷，略摄解释诸经仪则。四、摄异门分，次二卷，略摄经中所有诸法名义差别。五，摄事分，后十六卷，略摄三藏众要事义。前之四分，足弥勒今学，此之一分，则删繁以明古学。就中本地分十七地，具摄一切文义略尽，后之四分，皆为解释十七地中诸文要义，故名瑜伽师地。

菩萨地者，希求大觉，悲愍有情。或求菩提，志愿坚猛，长时修证，永出世间，大行大果，故名菩萨。如足菩萨种姓，发心，修行，得果，一切总说为菩萨地，文当第十五地。

菩萨地中有四瑜伽处：一、持瑜伽，出菩萨所觉之法，若因若果，总名第一瑜伽处，凡十八品。二、随法瑜伽，谓随前法而起修。三、究竟瑜伽，由修成满故。四，持次第瑜伽，重明前义诸品次第。持有三义：一、前能持后，如种姓能持发心，发心能持菩提。二、堪任名持，有种姓者能堪任故。三、因果名持，即种姓等因发心能成佛果。

品谓类别。真实义者，《辩中边论述记》云：“不妄名真，非虚名实，若有若无，称彼法而知。”又《大乘义章》云：“法绝情妄，名为真实，实深所以，目之为义。”伦记云：“真实即是二谛。二谛之理，不颠倒故名为真实。若胜义谛，理不变异，故名真实。义者是境，即二谛理为智境界，名真实义。于此品中广明二谛真实境智，名真实义品。”释题名竟。

(原载1941年《狮子吼月刊》第1卷第2期，署名万均)

 

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