大方等大集经贤护分通义卷第四

大方等大集经贤护分通义卷第四

称赞功德品第八

【尔时贤护菩萨。及宝得离车子。善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达

多摩纳。水天长者与五百徒众等。闻佛所说皆大欢喜。即以五百上服奉

覆世尊。复以多种供具供养世尊。心乐法故各以己身奉承如来。尔时世

尊。告阿难言。是贤护菩萨。当于彼等五百徒众。而作义师说诸法要。

教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故彼辈即得随顺之心真实之心清净之心离欲

之心。除诸烦恼无复盖缠。时五百人一心合掌。恭敬顶礼退住一面。尔

时贤护。即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。而能得此念佛三昧也

。】

尔时贤护菩萨，及宝得(德)离车子，善商主长者，伽诃岌多居士子，那罗达多摩纳，水天长者与五百徒众等，闻佛所说，皆大欢喜。　

众人闻法欢喜，即各各修上供养。并以己身承事如来。

尔时世尊告阿难曰，此贤护菩萨，当教化慰喻此五百徒众，令生法喜。生法喜故，即得随顺正法之心，即得真实心，清净心，离欲心。除诸烦恼，无复盖缠。

盖、缠，即烦恼别名。盖者五盖，意根所摄。五盖者，即贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。此五能覆人心识，令不了正法，故名五盖。

缠者十缠，烦恼入心，缚着行人，故名缠。十缠者，一、无惭，二、无愧，三、睡，四、悔，五、悭，六、嫉，七、掉，八、眠，九、忿，十、覆。

无惭，于所作罪不自羞。

无愧，于所作罪，外无赧惧，不羞于他。

睡，于诸境界，不能堪任，心重欲眠。睡之一法，能障于观。

悔，悔名恶作，恶其所作也，即追悔也。于善法恶作曰恶，于恶法恶作曰善。此处悔缠，单约于善恶作而言。

悭，于己财法，坚着不舍，秘吝不肯布施。

嫉，只顺自己名利，不耐他荣，忌妒他人胜事。　

掉，其性躁动，令心于境不得寂静。掉之一法，能障乎止。

眠，身心昧略离觉曰眠。欲眠曰睡，既睡曰眠。

忿，于现前不饶益境，心起愤恼。　

覆，于自己所作罪过，恐失利誉，加以隐覆。

时五百人闻佛记说，皆一心合掌，恭敬顶礼，退住一面。

贤护菩萨即白佛言，菩萨具足几法，而能得此念佛三昧？

【尔时世尊。告贤护言。贤护。若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为

四。一者不着一切外道语言。二者不乐一切诸爱欲事。三者常不远离头

陀功德。四者常厌三界诸有生处。贤护。是为菩萨摩诃萨具足四法得此

三昧。】

世尊告贤护菩萨，菩萨摩诃萨具足四法，可得此念佛三昧。

一者不着一切外道语言。一切外道，取着言语文字相。不知诸法实相，悉无所得。若谓其有，却是十方虚寂，故「有」不可得。若谓其无，却是横遍竖穷，故「无」不可得。既然有不可得，无不可得，故「不可得」亦不可得。　

有不可得，则有边息。无不可得，则无边寂。二边俱息，则中道清净。既然中道清净，故亦不可得也。故曰离边不住中，是实相义。

有非无外有，若有为无外有，则此有便是常。无非有外无，若无为有外无，则此无便是断。故全有为无，全无为有。既然全有为无，全无为有，当知一体中道矣。说无时，有、中全无。说有时，无、中全有。说中时，无、有全中。

有、中全无，则有与中不可得。无、中全有，则无与中不可得。无、有全中，则无与有不可得。有、无、中皆不可得，正是一切皆有，一切皆无，一切亦有亦无，一切非有非无。此即诸法实相，实相诸法义。

若方便言说，一切亦有亦无者，是俗谛中。一切非有非无，是真谛中。如是之法，不可得一，不可得异。若谓其为一，却是实相诸法。若谓其异，却是诸法实相。

若论实相，则亡言绝虑，一法不立。若论诸法，则横遍竖穷，一法不舍。实相者，乃第一义。诸法者，乃兴诸佛言教。言教者，佛之权智也。第一义者，佛之实智也。实而权，则无说而说。权而实，则说而无说。　

一切外道，不知此义，住着心于理外求，犹水中捞月，镜中取相。徒有言说，而无实义。故曰一者不着一切外道语言。

二者不乐一切诸爱欲事。爱之为法，至为微细。连大菩萨，犹有法爱。不过既云不乐一切诸爱欲事，应是指三界内诸爱言。界内爱者，有三种，即欲界爱，色界爱，无色界爱。爱即烦恼，不乐一切诸爱欲事，即不起一切烦恼也。

三者常不远离头陀功德。特标头陀功德，系言持戒也。若能坚持净戒，即能得此念佛三昧。如观经上品上生有云：「复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行……」故欲得念佛三昧，首应坚持净戒。

四者常厌三界诸有生处。三界诸有者，即欲界有，色界有，无色界有。厌离生于三界，于三界无有贪着，是常厌三界诸有生处也。厌离三界，方能生于诸佛净土，得是念佛三昧也。　

【复次贤护。若有善男子善女人。读诵受持是三昧典。或时复能为他解说

。现前即获五种功德。何等为五。一者一切众毒不能损害。二者一切兵

仗不能破伤。三者一切诸水不能漂没。四者一切猛火不能焚烧。五者恶

王县官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。】

若人读诵受持此现前三昧，或者有时为人解说，便得慈心力。以慈心力故，现前即得五种功德。一者不被毒侵，二者不被兵仗所伤，三者不被水漂，四者不被火烧，五者恶王官府不得其便。

【贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时读诵受持是三昧时。思惟

修习是三昧时。为他解释是三昧时。若有众毒及以兵仗一切水火恶王县

官。能伤害者无有是处。】

世尊再度宣示此念佛三昧功德。若有善男子善女人，一心勤求此念佛三昧，读诵受持思惟修习解说此念佛三昧时。若为众毒兵仗水火恶王所害者，无有是处。

【复次贤护。假使世间坏劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此三昧典

。诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中。三昧威神彼火即灭。贤护。

又如水能灭小火。如是贤护。假使持经诸善男子及善女人落彼火中。

三昧力故大火随灭。若不灭者无有是处。】

世间坏劫之火。四劫有成住坏空，各二十小劫。住劫末时，起坏劫，有二十小劫。坏劫初起，七日齐出，大海尽竭。大火自地狱烧至初禅天。世界炎赫，天地洞然，言世界皆被烧坏。

若彼受持此三昧典，若人能受持此念佛三昧经典。假设彼人堕落劫火之中，以三昧力故，劫火即灭。

贤护！又如水能灭小火。此是举小喻大，因为劫火难见，水灭小火者易见，故以小喻大。持三昧力能灭大火，犹水之灭小火也。是瓦器，用以盛酒者。

【复次贤护。若彼善男子善女人受持经时。若彼恶王若恶官若劫贼若师子

若虎狼若蛇毒。若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时。若被夜叉

若罗剎若饿鬼若鸠盘茶。若毗舍阇乃至一切非人能为障碍。亦无有是处

。又若彼男子女人读诵经时。正思惟时为他说时。入三昧时行梵行时。

若失衣若失。乃至有诸障碍事者。无有是处。唯除宿殃不可转者。复

次贤护。若彼受持三昧经典诸善男子善女人辈。若患眼若患耳若患鼻若

患舌若患身若患心复有诸余种种患难。乃至命难梵行难者。亦无是处。

复次贤护。若彼男子女人于此经中。得如是闻得如是见得如是知。如是

具足已。若不值佛。若谤正法。破和合僧。背佛菩提者。亦无是处。贤

护当知即彼持经男子女人。如上诸事莫能为碍。唯除宿殃不能转耳。】

复次贤护！若有善男子善女人，受持此念佛三昧经时，如果被恶王恶官劫贼，狮子虎狼毒蛇等，作障碍损害者，无有是处。受持此念佛三昧，便不会被彼等所害也。

又假设善男子善女人，修行此三昧经时，如果被夜叉，罗剎，饿鬼，鸠盘茶，毗舍阇，乃至一切非人，为障碍损害者，亦无有是处。

夜叉译为勇健，是一种恶鬼，有三种夜叉，一、地行夜叉，二、空行夜叉，三、天行夜叉。

罗剎，译为速疾鬼，亦曰暴恶鬼。

饿鬼，以恶业故，多生多劫不闻水浆声。即不得食也。

鸠盘茶，译为瓮形鬼。

毗舍阇，译为啖精气鬼，啖人及五谷之精气。

天龙鬼神等类，皆为非人。　

又男子女人，读诵时，思惟时，为他解说时，入念佛三昧行时，修梵行时。不失衣钵，无诸障碍事。

唯除宿殃不可转者。

五种逆罪，必须受报，虽经忏悔，不得清净。五逆者，杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。此五种逆罪，虽经忏悔，不得清净。只能重报改为轻报。换句话说，纵然轻报，亦须当受。如是逆罪，即为宿殃不可转者。

复次贤护下，言受持此念佛三昧者，根身无患，乃至无命难，无梵行难。梵难者，清净行难也。

若于是三昧经中，得如是闻，得如是见，得如是知，如是具足者。是人生必值佛，必不谤正法，必不破僧，必不违背阿耨多罗三藐三菩提。

如是闻，乃至如是具足者。「如」谓于经教不违不异。「是」者，信受佛语，依教奉行，言行与经教一致也。最后佛宣示，受持是三昧经者，以上诸事，莫能为碍。唯除宿殃不能转者。

【复次贤护。彼善男子善女人持是经者。常为一切诸天称赞。亦为一切诸

龙称赞。又为一切夜叉称赞。又为一切干闼婆等之所称赞。又为一切阿

修罗等之所称赞。又为一切迦楼罗等之所称赞。又为一切紧那罗等之所

称赞。又为一切摩罗伽之所称赞。又为一切人非人等之所称赞。又为

一切四大天王之所称赞。又为一切帝利天王之所称赞。又为一切大梵天

王之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。】

复次贤护！善男子善女人持是经者，为一切天龙八部之所称赞。又为一切四大天王，及帝利天即(忉利天)之所称赞。又为一切大梵天之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞。

大梵天王，是初禅第三天。八部鬼神，四王忉利，及初禅天，同居一小世界，故作一起宣说。一小世界，以一须弥山为中心，下自地狱，上至初禅，是为一小世界。诸佛世尊常住世间度化众生，故曰乃至常为一切诸佛世尊之所称赞。

【复次贤护。又彼诸善男子善女人持是经者。常为一切诸天爱敬。如是乃

至常为一切诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗迦人非人等之所

爱敬。又为一切四天大王之所爱敬。如是常为一切帝利天王乃至一切大

梵天王之所爱敬。如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也

。】

持是经之人，不但受天龙鬼神之所称赞，且受天龙鬼神之所爱敬。乃至为一切菩萨一切诸佛之所爱念。所谓爱念者，谓佛菩萨，以慈爱心护念持经之人。

【复次贤护。又彼诸善男子及善女人以经力故。常为一切诸天守护。如是

常为一切诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽及人非人之所守

护。又为一切四天大王如是帝利天王乃至大梵天王之所守护。如是当为

一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊。悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中

现持法者。】

又持经男子女人，为一切天龙鬼神之所守护。并且一切菩萨，一切诸佛世尊，皆覆护十方世界，无量阿僧祇世界中，现前一切持此三昧法者。天龙鬼神，仅守护一小世界。诸佛菩萨，则覆护十方无量阿僧祇世界中，一切持经者。天龙鬼神守护受持经人，不令一切恶鬼神有所侵犯。佛菩萨覆护持经人，不令堕诸恶道，不令退转于阿耨多罗三藐三菩提也。

【复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威力故。一切诸天皆欲见之。如

是一切诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽及人非人等皆思欲

见。又彼一切四天大王。如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见

。如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊各欲见之。】

一切天龙鬼神，皆仰慕欲见持经者。一切菩萨，一切诸佛，皆欲见持经人而护念之。

【复次贤护。又彼诸善男子善女人以经威故。一切诸天常至其所亲见其形

。令彼观如是一切诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非

人等。皆见其形随宜利益。又彼一切四天大王。帝利天王乃至一切大梵

天王等皆亲临视。如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊。非但昼日或于

梦中为现形像。自称名号摩顶慰安称扬劝发也。】

诸男子女人，以经威故。以是三昧经，威神力故。令诸天龙鬼神，至持经人所，亲见其形。见同「现」，亲现其形，令行人睹见也。　

如是一切诸菩萨，乃至诸佛，亦为之现前。此即所谓诸佛现前三昧也。

诸佛菩萨，或于昼间为之现前。或于夜间梦中，为之现前，且自称名号，令行人得知。乃至摩行人顶，安慰称叹劝发行人。

【复次贤护。又彼诸善男子善女人。虽未曾闻诸余经典。以是三昧威神力

故。自然有人来至其所。乃至梦中为其宣说。令彼得闻忆持不失也。复

次贤护。我若说彼诸善男子及善女人。暂持三昧微妙经典所得功德。设

经劫数终不能尽。我之智辩虽复无穷亦不能说。何况彼辈闻此三昧依教

修行如法而住也。】

复次受持此三昧经者，以此三昧威神力故，未闻之经，自然有人来至其所，乃至梦中为其宣说。自然有人为其宣说者，化人也。佛为利益持经人故，变化所作也。且能令彼忆持而不忘失。

复次贤护下，佛总叹持经功德。佛赞叹言，善男子善女人，暂持是经，其所得功德，便说不能尽。何况彼辈，依教修行，如法而住呢！

【尔时世尊为重明此义。而说偈曰。

若人有能解释斯　诸佛大寂胜三昧　假令我今说功德　犹彼恒河取一沙

若能为他说三昧　水不能溺火不烧　刀杖毒害所不伤　王贼恶官不得便　

若能读诵三昧经　不畏一切恐怖事　如彼大蛇诸大毒　此等经力能灭除

若有受持是经典　不畏一切诸恶人　夜叉罗剎及诸龙　彼徒终无得其便

若常守护供养者　便在兰若为朋类　师子虎狼诸兽等　犀牛豺豹及野干

若能获持此三昧　彼有威力不可当　远离一切恶心人　及诸夜叉啖精气

若能解说此三昧　彼无诸病及障灾　所生报眼终不衰　言词清妙有大辩

若人证知深寂禅　身体雄健无众病　一生永绝诸恶色　后终不畏地狱道

若有能读三昧典　诸天守护及龙神　夜叉罗剎与怨仇　彼虽恶临不惊惧

若能为他说斯经　人龙夜叉皆欢喜　诸天昼夜常歌叹　一切世尊爱若子

若人为他常转读　一切法中无有疑　彼诸容色无等伦　岂于菩提有退减

若能转教诸众生　遭值恶王民人乱　时年亢旱谷价贵　终无受弊及饥荒

若人解说此三昧　所有功德不思议　假虽魔娆诸众生　不能动斯一毛发

我前说彼持经人　众患恐怖及烦恼　彼终不能加损害　唯除往业先定殃

若有护持于此经　是则于吾为长子　我已称赞于彼等　当来之世亦复然

若能护持如斯法　自应恒发欢喜心　咸共宣通勿放舍　我今为汝如是说】

以下重颂长行。若人有能解释斯，谓若有人能解释此诸佛大寂胜三昧，即诸佛现前三昧也。彼所得功德，便宣说不尽。彼人既能解说，当已能读诵书写受持了。以下分别说其功德，皆如长行所释，不必赘述。

所生报眼终不衰，谓彼人不生三途恶道也。其所生之处，所得报眼，终不见一切恶色苦事也。终不见地狱烧煮之色，终不见无食饥苦之色，终不见刀兵血涂之色。故曰所生报眼终不衰。

若能为他说斯经，人龙夜叉皆欢喜。应为「天」龙夜叉皆欢喜。

我已称赞于彼等，当来之世亦复然。

谓我于过去世，已曾称赞彼等。我于现在世，依然称赞持经之人。于当来世，亦称赞彼等也。　

饶益品第九

【尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。时有

一佛号无畏王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师

佛世尊。出兴于世。当尔之时。有长者子名须达多。与二万人俱诣彼佛

无畏王所。到已顶礼彼世尊足。敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼

无畏王如来。广宣如是三昧深义。贤护。尔时彼无畏王如来应供等正觉

。知长者子有深信心。乐欲听闻如是三昧。应时随顺而为敷演。贤护。

时须达多于彼佛所。闻三昧已读诵受持。思惟其义即如说行。既修行已

。还即于彼无畏王如来法中舍家出家。剃除须发服袈裟衣。经八万岁思

惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所。闻一切法皆悉受持。是后复

经诸如来所。闻说斯法亦皆能持于诸佛所种诸善根。能广成就不思议已

。然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来。

而彼如来从剎利生出家成道。名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德

如来法中。出家修行经八万四千岁。还复思惟如是三昧。而更值遇第三

如来。彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉

。复于彼如来所出家修行。亦于八万四千岁中。常得思惟如是三昧。贤

护。时彼长者子须达多。自是之后过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三

菩提。贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者岂异人乎。即彼过去然

灯如来应供等正觉是也。贤护是故当知。彼长者子须达多者。以有如是

爱乐法故。复有如是求法行故。能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。】

佛引述过去世为证。一切诸佛既成等正觉，十号具足，便知一切三世。故世尊云，我念往昔，过于无量阿僧祇劫……

由这段经文，可知然灯佛行菩萨道时，曾于无畏王如来所，闻此诸佛现前三昧。并于第二第三如来所，出家思惟此诸佛现前三昧。成佛后，号曰然灯。释迦牟尼佛行菩萨道时，于第二阿僧祇时，遇然灯佛，蒙佛授记，当来作佛。　

于无畏王佛时，然灯佛尚为长者子，名须达多。彼时闻此念佛三昧，并出家修道。

世尊特别提醒贤护说，贤护当知，彼长者子须达多，以有如是爱乐法故，有如是求法行故。谓须达多，生生世世不舍念佛三昧也。乃能速成就无上菩提。

念佛者终不退于阿耨多罗三藐三菩提。故念佛人往生西方极乐世界，便位登不退也。何以故？一者以此念佛三昧威神力故。二者以阿弥陀佛功德力加被故。阿弥陀佛功德力加被，故彼国人民寿命无量，多有一生补处。

【复次贤护。汝今当观是三昧王。为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事

。所谓当得一切诸佛智地故。复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护是故汝

等当应勤求如是三昧。常乐听闻读诵受持思惟修行。既闻受已。当复为

他读诵受持解释义理。令他勤求咸得闻受。正念思惟如说修行。所以者

何。贤护若能勤求读诵受持正念修行。广宣流布是三昧者。不久当得证

诸佛智。诸如来智大自在智。不思议智不可称智。无等等智一切智智。

乃至得彼不共他智故。】　

复次贤护！汝今当观是三昧王……

念佛三昧宝王论曾云，念佛三昧，善之最上，万行之首，故曰三昧王。念佛三昧称三昧王者，今见经文矣。

汝今当观此三昧王，能为菩萨及一切众生作多少大弘益事，今当说与汝听。

此念佛三昧，能令菩萨及一切众生，得一切佛智地。能摄受诸佛多闻智海。一切佛智地者，阿耨多罗三藐三菩提也。一切诸佛，皆曾从无量佛所听闻佛法，故其多闻智慧如海。

贤护！为有如是利益故，所以汝当勤求如是三昧。常乐听闻读诵受持思惟修行此念佛三昧。自己听闻受持乃至修行已，更当为他人读诵受持解释义理。亦复令他勤求此念佛三昧，皆得听闻，乃至修行。

所以者何？贤护当知，若能勤求乃至修行如是三昧者，广宣流布如是三昧者，不久当得成佛。证诸佛智，诸如来智，大自在智，不思议智，不可称智，无等等智，一切智智，乃至不共他智。如是等智，皆称叹于佛也。　

佛智无碍，于一知无量，于无量知一，故曰大自在智。佛智慧于一说多，于多说一。于有说无，于无说有。非一切众生，心所能思，口所能议。于无言语文字法，以言语文字说。虽日日说法，而实无所说，故曰不思议智。

佛之智慧，无量无边。纵无量无边智者，于无量无边劫，日日相续不断称叹，犹不能尽。故曰不可称智。

佛之智慧，纵然尽十方界，无与伦比俦似者，故曰无等等智。

佛为一切智慧之母，三乘智，乃至权实二智，皆由佛智出，故曰一切智智。

佛之智慧，唯佛与佛同，不共三乘，乃至一切菩萨，故曰不共他智。

【贤护。若复有人能善宣说。彼应正言。今此三昧即是一切诸菩萨眼。诸

菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者是为

善说时善说是三昧也。】

贤护！若复有人能善宣说，彼应正言，今此三昧即是一切诸菩萨眼。

诸菩萨眼者，谓诸菩萨以此三昧力，可开佛知见也。智慧菩萨母，方便以为父。此念佛三昧，可与菩萨实智及方便智也。故曰能与一切诸菩萨辈，诸佛智者也。

若人如是说者，是为善说此三昧经。

【贤护。若复有诸男子女人。能善说时彼当正言。是三昧者。即是佛性即

是法性即是僧性即是佛地是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德

。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩

提也。贤护。是为彼能善说时说是三昧也。】

此三昧即是三宝性，性者妙湛总持不动。意谓能令三宝常住世间也。

无尽藏者，性相常住也。此无尽藏处染不垢，修治不净，尽虚空遍法界，纵尽三世，横遍十虚。此念佛三昧，即是无尽藏，即是头陀，头陀功德，诸佛功德。

是无尽藏，能生深忍。

深忍者，无生忍，寂灭忍也。依仁王经，七八九地菩萨，得无生忍。十地及妙觉，证寂灭忍。

能生大慈大悲，能生菩提心。

表此念佛三昧，能普度十方，广兴教化也。　

贤护！若如是说者，是为彼能善说此，诸佛现前三昧也。

【贤护若复有人能善宣说是三昧时。彼应正言。是三昧王。能破一切诸法

黑闇。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。】

能破一切诸法黑暗者，能破一切愚痴也。能作一切大法光明者，能生一切智慧也。

【贤护。汝宜观此菩萨念佛现前三昧。为诸众生作大利益。乃至一切诸菩

萨辈。住于此土。遍见十方一切世界诸佛世尊。到诸佛所恭敬礼拜。听

闻正法供养众僧。亦不贪着。】

佛劝勉贤护菩萨说，汝应观此菩萨念佛现前三昧。因为此三昧力，可令众生得大利益。乃至一切菩萨，住此娑婆世界，便能遍见十方世界，一切诸佛世尊。并能到诸佛所，恭敬礼拜，闻法供僧。亦不贪著者，谓菩萨虽然见佛，而知诸法因缘生，其性皆空。故虽见诸佛，而于诸佛，不取相，不生着。如果取着，便反而不能见佛了。故经云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

故持念阿弥陀佛名号，即能于此娑婆，以父母所生肉眼，见彼弥陀世尊也。　

【贤护。以是义故诸菩萨等。若欲成就三昧王者。常当专心精勤观察彼四

念处。贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨常当专心观察身行

。毕竟不见一切诸身。常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。常当一

心观察心行。而亦不见一切诸心。常当一心观察法行。而亦不见一切诸

法。】

贤护！以如是不贪着义故，菩萨若欲成就是三昧王者，当精勤观察四念处。

四念处者，身念处，受念处，心念处，法念处。此四念处，皆因缘所生，其性空寂，故应观察。如是观察四念处，观佛亦然。佛者非相非非相，以佛彻证实相故，维摩经云，观身自相，观佛亦然，即其义也。以如是义故，菩萨欲成就是三昧王者，当专心精勤观察四念处。

以下便分别说明四念处。菩萨摩诃萨，常当观察身行，毕竟不见一切诸身。

身者五受阴集，为烦恼业所生。若无烦恼业，则五阴皆空，即是法身。身见又曰我见，五阴既空，我亦非有。外道不知此义，妄于阴身执我。于阴执我有四种，即一、执即阴为我，二、执离阴为我，三、执我在阴中，四、执阴在我中。不知阴身性空，无我随缘而假成。如是其性空寂，随缘假成而无实，是为毕竟空义。若人知身者缘起，毕竟空寂。毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。如是便见实相，见实相者便名见佛。故修念佛三昧者，应观察身念处，毕竟不见一切诸身也。

常当观察受行，不见一切诸受。

受由触生，无触则无受。杂阿含云，缘眼色生眼识，三事和合触，乃至缘意法生意识，三事和合触。是知触者，由根尘识和合而生，既然触由因缘和合而生，当知触无自性。若无自性，是无触法，故触无处所。触若在根，根应自触，不假尘、识。若无尘识，何名为触？

触若在尘，尘应有触，何关根身？若与根身无关，谁知有触？

若谓触不在根，复不在尘，而在于识。若无根尘，识云何生？

是知触无处所，触既然无，受云何有？故曰不见一切诸受。

常当一心观察心行，而亦不见一切诸心。

心由诸法集起，无性而随缘。若无有性，是无定心。若心有定性，则心性是常。若心性是常，则不能转恶为善，转善趣恶了。若心性是常，凡所经历，不应忘失。孩提之事，悉存脑际。若心性是常，虽经修行，当无进益。若心性是常，当是初果不至二果，二果不至三果，三果不至四果。若心性是常，当是信位菩萨不至住位，住位不至行位，行位不至向位，向位不至地位，乃至等觉不至妙觉。若心性是常，当无因果矣。是知众生心无常，方能转凡成圣。无常者，即是随缘而无定性，无定性故，方能成就无上菩提。心无定性，当知心不可得，故曰不见一切诸心。

常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。

诸法皆由因缘所生，试观宇宙万法，无一不是因缘所生。既然法属因缘，定无自性，故曰诸法性空。龙树菩萨云，若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有，既然诸法皆空，故曰不见一切诸法。

如是观身受心法，念佛亦然。若如是念佛者，即见法身佛也。所以经文中说遍见十方一切诸佛世尊，到诸佛所恭敬礼拜，听闻正法供养众僧，「亦不贪着」。

【贤护。如是等事谁能信者。唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤

护。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊不得生

着。又亦思惟诸佛世尊。说如斯法而亦不着。又亦思惟我听闻法。一切

所为皆不得着。何以故。贤护。诸法皆空本来无生故。贤护。诸法不可

念。无念处故。贤护。诸法远离。绝心想故。贤护。诸法不可执持。真

如无得故。贤护。诸法无染。如虚空故。贤护。诸法清净。远离众生故

。贤护。诸法无浊因缘灭故。贤护。诸法无为。福伽罗不可得故。贤护

。诸法即涅槃相。本性清净故。贤护。诸法无所有。一切物不可得故。】

贤护！如是等事，唯漏尽阿罗汉，及阿毗跋致诸菩萨等，方能相信。

阿毗跋致译不退转，在初地以上。与阿罗汉，如是等人，方能相信如是等事也。

贤护！于如是念佛三昧法中，一切愚惑凡夫，常当思惟诸佛世尊，不得生着。

凡夫思惟念佛三昧不生著者，心清净也。若心清净，则不生着。心清净则无我见，无我见则不生着。无我见则不取相，不取相则不生着。不取相则无贪瞋痴，无贪瞋痴则不生着。无贪瞋痴则生清净信，生清净信则不生着。如此不生著者，方能思惟念佛三昧也。

又亦思惟诸佛世尊，说如是法，而亦不着。

又亦思惟诸佛所说「不着」之法，而亦不着。总之于诸佛所说诸法不生著者，于法不取相也。于如是不着亦不著者，不取无相也。故金刚经云，不取于法，不取非法。不取于法，是不着于法相。不取非法，则可不舍佛法依教起行，而不落空中。

因为于第一义中，「有」是因缘有，「无」是因缘无。有无属因缘，皆无有自性。

以无自性故，所以空是不碍有之空，说诸法空而不失于有。有是不异空之有，说诸法有而不失于空。是故虽空而常有，虽有而常空。闻空即知是有，见有即是见空。于空于有，皆不可着，即此不着，便名中道。

又亦思惟我听闻法，一切所为皆不得着，何以故下，明于一切法不得着之道理。

诸法皆空，本来无生，所以不可着。因为一切诸法，无非因缘所生。因缘生法，无有自性，无自性故空。以诸法空故，是知一切法不生。空、无生，是无其法，是故不可着。

诸法不可念，无念处故。

念是忆念，亦是欲求，诸法皆空，无有处所，焉可得念？所谓不可念者，非是对无念立念，对念立无念也。若相对而立，则念无念皆自性有。若念与无念皆自性有，自性有法，焉得谓不可念？焉得谓无念处？

应知有是因缘有，无是因缘无。同理可知念是因缘念，无念是因缘无念。因缘生法，皆悉性空，故不可念。所以念无自性，不碍无念。无念亦无自性，亦不碍于念。既然念不碍无念，故念而无念。既然无念不碍念，故无念而念。如是不着于念，亦不着于无念，一切无所着，便是等正觉，是名念佛也。

故持念阿弥陀佛名号，非是于念外立无念，非是于无念外立念。如果那样，便失却一真法界义了。当知念即无念，无念即念。念时正是无念，无念正是念时。念而无念则竖穷三际，假名无量寿。无念而念则横遍十方，假名无量光。念而无念是照而寂，无念而念是寂而照。寂照不二，便是无着。　

诸法远离，绝心想故。

远离义者，即是空义。佛说海意菩萨所问净印法门经云：「……寂静义者，即是离义。离义者，即是空义。空义者，即是无系着义。无系着义者，即实性义。实性义者，即真如义。真如义者，即毕竟不生义。不生义者，即不灭义。不灭义者，即无住处义。」

心想者，取相也，所谓取相为想相。既有如是等义，是则无相，故曰绝心想。

诸法不可执持，真如无得故。

一切诸法，皆是缘起。缘起之法，即是性空。空则不生不灭不增不减，故曰真。缘起性空，无毫末可得。以不可得故，是以法法无二无别，故曰如。如是法性，谓之真如。真如不可得，故诸法不可执持。

诸法无染，如虚空故。

犹虚空不为烟尘云雾所染，诸法性空，故曰无染。

诸法清净，远离众生故。

「众生」者，众因缘生也。前文曾云诸法因缘生，何故今谓远离众生呢？因为因缘所生之法，假现似有，其实皆空。空则清净，实无诸法。故曰诸法清净，远离众生。

诸法无浊，因缘灭故。

因缘无有实性，幻起幻灭。此幻起诸法，虽处染而无浊。故曰诸法无浊，因缘幻起幻灭故。

诸法无为，福伽罗不可得故。

无为者，法无生住灭相也。福伽罗亦作补特伽罗。旧译为人，或译为众生。玄应音义二十二曰，补译为数，特伽译为取，罗译为趣。故补特伽罗，译为数取趣。谓于六道之中，数数生死，轮回不已也。福伽罗缘生幻有，故不可得。

诸法即涅槃相，本性清净故。

以诸法性空，从本以来不生不灭。故曰诸法即涅槃相。

诸法无所有，一切物不可得故。

于毕竟空中，无一法可得也。

【贤护。是故诸菩萨等。若欲思惟此三昧者。不可异相而能得入无得相故

。得见诸佛正念诸佛和合相应。亦得思惟助菩提分。念闻正法思量分别

选择菩提分。而不见自身亦不证诸法。所以者何。贤护。是中不可以色

相故而得见佛。不可以声相故而得闻法。不可以希望心成就檀波罗蜜。

不可以乐着诸有具足尸波罗蜜。不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深着

福伽罗想而获多闻。不可以攀缘诸行而能远离诸事。不可以乐着住处而

得证果。不可以随顺贪爱诫诸过非。不可以常乐诤成就诸忍。不可以

常行恶业而得善果。不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧。亦不可得诸菩

萨忍。亦不可以嫉妒取着而得空三昧。亦不可以行爱欲而入奢摩他。亦

不可以懈怠懒惰证诸圣道。乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。】

贤护！是故诸菩萨等，若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入无得相故。

因为诸法空无生故；诸法不可念无念处故；诸法远离，绝心想故；诸法不可执持，真如无得故；诸法无染，如虚空故；诸法清净，远离众生故；诸法无浊，因缘灭故；诸法无为，福伽罗不可得故；诸法即涅槃相，本性清净故；诸法无所有，一切物不可得故。所以菩萨若欲思惟念佛三昧者，不可以异相，而能得入无得相也。

异相者，是执着彼此相，能所相，分别相也。应知心念佛时，心即是佛。心外无佛，亦无非佛。佛外无心，亦无非心。如此无分别执着于彼此能所，方契入于无得相也。若以分别执着彼此能所等差异相，便不能得入无得相了。

得见诸佛，正念诸佛，和合相应。

不可得法，还须无住着心相应。诸佛非色非非色，非声非非声，乃至非一切法非非一切法，故毕竟不可得。如果以住着心求见佛念佛，心佛便不能和合相应了。必须以无住着心，无取相心，方能与佛和合相应。

亦得思惟助菩提分，念闻正法，思量分别选择菩提分。而不见自身，亦不证诸法。

不但念佛如此，亦得思惟助菩提分法，念闻其余正法，思量分别选择菩提分法，亦应不生住着心，亦复不分别所证诸法。于此「不住着」，亦不生住着。故不碍思量分别选择也。

助菩提分法，广说无量，略说即三十七助道品。　

所以者何？因为于是第一义中，不可以色相见佛，不可以声相闻法。总而言之，即不可取相见佛闻法也。

不可以希望酬报心，成就布施波罗蜜。若以希望酬报心，行于布施，便是有所住着。若行于布施，而无希求之心，便无所住着。如是则能度尽无量无边无数众生，而不着众生相了。

不可以乐着三界有之心，而具足净戒波罗蜜。尸波罗蜜即净戒波罗蜜。持戒生好处，生好处者，生于人天受福报也。因为戒之功德，可令行者不堕三途，生于人天。如果乐着人天福报，便仅名持戒，不名持戒波罗蜜。

不可以悭吝秘法，而得涅槃。因为涅槃是清净无为，而悭吝秘法，则心有人我想，增减想，生灭想，故不能得涅槃。

不可以深着福伽罗想，而获多闻。

因为福伽罗者，众因缘生。因缘生者，性空也。如实知其性空，便增长智慧。故于福伽罗不着其相，方能增智慧。而多闻者，智慧之母也。不过多闻不取相，方为智母。如果多闻而取相，反成智障。故曰不可以深着福伽罗想，而获多闻也。　

不可以攀缘诸行，而能远离诸事。

此处诸事，指烦恼言。不谓佛事，法事，僧事，及诸功德事。攀缘诸行，能生一切烦恼。故曰不可以攀缘诸行，而能远离诸事。

不可以乐着住处，而得证果。

舍离欲乐，放下一切贪着，方能证果。证果者，得解脱也。不乐着住处，方能解脱。

不可以随顺贪爱，诫诸过非(应为离诸过非)。

过非者，生死苦果也。生死苦果，由无明爱取而生，而爱即无明也。由无明而生行，由无明行而生识、名色、六入、触、受等生死过非。此是由过去世之无明行，生现在世之过非。由爱而生取，由取而生有，由爱取有而有未来世之生死。此是由现在世之爱取有，有未来世之过非。故曰不可以随顺贪爱，离诸过非也。

不可以常乐诤，成就诸忍。

诸忍者，生忍与法忍也。生忍可成就无量福，法忍可成就无量慧。然乐斗诤者，既坏生忍，复坏法忍。　

不可以常行恶业，而得善果。善恶因果不爽也。

不可以声闻乘人，而证菩萨念佛三昧。亦不可得诸菩萨忍。

菩萨念佛三昧，是圆顿大乘法。声闻乘人，乐着小乘，故不能证菩萨念佛三昧。诸菩萨忍者，无生法忍。谓声闻乘人，不能得菩萨无生忍也。一切法无生，得无生忍者，即是见诸法性。故佛于大涅槃经云，声闻乘人不见佛性，以不见佛性故，得声闻道。

不可以嫉妒取着，而得空三昧。

三三昧者，谓空三昧，无相三昧，无愿三昧。无愿三昧，亦名无作三昧，或无起三昧。嫉妒取着则着于有法，故不得空三昧。

不可以行爱欲，而入奢摩他。

奢摩他译曰止，行乎爱欲，则入于散乱，故不入奢摩他。

不可以懈怠懒惰，证诸圣道。唯勤行精进，方能证圣道也。

乃至不可以不舍异念诸物，而能成就思惟也。

异念者，念不专一，多诸余杂念也。如果念不专一，不舍余杂念，便不能成就思惟诸佛现前三昧。所谓异念诸「物」者，诸余事物也。　

【贤护。是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈。受持守护。亦付于汝。当

来宣布勿令断绝。于是世尊说斯法时。有八那由他欲色界诸天子。皆发

阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心

。然而斯辈皆于未来过恒沙劫。尽得成就阿耨多罗三藐三菩提。皆同一

号。名正解脱如来应供等正觉。住世教化寿命亦等。贤护。以斯初发菩

提心故。尚得如是无量功德。具足成就阿耨多罗三藐三菩提。况复我昔

行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也。贤护。复有

无量无边众生。闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等。于诸漏中心得

解脱。】

世尊告贤护言，我今以此三昧，付嘱世间诸天王辈，亦付嘱于汝。于当来世宣布，勿令断绝。

诸天王辈，即四大天王。四天王分别护四部洲，曰护世四王，故佛言世间诸天王辈。付嘱四大天王者，令其护持世间诸念佛人也。

世尊说此法时，有八那由他欲界及色界天子，发无上菩提心。那由他译为亿。及无量百千人，亦发无上菩提心。　

佛授记言，斯等辈皆于未来过恒沙劫，成就无上佛道。皆同一号，名正解脱如来应供等正觉。皆住世教化众生，彼佛寿命亦等。

佛呼贤护言，如是等辈初发菩提心，尚能具足成就无上佛道。何况那些于我昔日行菩提时，供养于我者。彼等宁不速成无上菩提也。

贤护下，佛说余众生得益。净智眼即法眼净，此通大乘小乘。小乘初果见四圣谛，曰法眼净。大乘初地得无生忍，曰法眼净。

于诸漏中心得解脱。漏者烦恼也，断烦恼障曰心解脱。

【尔时世尊为重明此义。而说偈言。

谁当受持此三昧　彼于福聚不可量　斯等戒行无尘垢　本心清净犹如镜

谁当受持是三昧　多闻深广无边崖　智慧自然无缺减　功德盛满若明月

谁当受持是三昧　得诸佛不思议　智慧观察希有法　不思议人皆守护

谁常受持此三昧　曾见无量诸世尊　彼佛说法难称量　皆当奉承修供养

谁能受持此三昧　彼为世间作灯光　大悲如斯拔众生　所有世尊悉供养

谁能受持此三昧　未来无数诸圣尊　若有菩萨欲见者　清净信心修供养

谁能受持此三昧　彼胜得利难思议　善能下生于人间　常得出家善求食

谁能护持此三昧　彼受多福不思议　复能住持于将来　获斯功德最后利】

佛以偈重诵此义。偈中文显义明，不必解释。

多闻深广无边崖，应为多闻深广无边涯。大悲如斯拔众生，应为大悲如斯拔众苦。　

具五法品第十

【尔时贤护菩萨。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白

佛言。世尊。唯愿世尊及比丘僧。明日食时临顾我家受我供养。怜愍我

等诸众生故。世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已。顶礼尊足右绕三

匝于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已顶礼波阇波提比丘

尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众怜愍我故。受我明朝所设微供。

尔时摩诃波阇波提比丘尼。默然受请。贤护知已顶礼辞还。时彼贤护复

诣宝德离车子所。语宝德言。宝德。汝来汝之所有亲戚眷属朋友知识。

及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。

为我请曰。受我明朝所设饭食。尔时宝德离车童子受贤护言。即告会中

诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时

受我微供。尔时贤护菩萨。宝德离车子。及善商主长者。伽诃岌多居士

子。那罗达多摩纳水天长者。并及一切诸余眷属朋友知识等。顶礼佛足

已。还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营。即于其夜约家人。办具

诸种精妙上。所谓世间凡可食啖。色香美味百物备有。乃至外国远来

贫穷乞丐。亦为办具种种精膳而供给之。与诸大众一等无异。】

贤护菩萨闻佛说法已，请佛与僧受其供养。

明日食时，临顾我家，受我供养。

食有时食及非时食，晨时至中午为食时。过中以后，至第二日明相未现以前，为非时。

世尊默然受请。

佛教常法，遇事若不同意，便说明意愿。若同意时，便默然表示允可。

摩诃波阇波提译为大爱道。为佛姨母，随佛出家后，证阿罗汉果。贤护既请比丘已，复请尼众。

阿梨耶，亦作阿姨，或阿梨姨。译为尊者。

大众所受饮食，一等无二，同样待遇也。

余文易解，不烦解释。　

【所以者何。凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他。于诸众生皆平等故。】

何故大众所受供养一等无异。因为菩萨心平等，无有憎爱，不敢轻视一切众生，故皆平等供养。如常不轻菩萨言，汝等皆是未来之佛，我不敢轻慢汝等。即此意也。

【尔时娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王释提桓因。四天大王提头赖咤

等。及彼善德天子与诸眷属。咸为人身赞助其事。欲令贤护菩提果报速

成就故。】

娑婆世界主大梵天王。

梵天者，通名离淫欲之色界天，故经云十八梵天。通常称大梵天王，系指色界初禅天之大梵王而言。初禅三天，曰梵众梵辅大梵。大梵为初禅之君，梵辅为初禅之臣，梵众为初禅之民。因初禅三天为色界之初，故特标梵名。然初禅天，位居小世界顶，今云娑婆世界主，是否即初禅大梵天王，不得而知。

另据华严经十地寄报略云，第八不动地菩萨，多作第二禅大梵天王，主千世界……。又云，第九善慧地菩萨，多作第三禅大梵天王，主二千世界……。又云，第十地法云地菩萨，多作第四禅摩醯首罗天王，主三千世界。

看来娑婆世界主，似是大自在天(摩醯首罗天王)。然未明见「大梵天王」其文也。谨供参考如此。

忉利天王释提桓因。

忉利译为三十三，其天居须弥山顶。东南西北各八天，合为三十二天。释提桓因为天主，居须弥山顶，共为三十三天。

四天大王提头赖咤等。

四天大王，应为四大天王。彼四天居须弥山腹。

提头赖咤，略表四天王名。四大天王分居东南西北四方。东方天王提头赖咤，译为持国天王。南方天王毗留勒叉，译为增长天王。西方天王毗留博叉，译为广目天王。北方天王毗沙门，译为多闻天王。

及善德天子，与其眷属等。均现为人身，赞助其事。欲令贤护菩萨，菩提果报速成。

【尔时贤护。与诸眷属善友知识等扫洒其家乃至王舍大城街巷道路。处处

皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其

地。复烧世间第一名香而为供养。时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食

已。于明旦时。与诸眷属诣世尊所。头面礼敬而启白言。世尊。我事已

办愿知此时。尔时世尊于晨朝时。为贤护故着衣持。与彼无量比丘比

丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围繞。向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护

发如斯念。我家隘小不受多众。自非世尊威灵加护。令宅宽广尽为琉璃

。令诸城内一切人民莫不明见。亦令今此天人大众随意受用无所乏少。

不亦快乎。尔时世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。

所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民皆得见分明显了。足令大众随

意用之。】

此段经文，说明贤护菩萨，庄严王舍大城，及备妙好上食供佛及僧。佛以神力，令其家宅严丽宽广，所有众具，变成琉璃。令城中一切人民，皆得睹见。足令大众随意受用。

【尔时世尊入贤护宅。随其床座安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞

优婆夷人天大众。随其部类次第而坐。时彼贤护。及宝德离车子。善商

主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天

人大众皆安坐已。于是贤护躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。

然后授与诸四部众及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣悉

皆丰满。如是一切饭食斯毕。澡手漱口乃至洗涤器持举皆竟。贤护于

是别置小座。在世尊前头面顶礼。然后退坐一心瞻仰。尔时世尊即为贤

护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩

纳等。乃至四部天人大众等。如应说法令其解知。开导慰喻令其欢喜。

然后与诸比丘比丘尼天人大众归还本所。时彼贤护菩萨后食毕已。将诸

眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所恭敬礼拜。退坐一面胡跪

合掌。而白佛言。】

诸佛常法，应供毕，须为说法。

贤护等复至佛所，礼佛请法。由此可知，佛说此经，非是一会。

【世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。佛言贤护。菩萨若能

成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍灭除至尽

。二者实无所尽无有尽处。三者本无有乱灭除诸乱。四者本无有垢灭除

诸垢。五者本无有尘断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍

故。而能得此现前三昧。】

贤护请问于佛，菩萨具足几法，当能证此现前三昧？

佛回答言，菩萨成就五法，则能得此现前三昧。

一者具甚深忍，灭除至尽。

甚深忍者，无生法忍也。灭除至尽者，寂灭忍也。仁王经说有五忍，一、伏忍，三贤位菩萨。二、信忍，初地至三地。三、顺忍，四地至六地。四、无生忍，七地至九地。五、寂灭忍，十地至妙觉。

二者实无所尽，无有尽处。

法性寂灭，无有所得。以无所得，故无有处所可尽。谓之除灭者，除妄除幻也。

三者本无有乱，灭除诸乱。

一切法本来寂灭相，故本无有乱。所谓灭除诸乱者，除妄除幻也。

四者本无有垢，灭除诸垢。

义理同上，可知。　

五者本无有尘，断离诸尘。

同上可知。

贤护，是为菩萨摩诃萨，具足成就无生忍故，而能得此现前三昧。以上具足成就五法者，即具足成就无生忍，即得此诸佛现前三昧也。

【复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有不受诸行。二

者一切生处念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不着阴界诸入

。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二

者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心

。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩

诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一

者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱见破戒

者恒生敬心。四者于自和上阿阇梨所不说己能。五者于一切处不敢轻他

。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次贤护。菩萨

摩诃萨复有五法能得三昧。一者常依圣教如说修行。二者清净意业灭身

口恶。三者清净戒行断除诸见。四者常求多闻深信诸善。五者常念如来

应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。】

复次贤护，菩萨复有五法，能得三昧。

一者深厌诸有，不受诸行。

诸有者，略说为三有。三有为欲界有，色界有，无色界有。广说有二十五有，二十五有不出三界生死。

一、四部洲为四有。东弗于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越。

二、四恶趣为四有。阿修罗，饿鬼，畜生，地狱。

三、六欲天为六有。四天王，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。

四、梵天为一有。梵天虽在色界，然外道计梵天王为生万物之主，故别出其名。

五、无想天为一有。无想天虽在四禅天，然以外道计为涅槃，故别出其名。　

六、五那含天为一有。以外道计为真解脱，故别出其名。

七、四禅天为四有。即色界初禅天，二禅天，三禅天，四禅天。

八、四空天为四有。即空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

厌离如是诸有，乐出世也。不受诸行者，不造业也。

二者一切生处念菩提心。

于一切生处，不失菩提心也。菩提心者，成佛心也。成佛心者，度一切众生心也。度一切众生心者，自觉觉他也。自觉觉他，觉行圆满便名佛。三世诸佛，无一不是由发菩提心而得成就者。故念菩提心，有无量功德。

三者所生常见诸佛世尊。

菩萨生处，常见诸佛，则可速成无上菩提。菩萨若欲自度度人，便须常生佛世。菩萨常见佛者，如婴儿不应离母，远行不离道粮，大热不离冷风，大寒不离暖火，渡深水不离舟船，病人不离良医。若菩萨生不值佛，便如中流船破，自度不暇，焉能度人？

四者终不着阴界诸入。　

不着阴界入者，不贪着身心也。阴者，色受想行识五阴。界者，眼识界，耳识界，及鼻、舌、身、意识界。共为十八界。入者十二入，即六根与六尘。若菩萨不着五阴，十二入，十八界。便可证入法身，证入净土。

五者终不爱着受欲乐事。

菩萨终不爱着受欲贪之乐也。粗而言之，即净修梵行，不受淫欲乐也。

是为菩萨具足五法，成就此念佛三昧。

复有五法，能得三昧。

一者常当思念无边际心。

思念无边际心者，心无所住也。心若有住，必有边际。心若无住，乃无边际。菩萨若无住生心，便不被烦恼所侵。犹如大虚空无有边际，故火烧不着，水淹不湿，风吹不透。菩萨心若如此时，便得三昧。

二者常能善入禅定思惟。

善入禅定者，心无散乱也。所谓专思寂想也，一心不乱也。一心不乱，思惟诸佛现前三昧。

三者分别思惟一切诸法。　

以智慧心思惟诸法缘起性空，性空缘成。思惟诸法缘起性空，则知诸法分别而无分别，是谓慧。思惟诸法性空缘成，则知诸法无分别而分别，是谓智。

四者于诸众生无有诤心。

此恒顺众生也，身语意三业清净，慈悲一切也。

五者常以四摄摄受众生。

四摄法者，布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄。四摄法乃化他之行，方便随缘，摄众归道。若不能摄众归道，不名四摄。

四摄之中，布施为先。若直言其施，名为布施。若以布施为方便，旨在摄众归道，名布施摄。

爱语摄，言语真实，利益众生，不恶口，不妄言，不绮语，不两舌，令众生欢喜，摄心向道。

利行摄，菩萨所行，利益众生，令其向道。化众生离恶，化众生集善，名利行摄。

同事摄，于因中曰同行，于果中曰同事。于因中，菩萨率先躬行，与众生集善同行，离恶同行。于果中，菩萨以大悲心，降同众生之苦，自作化他，令众生离苦向道。此谓苦事同。乐事同者，导引众生德业善果，示与己同。

是为菩萨具足五法，成就三昧。

复有五法，能得三昧。

一者于诸众生常行慈心。

慈心者，爱念众生也。

二者于一切时，常修圣行。

有五行，一、圣行，即正行也。菩萨依戒定慧而修，曰圣行。又菩萨常行六度，谓之圣行。二、梵行，清净行也。菩萨离生死涅槃二边，以清净心，运大慈悲，为众生拔苦与乐，曰梵行。三、天行，天者，四天中第一义天。谓菩萨以慈悲心，示现人天小乘之善行。五、病行，菩萨以慈悲心，示同众生，有烦恼有病苦之行。

菩萨于一切时常修圣行，即得此念佛三昧。

三者常行忍辱，见破戒者，恒生敬心。

忍辱第一道，忍辱心即大慈悲。菩萨行忍，见破戒者，尚生敬心，况于持戒者？　

四者于自和上阿阇梨所，不说己能。

和上亦作和尚，即师也。译为力生，言依师则弟子之道力得生也。阿阇梨者，轨范师也。有出家阿阇梨，受戒阿阇梨，教授阿阇梨，受经阿阇梨，依止阿阇梨。

不说己能者，敬顺师教也。

五者于一切处不敢轻他。

恭谨一切也。

贤护！菩萨具足五法，则能证此现前三昧。

复有五法，能得此三昧。

一者常依圣教，如说修行。

信受佛语，依教奉行也。

二者清净意业，灭身口恶。

意为业因，身口为业果。意业若不假身口，则不成其为恶，故曰清净意业，灭身口恶。此所谓三业清净也。意业清净，则无贪瞋痴。身业清净，则无杀盗淫。口业清净，则无恶口妄语绮语两舌。　

三者清净戒行，断除诸见。

三业清净，则须严持净戒，断除诸邪见也。

四者常求多闻，深信诸善。

求多闻者，亲近良师，深入经藏也。深信诸善者，菩提为众善之本。故应深信菩提。

五者常念如来应等正觉。

应一心常念诸佛。

菩萨若具足此五法，则能获得诸佛现前三昧。

【复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常行大施能为施主不起

悭贪。心无嫉妒弘广心施纯直无谄。于诸沙门及婆罗门贫穷孤独一切乞

人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣

上服第一房舍。诸种敷具灯烛花香。凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不

求报。怜愍一切无疑惑心。既施之后终无变悔。二者常为施主而行法施

。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法

施时能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能

安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无瞋恨秽浊毒心。亦无

惊惧种种苦恼。而心无畏常怀欢喜。三者若闻他说此三昧时。至心听受

书写读诵思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间终无秘藏使

法疾灭。四者常无嫉妒远离诸恼。弃舍盖缠断除尘垢。不自称誉亦不毁

他。五者于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于知识处常生惭愧。

于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘常

住实言未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。】

菩萨复有五法，能得三昧。

一者常行大施，能为施主，不起悭贪。

此是言财施。菩萨行财施，心无嫉妒。以广大心行施，纯真诚直，无有谄曲。于一切沙门婆罗门，贫穷孤独，一切乞求之人，于己所有财物，无有爱惜而不施者。

无有于一切胜上可重之物，爱惜而不施者。所谓一切美妙饮食，名衣上等之服，第一等的房舍。种种敷具，即种种卧具，例如被服床座等，灯烛花香。凡一切受用之具，皆悉布施之。虽施而不求报，既经布施终无变悔。无疑惑心者，无犹豫心也。

二者常为施主，而行法施。

此是行法施也。为众生说第一、最上、最胜、最妙、最精之法。行此大法施时，能出一切无碍辩才。文义浅出深入，次第不紊，相续不断。于如来所说甚深法中，皆能安住无疑，成就深法忍。或者有时被人诽谤骂辱，捶击鞭打，终不瞋恨，亦无惊惧苦恼。心常无畏欢喜。

三者若闻他说此三昧时，至心听受书写读诵思惟其义。

此是言护持此念佛三昧法也。既能听受，复能为人宣说，护持令正法不灭。

四者常无嫉妒远离诸恼，弃舍盖缠，断除尘垢。

嫉妒心起，烦恼则生，故曰常无嫉妒，远离诸恼。盖者五盖，缠者十缠，皆烦恼别名。若无嫉妒心，自然不自称誉，亦不毁他了。

五者于诸佛所，常重信心。于诸师长，常行敬畏。于知识处，常生惭愧。于诸幼稚，常怀慈怜。

于佛唯信，于师唯敬。于友惭愧，于幼唯慈。惭愧者戒过非也。若有过非，于己内羞曰惭，于人外耻曰愧。

应知恩报恩，受人小恩，尚思厚报。何况人有重恩，而敢或忘。(而「感」辄忘应为而「敢」辄忘。)恩至重者，莫过于佛，应感佛恩图报。云何上报佛恩？度化众生也。

常住实言，未曾妄语。菩萨语无欺诳，不敢欺诳自己，不欺诳佛，不欺诳一切众生。是为菩萨具足五法，得如是三昧也。

【尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

若于深法心欲乐　厌离一切诸后有　智者不愿一切生　若能如是得三昧

不用一切诸外论　乃至语言不听受　永断世间诸五欲　若能如是证三昧

清净持戒住梵行　所生不念诸女人　深厌五欲真佛子　若能如是证三昧

常行大施不求报　亦无住着悔恨心　一舍已后不重缘　唯当摄念思诸佛

怜愍众生行施时　决定除疑无变退　安住调柔而修施　若能如是得三昧

若于财施为大主　无有憍慢嫉妒心　行一切施常踊跃　若能如是得三昧

又于法施为上首　善解微妙修多罗　能知甚深寂灭法　若能如是得三昧

安住甚深诸法中　善能堪忍无嫉妒　虽被挝骂无恼恨　若能如是得三昧

或时闻说此经典　书写读诵巧广宣　唯为法住利世间　若能如是得三昧

于诸法中不秘　不求利养及名闻　但为绍隆诸佛种　若能如是证三昧

远离睡眠与衰恼　除断嫉妒及盖缠　不自称赞轻毁他　能灭我相得三昧

正信诸佛及法僧　常行诚心无欺诳　不忘一切诸恩报　彼证三昧无艰难

若能真说无妄言　凡有所行亦不失　所作虽微获报广　彼于证法无障碍

若人有能具斯法　清净持戒护有恩　彼得菩提尚不难　何况甚深微妙定】

以下重颂长行文，意义略同，不须备述。

厌离一切诸有者，以后不生于三界，不受三界有也。

一舍已后不重缘，唯当摄念思诸佛。一经施舍以后，便不再有攀缘之心。唯有摄念，思惟诸佛。

能知甚深寂灭法，若能如是得三昧。

寂灭法者，真如法性也。是法无生，是法无灭，是法清净，是法平等，是法不二，是法如如。

虽被挝骂无恼恨，若能如是得三昧。

挝者，击也打也，此示忍辱行。

于诸法中不秘吝，不求利养及名闻，但为绍隆诸佛种，若能如是证三昧。

护持正法，续佛慧命，不求名闻利养，但为绍隆佛种，即能得此三昧。

余易解不赘。　

授记品第十一

【尔时世尊。告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇。复过无量

阿僧祇劫初于然灯佛世尊所闻此三昧。闻已即证如斯三昧见诸如来常现

在前。从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所。皆受是经修行供养。彼佛世

尊授我记曰。摩纳。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供等正觉明

行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。】

佛告贤护言，我念往昔，过于无量阿僧祇劫。复过无量阿僧祇劫之初。遇然灯佛，于然灯佛所，闻是念佛三昧。闻已即证此三昧，常见诸佛现前。释迦牟尼佛修菩萨道时，于第二无量阿僧祇劫初，遇到然灯佛，蒙佛授记。

从是已来，经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经，修行供养。世尊于然灯佛所受记后，复经过第三无量阿僧祇劫修行，方证无上觉也。

彼佛世尊授我记曰，摩纳！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。　

彼佛者，然灯佛也，然灯佛与世尊授记，当来作佛。少来学道者，曰摩纳。汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，十号具足。释迦世尊于然灯佛所，闻是念佛三昧，证是念佛三昧，方蒙彼佛授记作佛。

【贤护。汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法。非是凡夫所见境界。甚深

寂静众相灭处。如是学已未来自然。成就阿耨多罗三藐三菩提。无有艰

难如我不异。汝等当知。若有安住是三昧者。自然当得近大菩提。】

佛告贤护言，我于然灯佛所，证此念佛三昧，乃蒙佛授记，故汝等亦当专精一心思惟修习如斯圣法。如斯圣法，非凡夫所见境界。如斯境界，甚深寂静，众相灭处。众相灭处者，乃实相境界也。故如是学已，未来不久，自然成就无上菩提。成就无上菩提，无有艰难，如我无异。

贤护！汝等当知，凡安住此念佛三昧者，当得接近于大菩提也。

【尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

我昔遇彼然灯佛　见已即得三摩提　从是常诸如来　具足功德大名称

汝但多集诸功德　一切专念即得成　若人能行此法中　当得无上菩提道】　

尔时世尊以偈重颂。偈意略谓，我以于然灯佛所，得此三昧故，具足功德，得大名称。此明得佛也。佛过尽德圆，故曰具足功德。诸佛名号，普闻十方，故曰大名称。

汝等亦应集诸功德，一切功德，悉皆回向念佛，自然便得成就。若人能行此念佛三昧，未来当得无上菩提。　

甚深品第十二

【尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。佛言贤护。若有善

男子善女人。念欲思惟此三昧者。观彼色时不应取着。于彼声中不应取

着。于彼香中不应取着。于彼味中不应取着。于彼触中不应取着。于诸

法中不应取着。于诸生中不应取着。于一切处不应取着。于是法中当起

真实大慈行也。是中何等名为三昧。所谓于一切法中如法行故。】

贤护菩萨复白佛言，世尊！云何思惟如是三昧？佛言善男子善女人，念欲思惟此三昧者，观彼色时，不应取着……

此是言思惟此三昧者，应深观法性也。诸法性空，故一切法不可取着。因为诸法性空，唯无取着心，方能契念也。

色声香味触法六尘，其性皆空，故不应取着。不取着，便深契法性。契于法性，便名见佛。故不取着六尘，便为思惟如是三昧。

于诸生中，不应取着。于一切处，不应取着。　

既然诸法性空，故一切法无生。于无生中取着于生，便是颠倒。故于一切生中，不应取着。深达法性无生，无生则无灭。无生则无来，无灭则无去。诸法无生无灭，无来无去，便是诸法如义。如是观者，是名思惟念佛三昧。

一切无生，则一切处不可得，以无法可得故。故曰于一切处，不应取着。心无取着，正与空寂法性相应。是名思惟念佛三昧。

于是法中，当起真实大慈行也。

于此空寂法中，无取着法中，当起真实大慈行。真实大慈行者，普度一切众生行也。若不起度生之行，便是于空寂法中，无取着法中，而生取着了。云何起真实大慈行，复能无取着呢？所谓度尽无量无边无数众生，而不取着能度之我相，所度之众生相，以及度生之法相。如此便是起真实大慈行，而无取着了。

是中何等名为三昧？所谓于一切法中，如法行故。

如果于一切法不应取着，那么修习念佛三昧，岂非取着吗？故佛自设语言，是中何等名为三昧？　

所谓于一切法中，「如」法行故。「如」者，不二不异也。即是于一切法中，无分别而分别，分别而无分别。无分别者，法性也。分别者，法相也。诸法性空故无分别。性空则无碍，故不碍法相宛然。一切法相，随缘显现，假有非实。法相假有则无碍，故不碍法性湛然。以性相无碍故，所以一切法如如。如如之法，不生不灭，不来不去。三世宛然，而常住湛然。常住湛然，而三世宛然。实相空寂，不碍诸法缘兴。诸法缘兴，不碍实相空寂。是之谓诸法实相，实相诸法。如是观者，是思惟念佛三昧。故曰于一切法中，如法行故。

【若诸菩萨观念处时当应如是。观察身行终不分别见身行处。观察受行亦

不分别见受行处。观察心行亦不分别见心行处。观察法行亦不分别见法

行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故。贤护。彼菩萨观身行时于

身不起思惟分别。观受行时于受不起思惟分别。观心行时于心不起思惟

分别。观法行时于法不起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。如

是诸法既不可得。云何当有分别思惟。贤护。是故一切法无有分别。无

分别者无有思惟。无思惟者。当知彼中无法可见。贤护。无可见故便为

无碍。一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故。即

得见无量无数过阿僧祇诸佛世尊。并所宣说皆悉听闻。闻彼法已咸能

受持。彼诸如来应等正觉。所有一切无碍解脱解脱知见。亦即能得彼无

碍智。】

若诸菩萨观念处时，当应如是。

念处者，四念处也。即身念处，受念处，心念处，法念处。菩萨于四念处，应如是观，观察身念处，终不分别见身行处。因为身者因缘所生，空无自性。既然身空，无有自性，云何有身行处？故不应分别，见有身行处。

观察受行，亦不分别见受行处。　

因为受无自性，由因缘所生，故受性本空。受性空故，不应分别见有受行处。

观察心行，亦不分别见心行处。

心无自性，因缘而起。心属因缘，故无自性。以无自性故，方能随缘而起。故起是因缘起，灭是因缘灭，起灭是因缘，于心无所有。以心空故，不应分别见有心行处。

观察法行，亦不分别见法行处。

诸法因缘生，其性本空。法性空故，无有行处。故不应分别，见有法行处。

菩萨当应如是观察思惟三昧。观察一切法，幻有非实，性本空寂，如是则见佛性，见佛性是名见佛。永嘉大师云，觉后空空无大千，即此意也。

何以故？何故菩萨不分别见，身行处，受行处，心行处，法行处呢？因为彼菩萨于身、于受、于心、于法，不起思惟分别故。不起思惟分别者，不取相也。

菩萨不取相，故不见一切法。不见一切法，则见佛性。不见一切法，则名见佛。故菩萨不思惟分别一切法，便是修习诸佛现前三昧。

所以者何？一切法不可得故。如是诸法既不可得，云何当有思惟分别？

当知不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。以一切法不可得，故于一切法，不应分别思惟。

是故一切法无有分别。无分别者，则无有思惟。无思惟者，当知彼中无法可见。

以诸法相者，幻有性空，故不可见。我们凡情见有法者，实是被其幻相所欺耳。　

贤护！无可见故，便为无碍。

见者见其色相，色为质碍相。法既不可见，故便为无碍。

一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。

云何于一切法中无障碍呢？若人于一切法不取相，便不生分别，不生憎爱，不起贪恚痴。不生憎爱，不起贪恚痴，便于一切法中，无有障碍。这样便是修学现前三昧了。

菩萨成就是三昧故，即得睹见无量无数，过阿僧祇诸佛世尊。

如是菩萨于一切法不取于相，不生分别，无有障碍，便能成就现前三昧。菩萨成就此现前三昧，便能见无量无数，过阿僧祇诸佛。并且能听闻，诸佛所宣说法。听闻法已，皆能受持。亦能得彼诸如来，所有一切无碍解脱，解脱知见。亦即能得，彼诸如来无碍智。

【复次贤护。菩萨观察四念处时。无法可见无声可闻。无见闻故则无有法

可得分别。亦无有法可得思惟。而亦复非瞽盲聋类。但是诸法无可见故

。是故观时不生住着而见诸道。思惟道故。即于诸法无有疑网。无疑网

故见佛如来。见如来故永离迷谬。无迷谬故知一切法终无可见。何以故

。菩萨若有如斯见者。则取彼见。取彼见故则取法相。取法相故则取事

业。取事业故则见众生。见众生故则见寿命。见寿命故则见富伽罗。见

富伽罗故则见诸阴。见诸阴故则见诸入。见诸入故则见诸界。见诸界故

则见诸相。见诸相故则见诸物。见诸物故则见彼因。见彼因故则复见缘

。以见缘故则便求取。以求取故则有有生。】

复次贤护！菩萨观察四念处时，无法可见，无声可闻。

菩萨如实观察四念处，知一切法性空，一切法相假。故无法可见，无声可闻。以无见无闻故，所以无有法可得，无有法可以分别。亦无有法可以思惟。

而亦复非瞽盲聋类。

虽然于一切法无见无闻，但是却非盲非聋。因为诸法相假性空，无有可见可闻故。如实知诸法不可见不可闻，则不生住着。不生住着，便能见佛道了。如此思惟佛道，便于诸法无有疑网。疑网者，疑惑迷闷如网，网罗众生不得出离也。　

无疑网故，见佛如来。以无疑网，则能如实见法性，见法性故，则能见诸佛如来。见如来故，便能永离迷谬。无迷惑差谬故，便如实知一切法终不可得，不可见不可闻。

何以故下，层层转进，说明若于法取着见之过。菩萨若有如斯取着见者，则取彼相之见。取彼相见故，则取法相。以取法相故，则取事业。事者，种种事相也。业者，种种因缘业相也。以取法相故，则取种种事相，及种种因缘业相。

以取种种事相及因缘业相故，则见有众生。众生者，众因缘所生者也。

有生必然有灭。故见有众生，则有生死之寿命相。以见有寿命相故，则见有数取趣之富伽罗。以见有富伽罗故，则见色受想行识五阴身心。以见五阴身心故，则见眼耳鼻舌身意，与色声香味触法等十二入。以见十二入故，则见根、尘、识等十八界。以见十八界故，则取着见一切诸法相。取着诸法相故，则取着见实有一切物。取着实有物故，则见一切物因。因者生也，见一切物因者，执着一切物有生处也。以见诸物因故，则见诸物一切助缘。以见诸物之助缘故，便兴一切助缘求取其物。以求取故，则有有生。

此即归结到十二因缘之爱、取、后有、生、死。如是取着于见者，层层转进，其过归结于无尽之生死。换句话说，十二因缘生死流转，皆由取着见生。故取着见，即无明也。

【何以故。贤护。一切诸法终不可取。无可取故。菩萨于彼一切诸法。不

思不念不见不闻。贤护。终不如诸外道若外道弟子。取着富伽罗及以我

见也。贤护。菩萨终不作如是见。云何见。菩萨见者如如来见终不退转

。菩萨见如辟支佛见如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见。如斯见故不忆不

念不见不闻。以不忆念及见闻故灭诸妄想。即得思惟如斯三昧也。】

何以故？一切法终不可取，无可取故。

一切法终不可取，因为一切法，因缘所生，假有而无性。所以无有法可取，以一切法空故。

菩萨于一切法，不思不念不见不闻。　

因为一切法空，不可取着，无法可思可念可见可闻。故菩萨于一切法，不思不念不见不闻。

贤护！以菩萨如实知如实见故，所以不如一切外道或外道弟子，取着有因缘所生的富伽罗，及取着有因缘所生的我见。若有如是见者，便有流转生死。所以菩萨终不作如是见。

云何见者，是言菩萨云何见呢？菩萨见者，如如来见。如如来见，即同如来见也。菩萨之见，同于佛见，虽在因地，但终无退转，始终不渝，直至究竟无上佛道。

菩萨见如辟支佛见，如阿罗汉见。

菩萨是大乘，辟支佛是中乘，阿罗汉是小乘。三乘同见空理，而深浅不同。二乘人偏空滞寂，大乘人彻见真空。真空者，非是碍有之空。以空不碍有，故即空而常有。有亦非碍空之有，以有不碍空，故即有而常空。空是离空边空，有是离有边有。故于空知有，于有知空。空之与有，同一中道。同一中道，而不碍有之与空。此为大乘菩萨所证真空理体。所以三乘中，小不赅大，大必赅小。故曰菩萨见如辟支佛如阿罗汉见。　

菩萨应作如斯见者，见真空理也。以见真空理故，所以不忆不念不见不闻。以不忆不念不见不闻，是以灭诸妄想。妄想由于取相而起，菩萨不忆不念不见不闻者，非如盲聋之类，而是不取着于相也。不取着相故，则灭诸妄想。妄想既灭，即得思惟诸佛现前三昧。

【复次贤护。譬如虚空本无形色。不可观见无有障碍。无所依止无有住处

。清净无染亦无垢浊。诸菩萨辈见一切法亦复如是。所谓于彼有为无为

一切法中无有处障碍乃至亦无处所。以眼清净无障碍故。一切诸法自然

现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛。其所庄严状如金辇。具足威仪如百

千光。炎赫斯照如秋满月。众星围绕如转轮王。军众炽盛如天帝释。四

辅中尊如大梵王。处彼天座如师子王威伏众兽。如鲜白鹄处空而飞。如

须弥山王安住大海。如大雪山出诸良药。如铁围山摄持猛风。如彼水界

住持大地。如大风轮净虚空界。如须弥顶壮丽天宫。】

以下举譬喻况比菩萨见真空理，不忆不念不见不闻，灭诸妄想，得如是思惟三昧之情状。　

譬如虚空，无形无色，不可睹见，虚空无有障碍，无所依止之处，无有住处，清净无染，亦无垢浊。以无有法，能染虚空故。诸菩萨辈下，以法合譬。菩萨辈见一切法，亦复如是。以菩萨见真空理故，所以于有为无为一切法中，亦复不见有障碍，有所依止住处，见一切法清净无染无有垢浊。

因为菩萨眼清净故，于是见尘清净。耳清净故，于是闻声清净。及至意清净故，于是念法清净。不似凡夫，以凡夫眼根染故，于是见一切色尘皆染。凡夫耳根染故，于是闻一切声尘皆染。乃至凡夫意根染故，念一切法尘皆染。故菩萨以眼根清净无障碍故，一切诸法，自然现前。

此处以眼根以例余根也。亦就是说，菩萨根清净无障碍故，一切法自然现前。一切法现前故，所以彼菩萨如是念时，即见诸佛。

见诸佛已，亦见诸佛其所庄严状。金辇者，车辇也。诸佛具足威仪，如百千日，光照炎赫。

如中秋之月，最极圆满，众星围绕。

如转轮王，军众炽盛。转轮圣王有七宝。一、轮宝，二、象宝，三、马宝，四、珠宝，五、玉女宝，六、典宝藏臣，七、主兵宝，又名典兵臣。随王之意，而得四种兵。谓象马车步四种兵。欲得若干，若千若万若无数，应念即办。故曰军众炽盛。

如天帝释，四辅中尊。天帝释者，忉利天主也。四天王天之四大天王，为忉利天外护之臣，故曰四辅。又忉利天居须弥山顶，四方各有八天，计三十二天。帝释天居中，共为三十三天。以四方各有八天故，曰四辅中尊。

如大梵王，处彼天座，大梵王为初禅之王。初禅有三天。梵众天，为初禅之民。梵辅天，为初禅之臣。大梵天，为初禅之王。大梵王，居大梵天宫，故曰处彼天座。

如师子王，威伏众兽。师子王者，狮子王也。狮子为兽中王，故曰威伏众兽。

如鲜白鹄，处空而飞。为鹄鸟之凌空飞行也。

如须弥山王，安住大海。须弥山四宝所成，处大海中。出海八万四千由旬，入海八万四千由旬。高出余山，故曰须弥山王。

如大雪山，出诸良药。大雪山者，即喜马拉雅山。在印度北境，山顶经年积雪，故名雪山。据云雪山有灵草，草名娑诃。人见之则得寿无量，名不死药。此喻用喻诸佛能医众生病也。　

如铁围山，摄持猛风。铁围山纯铁而成，围绕一小世界者，曰铁围山。围绕大千世界者，曰大铁围山。

如彼水界，住持大地。以水界住持大地也。

如大风轮净虚空界。喻风吹云散，故曰净虚空界。

如须弥山顶，壮丽天宫。天帝释之宫殿，居须弥山顶，极为壮丽。

以上诸喻，用喻诸佛之功德庄严。

【如是贤护。彼诸如来应等正觉。以智德光照明一切三千大千诸佛世界其

事若此。贤护。彼诸菩萨于正观中复如斯念。而诸如来有所宣说。我昔

听闻。闻已读诵受持修行。如是念已从三昧起。如彼定中所闻诸法。思

惟其义为他宣说。贤护当知。是三昧王。为诸菩萨作斯利益。能与如是

诸功德聚。所谓世间出世间一切诸法也。贤护是故。若彼善男子善女人

。随欲求证无上菩提。当应听闻如是三昧。闻已书写读诵受持。修习思

惟广为他说。令是妙法流布世间。】

如是贤护！彼诸如来应等正觉，以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。　

智德光者，智慧功德光明也。三千大千世界，为一佛所化国土。一切三千大千世界，即一切诸佛国土。

贤护！彼诸菩萨于正观中，复如是念下，谓菩萨受持现前三昧，应自度化他。闻已读诵受持修行念佛三昧者，是自度也。为他宣说，是化他行。

佛赞叹此三昧王曰，是三昧王，为诸菩萨作如此利益，能与诸菩萨如是功德聚。所谓能与诸菩萨一切世出世间诸法。

贤护！是故善男子善女人，欲求无上菩提者，应听闻此现前三昧。并且闻已书写读诵受持修习思惟，广为他说。自度化他，令此妙法流布世间。

【尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

诸佛清净离尘垢　功德深广无所依　钟铿锵众妙音　万种咸备修供养

布散诸种超世香　精异花鬘上宝盖　然灯供养众塔庙　所为求此三摩提

佛法甚深难可见　开示世谛令人知　彼如自性初不迁　汝当随顺智无碍

犹日明天初出时　帝释佐天三十二　众具庄严实周普　求彼三昧亦复然

譬如梵天处梵众　威仪寂静功德圆　勇猛精进不可称　彼求三昧亦如是

又如医王处世间　给施病者众妙药　随顺诸佛清净心　初未曾离本空性

譬如雪山诸山王　炜烨同于转轮帝　亦如宝辇妙庄严　彼见诸佛众相满

又犹鹄王绝明白　处空自在无碍游　如是诸佛金色身　世尊真子如斯念

无垢三昧净智灯　能破大冥诸黑阇　彼除一切众物想　念诸佛智无碍光

诸垢消灭无瞋毒　无明清净妙智人　若能观是无自他　彼终无有诸色相

无疑惑中净智生　悉能断斯诸有见　亦已灭亡阴界想　闻法除恼得清凉

比丘当知诸佛子　及以清净比丘尼　彼优婆塞优婆夷　若能念此得三昧】

第一第二两颂中，前半颂称佛功德。后一颂半，谓求现前三昧者，应修供养。

佛法甚深难可见，开示世谛令人知，彼如自性初不迁，汝当随顺智无碍。

佛法甚深难可见者，第一义也，诸法实性也。佛以世谛说法，不以第一义。因为第一义，离言语相，文字相，心缘相。非言语心缘之所能及，故不可说，是佛实智。佛为度众生，开权智之大方便，以世俗谛说一切法，度一切众生。所谓无说而说，说而无说也。

然若无第一义谛，则世谛无以立。若无世谛，则第一义无以明。所谓至理无名，因名而显。故佛开示世谛，欲令入第一义谛。欲令入第一义谛，为令得涅槃也。

佛开示世谛令人知者，欲令众生断二种障。一、烦恼障，二、所知障。断烦恼障，可得究竟涅槃。断所知障，可得无上菩提。

自性者，空相也，第一义也。如此空性，有佛无佛常住不改，故曰初不迁。世谛所说者，法相也。佛说法相，与性不二不异。经云，有佛无佛，性相常住。故曰彼世谛如自性，无有迁变也。汝贤护当随顺佛智之无碍也。

犹日月天初出时以下九颂，均赞佛功德智慧。谓修现前三昧者，应念佛功德智慧也。此是重颂长行文，故不另作解。

又如医王处世间。佛为大医王，因为佛知众生病，知众生病因，知众生病对治，知众生病愈已，故名大医王。　

知众生病者，知苦也。知众生病因者，断集也。知病对治者，修道也。知病愈已者，证灭也。

余颂观文自明。　

 

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