占察善恶业报经 14

占察善恶业报经18-14
梦参老和尚

【以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。】

　　这段经文解释的意义，我们念地藏王菩萨名字就是念十方诸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩萨，对于地藏菩萨相前就是亦能供养十方诸佛，因这个供养的因缘就等于闻到大乘经典，书写念诵，乃至上一切供具供养一切大乘经典。所有这一切心一切行，只要你念地藏王菩萨，就等于读诵大乘经典，等于读诵十方诸佛名字，功德是平等平等的。这段经文让我们深切理解到，我们现在的身心把它作为观想，这个是化，化依着报，报依着法身，我们一切众生的法身跟诸佛菩萨的法身平等平等，这个就叫一心三观，在《华严经》上讲一心三观。同时就说三昧，一行三昧。如果咱们打般若七的时候，行般舟三昧，般舟三昧就是一行三昧。我们闻到地藏菩萨的名字，跟闻十方一切诸佛名字平等平等，这就是圆义。

　　所以《占察善恶业报经》最后这段经文，纯粹是圆教的意思。因为你闻到了《占察善恶业报经》作圆义会，会就是把它想到法法皆圆。地藏菩萨教授我们，你能够至心皈依，乃至至心礼敬，乃至至心称诵名号，这都是圆义，圆闻圆思圆修，把这个观行称为一行三昧。在经上讲的一行三昧很深，此处地藏菩萨跟我们讲这就叫圆闻圆思圆修，就能达到一行三昧，修一法就是一切法。三昧的意思一般说定，定具足慧，就是定跟慧总持，总持定慧叫一行三昧。因此你念一经即一切经，念一个菩萨名号即一切诸佛名号。地藏菩萨这样教授我们，当你念我的名号你要观想，观想闻到我的名字就是十方一切诸佛名字，这是圆遍一切的意思。诚诚恳恳供养地藏菩萨，就是供养十方一切诸佛，这是说佛。

　　其次说法，能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。有些众生闻到这大乘法的深义，闻到这种说法，他不敢承当。在《法华经》上，常不轻菩萨见一切众生都顶礼，说你是未来诸佛，我不敢轻慢于你。众生不接受，拿石头打他，说他胡说八道的。其实这种含义就是圆教的深义，此处地藏菩萨所讲的也就是这个意思，你闻一法即是一切法，现在我们听到《占察善恶业报经》，这是大乘深经。若能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，听到这种经义不生恐怖感；也不生奇特想，远离诽谤，得正见心，这叫正知正见，非此不是正知正见。这样了知心佛平等，一切法都是平等的。

　　现在这段经文讲的是信解位了，不是修，也不是证，只是能明白、了解、相信，相信自己跟诸佛无二无别，相信一切大乘经典无二无别，相信《占察善恶业报经》跟一切大乘经典无二无别。但是能生这么个信解力，如果没善根的人信不进去。就是我们能信的及，《占察善恶业报经》这个信解，你这个心就叫正见，心正知正见；没有正知正见的信念心，对《占察善恶业报经》不信，信不进去。

　　同时地藏王菩萨还说跟我们说，决定能灭一切罪障，你所有罪恶障碍都能消失。这一切的功能都从你信解而产生的，坚信不疑的。闻到《占察善恶业报经》，你再能诵持、再能学习，他的功德无量，现身能证得的无量功德。现身就是你现在闻法这个肉身，就能得到无量功德聚，不是一功德、两功德，无量功德，就在一起的那个功德。所以闻到《占察善恶业报经》，不生怀疑，没有二念，相信地藏菩萨所教授的深法。

【所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。】

　　地藏菩萨说为什么我这样说呢？所以者何，什么原因我这样说。我这样说，我讲的是无分别菩提心，这是大乘菩提心的深切意义。没有分别，依着真心、依着无分别心而发的菩提心，这是止观双运的寂静智现。寂静是止，智现是慧，定慧均等，止观双修。因为我这样说是方便善巧，使一切众生能发起方便善巧的事业。你修行这个业，根据这个来发心，来生起信解。因为有信解才能起愿行，你信都不信，你都不能理解，怎么能去发愿修行呢？依着这个信解的力量发愿修行。因为你信解发愿修行，才能闻到我的名字。在浅的来说，地藏王菩萨跟我们未来末法众生说，闻到我的名字这是不容易的。你要能听到我的名字，是因为你有种种的信愿和前生修的有善根，有决定的信心，你现生才能闻到我的名字。这不是自赞，这是地藏菩萨为了利益末法的众生，说你们不要为了闻到我的名字，轻心慢心，不可以的，你得不到利益；不要轻心慢心。你能听到地藏王菩萨的名号，这是不容易的，不是一生二生的善根。

　　为什么这样解释呢？决定信利益行故。闻到我的名字，你再产生信力，就这个信的利益都很不容易修。乃至一切所能者，皆得不退一乘因。闻到我的名号而起的，持名也好，礼拜也好，修忏悔，修一行观行，都是不退的大乘的因、一乘的因。这个里头就含着这是没有分别的菩提心。咱们经常说发菩提心，发菩提心有些也要分别心来发的。如此发菩提心是没分别的，就是能相信一实境界，能信解一实境界，这个是不假分别心的。有分别心的不能信进去，这个信不容易起。

　　又者，这段经文讲你的寂静智现，寂静智现就信妙奢摩他的止观。前文地藏菩萨所说的止观含义，但你当下并不能契入，不能进入。你要发方便善巧种种的愿力修行，信这种菩提的观行，决定得到利益。因为如果过去没有信解力的人，想听到地藏王菩萨的名号，不能得到，闻不到名号。闻到名号的也有种种差别，下文还要解释。

【若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】

　　若杂乱垢心，虽复闻我名字，而不名为闻，这就分别了。地藏菩萨告诉我们，你用一个杂乱散慢的心，用一个垢染的心，你虽然天天念诵我的名字，不名为闻。这一段又警告我们，虽然闻到地藏王菩萨名字不容易，但是你闻到时候，不要以杂乱的垢染心来闻。为什么？杂乱垢染的心你信不进去，所信的是浮的，不能深信地藏菩萨真能救度我，真能使我离苦得乐，你这个心生不起来，你不能生决定信；决定信解生不起来，你虽然闻到地藏的名号了，等于不闻，等于没听见一样的。那有功德没有呢？有，不是修道成道的功德，得你世间的福德，决定离三涂。

　　虽然杂乱垢心听到我的名号，不能得清净信，但是能获世间的善报。成道不容易，世间的果报能得到。只是说不能得到深妙利益，不能成圣。如果善根深厚的人，他一听到地藏王菩萨名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益，能够以此修道，能够断惑，能够证到真理。就是杂乱心秽染心也能得到人天福报，出世的善业得不到。

【如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。】

　　这是教我们念地藏王菩萨圣号的时候，不要起杂乱心，不要起垢染心。因为这个垢染心杂乱心想得到清净的道业，是得不到的，但是能得到世间的利益。要能够一闻深信，开圆知见，相信自己跟地藏王菩萨无二无别，地藏即是自己，自己即是地藏，这种就是圆人，这种信解力，这样理解的信，那得到利益就大了。同是一个信，什么心信？举个例，我在五台山有一位信佛者，他要求他公司发财，他这样来念地藏菩萨。他发了财了，他有一笔生意得了利益了，他到山上供斋供众。我就用这段意思跟他讲，这个是世间利益，你应当不为世间的名利，而为出世清净的善业，那是真的。世间相随时变幻的，有得还要有失。假使以真心了生死，求成佛的心，那叫清净福田业，那个得到永远不退的。世间的福德有得有失，出世间的善业福德永远不能失掉的，那叫深大的利益。

【善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。】

　　深大利益能够做到什么成果呢？渐次成佛。

【深大利益者。所谓得入坚信法位。成就信忍故。入坚修位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。】

　　前文地藏菩萨说，若能够闻到我的名号生心信解的，决定能够成佛，渐次的。同时地藏菩萨又解答深大利益，什么是深大利益？得入坚信位，得入坚信法位。这是坚信位，成就信忍，忍可自己的信心。忍是承认，忍可的含义相信自己，自己这个信心能够坚信不疑，随顺法性，随顺自己的心体能够成道。入正真位，成就无生法忍。这叫坚信位，坚信位从你发心来说，坚信自己一定能成佛，那你坚信的成佛得作佛事。有这个信心了，再来求法，或者诵经，或者礼佛，渐渐的能够成就法忍，忍可诸法能够成佛，这时候才能发动坚净修行。我们修行是毛道的，三天修行，两天打鼓，不修行了，时进时退，不能坚定；必须得坚定下来，修行很不容易。例如从你发心开始，说我一天就念一百声阿弥陀佛圣号。不多，念一百声，十分钟都不到，几分钟就念了。但是你能天天到时候就念，一天不缺勤，这个就不容易了。一时的心容易发，长远心可就难了，总有许许多多的障碍让你修行不下去。

　　我们诸位道友回想一下，从你信佛开始，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，简单吧！你能每天早晨起来，第一个念就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，以后才能做别的事。每位四众道友，不论出家比丘、比丘尼，在家的信佛弟子，要是三百六十天你没断过一天，定时定量。一百声，不多吧？你坐那几分钟就念了，这个量不大。但是你能在这一年中，没有一天缺勤。不论什么障碍，乃至病苦当中你还没断，不论多，也不论少，但是天天能够坚持不断，这个不容易了，这就坚信不疑。我们一般的修行发心，勇猛心好发，发了勇猛心这天很精进、很修行，明天后天渐渐就不干了，一个月两个月第三个月就不行了。每位道友回忆一下子，坚持一行，而且数量不大，你回忆一下子，你每天不断，不论什么障碍，这就难了。如果能够这样坚信的入了位了。忍字是促成意思，忍可、承认都加个忍字，这就入了坚修位，坚修忍成故，用法数的名词说就叫无生忍。十信位菩萨刚信进位的叫信忍，乃至以后十住十行十回向，那叫顺忍，随顺法性；登地菩萨了叫无生法忍，修行一样的，这功夫一到家了，无生法忍了。没有到的，随顺。现在我们是长养，修行长养使这个善根愈来愈坚固、愈来愈大，长养它。

【又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业故。】

　　我们信的忍成就没有呢？如果信，我们每位道友说信三宝，到了信位没有？时而信，时而又不信了。信的时间多，不信的时间少了，这有点道行了。从来没失掉信，没有一念失去信心，这叫入了位了，入了信忍位了。信忍信成就，登了十住的初住，这就是如来种性家，入了如来种性了。但只是相似，相似入了如来种性家。等这三十心，十住十行十回向这三十心满了，登了初地，那不是相似了，那真正入了佛的种性，决定能成佛了。为什么？到这时候才能所行的跟佛无二无别。初地菩萨所行的跟佛无二无别，他一位一位的断无明、证法身。三贤菩萨叫相似，相似位，相似入了，事实还没有真正入。信位的菩萨他还可以退，住位的菩萨不退了，十信位跟凡夫位还不算成圣。像我们信位还没有进入，还没圆满，我们这个信是信心进进退退，没产生决定信，决定信得入初住再不变了。

　　所以在经上教理上跟我们讲的，教义上讲的，它是以圣教量来量我们自己，你才知道你自己究竟信佛修行到了什么位子，你自己才知道。这行的方面。这样的信心要能够永远不退，相信自己跟佛无二无别，相信自己有佛性，一定能成佛，这才叫有信心。像我们一般的道友，入了佛门，受个三皈五戒，并没想到自己能成佛，也没想那么高。其实你一入一受了三皈，就称佛子了，入了佛门了。佛子就得行佛事，你受了三皈的不见得还行佛事，进进退退。为什么要修行无量劫？原因就在这里，进进退退。今生你精进勇猛，来生呢？所以佛教导我们有方便善巧法门，让我们念阿弥陀佛生极乐世界去，地藏菩萨教我们念地藏的圣号。这个经上告诉我们，一切以称名为主，他是教我们就念地藏王菩萨，地藏王菩萨加持你，也能直至成佛。渐次能成佛，不是当下，所以你信心必须得坚固不退。

　　我们诸位道友回顾一下自己，不论遇见多大的灾难，信心不退，这个里头含义非常深。我住监狱里头，我们的道友很多，出家人很多，在这个时候很多人抱怨，抱怨什么呢？佛不加持了，护法神也不护他们了。不是不护持你，是你已经不接受护持了，你道心退了，你不相信了。所以信，遇到灾难，遇到魔难，并不是信佛什么灾难都了了，不可能。咱们经常说不受魔不成佛，这也是对你修道的考验，魔愈多，障碍愈多，在你修道上处处是障碍，为什么呢？应该修道上没得障碍了。过去我举这个例子，过去这人很恶，谁也不敢理他，欠钱也不还不敢跟他要。但是你改变了，你要行善了，人家可得跟你要了，这回你该还了吧！没发心的时候，好像不修道时候，障碍还少些，顺顺当当的。他一信了三宝，倒楣来了，业障都来了，意外的病，乃至其他的障道因缘全来了，这就是考验你的功夫。因为你前头挂的恶人牌子，你还作恶，人家不敢理你。现在你行善了，你该把宿债还了。所以我们四众弟子一定得认识到，认识到什么呢？魔难。你成道不是顺顺当当的，这叫磨炼你信心是不是坚固。信心坚定的，他愈磨愈坚定、愈磨愈亮，这叫坚定的。信心不坚的，那一磨就退了，道心就退了。特别遇到灾难，国家的灾难，整个的我们佛教集体的灾难，这不是语言，是身受，是行动，这就考验信心是不是坚固，能不能还想到依着佛所教导的去行。这叫信忍，就信心坚固、不坚固，能不能还照如来所行的所说的去做。

【渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业。无造无作。于生死涅槃。不起二想。心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障无明梦尽故。】

　　这样说法，这个信心略说有四种。何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地决定信解。信解什么呢？不生不灭。信解什么呢？清净平等。诸佛与众生加上自己现前一念心，三个合起来，就是心、佛、众生三者平等平等。这个要发了圆满的心，大乘心，发了大乘义，无可愿求，这是满法的意思。满法的意思，就是法满了。法满是什么含义？就是一实的境界圆满，没得分别法，就叫满法，满法故作佛是这个意思，一切信满法故来成佛。但是这个信满法成佛是你种性是佛，人人种性都跟佛无二无别，又相信一切法是不生不灭。这个我们很不容易信进去，这个信心很不容易信，即使信了也不坚固。地藏菩萨教授我们，这个没分别法的就叫一实境界。你相信一切法不生不灭、清净平等、不垢不净、不增不减，这才在信位。能相信吗？一念都不怀疑，常时相信下去，我跟佛无二无别，跟诸大菩萨无二无别。

　　二者解满法故作佛。前头是信满法作佛，这个是解满法作佛，进了一步。解，不但信，而且依佛的教义教授深切理解了。这个法是指法性说的，诸法的体性明了了，诸法的体性无二无别。一切众生修了多少劫成了佛了，成了佛才知道没有造作没有修行。这个成佛不是没有修成的，是把罪业消失而已。这个理解很不容易，没有生死涅槃的差别，得生起这样的信心。因为有这样的信心之后，在你修炼成佛过程当中，没有任何恐怖感，一切都是假的，本性里头没有，因而说它是假的。一切诸佛给我们证明，证明这一切是假的，没有一样是真实的。除了你自己的自性体性那是真实的，这一切都是虚妄的都是尘影。

　　四者一切功德行满足了成佛了，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽。咱们是在作梦，无明就是最根本的惑。因无明而起的三细，在《起信论》分别是业相、转相、现相这三细相。三细相都是无明的现相，能断三细相得八地菩萨，八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨才能断业相。所以这个功夫很深很深，业障消失，功德现前，所有所修行的一切作业，行功累德，把那功德积累的所有的行满足了，就成佛了。成佛了就是菩萨究竟了，菩萨究竟地把一切障碍无明梦尽，功德行满就是业障消失了，恢复你本来的清净的法身，成佛了，成了佛了。

　　信成佛，现在我们大家第一个得信成就成佛，相信自己是佛，就这么一个信心，这个信心得修好长好长时间。假使人问我：你是佛不是？不敢承当。为啥呢？怕人求现证。说：你是佛，你该布施我点东西吧？把你身上胳臂布施给我。你就成不了佛了，你不敢给他。你肯给吗？因为众生的心要想把它变成佛心，这一变化之间可难了。难到什么程度呢？多少大劫，不是短时间。我们学经，照着佛所说的经学，知道，也信，但是不敢承当。因为现在我们一承当了，别人就要求我们现实付出；我们现实拿不出来，就不敢承当。因此我们的心必须得锻炼，锻炼什么呢？要承当。承当了之后，你所做的事业、所做的功德都能成就了。自己相信自己一定能成佛，为什么？本来就是佛。如果你没有佛的种性，没有这个种子，不是佛，你怎么着也成不了佛。你要把土豆变成大米，办不到，种子不同。或者把白菜变成面粉，不同种子，不同。同一种性的，绝对能成佛。一切众生即是佛，一个本具，一个修成。诸佛是显现了，把本具的显现了；一切众生他本具的被烦恼被无明种种障碍住了，得把这个去掉才能成佛。如果大家肯用佛教分别研究，天台宗智者大师他有六即佛，咱们这不详细讲了，占的时间太多；六即佛，这是我们应当了解的。

【复次。当知。若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德。而生憍慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。】

　　复次当知，我们更该深进一步了解认识。当知道什么？修学世间有相禅者，从头开始，修禅定的从头开始。地藏菩萨又教授我们，修习世间有相禅定是些什么样子？修习出世间禅定是什么样子？修行究竟成佛的禅定是什么样子？先说世间修定。禅是静虑思惟，简单说就是定，这个定里头含着有慧。世间禅大类的分这三类，一种是方便信解力，就是世间的禅也叫三昧，就是定的意思。世间的定是由三昧的功德，但是他产生憍慢，刚刚得到一点清净就憍慢起来了。但是这个没有方便信解力的力量，所以才有骄傲产生。如果有方便信解力的力量，他不会产生骄傲的。一骄傲，不但禅定没修成，被禅定所束缚了，禅定束缚了就解脱不了了，变成世间的禅定。那就是静下来，清净下来，但是不是真正定了。世间禅定分得可多了，四禅八定、九次第定，这个咱们这不详细讲它，那个很长很长的。这是世间禅定。

　　二者没有方便的信解力，由这个初禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。这是依着禅生起来的厌离心，由这个厌离心而起的厌离法门行为。这种行为没有信解的力量，不是深信不疑，没有产生信解的力量，只是依着禅定发起的定力。由于厌离世间的行为而产生的，因为怕生死，对于生死恐怖，不敢求大乘，永离生死就算了。所以本来是想修大乘定的，但是退堕到二乘地，得个一个了生死就好了，未发菩提心。但是这不是永离的，没有成佛，绝对不能永离。虽然分段生死了了，变易生死还存在，这是二乘人所不能理解的。必须得发大乘心，断二种生死，不但断分段生死，要断变易生死。这个拿小来诓大的意思。

　　又假使说若能依着一实境界，前面讲依着一实境界，这样最初发心是依着一实境界发的心，所习的禅定就是止观双运，修止的时候一定有智慧力量、有观力。因为有观力，就知道这一切法都是心想生的，无一切法。心生种种法生，都是因想而生起的，因想而生的想无实具。所以在《金刚经》上讲，一切法都是如梦如幻如泡如影，因为它体不实，没有，没有真正的实体，就是虚假的、幻化的。这种禅定只得到世间上的小享受，定下来，不烦乱，减少世间的烦乱而已，不能了生死，也证得不了涅槃。

【如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应。不错不谬。何等为十。】

　　复次地藏王菩萨教授我们，这种禅定有十种相。这十种相都是禅定所起的作用，禅定所起的业用。修世间禅定的众生跟他所有的愿望相应，他修的定力跟世间相相合，出世间得不到，了生死办不到。了生死的禅定也要得断见惑跟思惑，世间禅定是断不了惑的。所以地藏菩萨说要修学一切诸禅三昧法的众生，应该知道有十种次第相门。修定有世间定、有出世间定，有顿超直入的三昧定，或者修习无相禅定，我们世间禅就是有相的禅定。但是这个禅定方面有十种相门，成就禅定的这个事业，成就禅定的作用。

　　如是修学一切诸禅三昧法者。地藏王菩萨说如果修学一切禅定，修习禅定法的，应该知道，应该懂得，知道就是应该明白它是有次第的。有好多次第呢？十种。这十种都是摄受的禅定的修行的业用，你依着哪一种修行就得哪一种相应，没有错误的，没有相谬的。这是总说，要离开世间相修习无相的禅定，或者依着世间相修习有相的禅定，把这有相禅定跟无相禅定大概分成十种相门。就是止观双运的止，修习止的十种法门。止就是禅定，禅定简化说就是止。你如果不按这十门法所规定去修行，你世间禅也成不到，出世间禅更成不到了。那这十种门的含义是什么，以下就解释这个十门修禅定的它的名相。

　　世间初禅都不容易成到，咱们一般缺乏定力，干什么事心定不下来。你定不下来，判断就错误，这个是是是非，怎么样做才能对、才能成就。因为你定不下来，这个慧心，智慧心产不出来。慧是分别了解，你的取跟你的舍，你下不了决定，就是没定力。就像我们做一件事，这个事做不做？还有人家找你合伙做生意，你想做，也想赚钱，又怕赔钱，怎么办？决定不下来，那你修一下子。怎么修？静下来修一修。例如我们平常做什么事情，有人跟你说，你当时不敢下决定，说等我想一想、等我想一想。等你想一想那个就是定，定下来生的智慧，就是把这个事情从头到尾想一下子，可做、不可做；可做占几分，不可做占几分；可做占六分，那你就可以做了；不可做占六分，那你绝对不能做了。这是自己的判断力，这个还是合法的。当我们修行时候，止得靠你的智慧观察，观察时候它有方便善巧。修习定之前有二十五种方便，咱们这不一一解释了，大概举个例子，大家可以去查。总说按十种讲。

【一者摄念方便相。】

　　修习禅定，你得把念头收摄好。妄想纷飞的能修禅定吗？摄念，不容易一下就把念头收回来，东想西想的，就把这念头统一起来。怎么样能统一呢？不是那么简单，得把五欲境界“财色名食睡”蠲除。你有“财色名食睡”还能修行吗？叫诃五欲，弃五盖。“财色名食睡，地狱五条根”，把它诃斥弃舍了。调五事，行五法，这就是简单的摩诃般若波罗蜜，修止的法门。

【二者欲住境界相。】

　　怎么样欲住境界相呢？内里头观你那个心，不动的那个心。心一定缘外边的境界，心心必缘境，把一切境界停下来，唯观一心。简单说，你把你心里所有的想法都不让它想了，静下来。心不攀缘，什么外境也不攀缘，甚至连念佛都不要念了。你静，想修定，念佛定不了的。你不念了，摄静下来，修定，一点杂念没有。这个叫直心正念真如，真者是真实不虚，如者如如不动，就恢复你本来那个心，凡有一念，凡有念皆是虚妄，这样心静止下来。心各个有各个的心所，心所缘的境界相都停歇下来，这样子就摄念方便。想要住在境界相，把境界相都消失。欲住境界相的时候，不让它住境界相。这个在我们修观的时候，有很多方便。修数息观数数，数数的就静下来了，都是方便的。这个就教我们直心正念真如，观真如法真实不虚、如如不动的，把你所缘的法都停下来。

【三者初住境界分明了了知出知入相。】

　　观呼吸，又叫数息观。你出息入息，一出一入，最初是了了分明，定在这个出入息上。这是习定的方法，初步的习定方法。这不是大乘境界，这是方便善巧，习定的方便善巧。由这个善巧，你的心能够安住下来了，能够使心安住。这叫观呼吸，这是一般的修定的方法。你就念着出入息，出入呼吸，观观观观的就定下来了，别的什么杂念都没有了。只有观呼吸，你的心就住在出入息上。从这个心定下来之后，再修真如实相观。真如实相观就是初步修行真空绝相观，在《华严经》上叫真空绝相观，一切法都是空的。这个空是假空，观是真空绝相，这是华严三观的第一观真空绝相观，真空是没有一切相。把这个心住在什么上头呢？诸法皆空，住在空上。修行的过程，你能够心安住于空上，渐渐就定下来了。但是我们最初不是一下子心就能住在空上，你先练练出入的呼吸，要清清了了的。但你最初修下手的时候，念念就念错了，念念就失念了；再回来，一定清清楚楚的出息入息；等念念出入息都没有了，就定下来了，这是方法而已。

【四者善住境界得坚固相。】

　　修出入息观，你把你这个一切妄想心都没有了，就住入出入息观。

【五者所作思惟方便勇猛转求进趣相。】

　　再修真如实相观。出入息没有，空的，完了进入真如实相观，就是真空绝相观。在《华严经》修真空绝相观，就是一切法不立，没有，心里其他什么念都不起，没有思惟。但是你不能进入，得修方便。怎么修这个进入？修安般若法。

【六者渐得调顺称心喜乐除疑惑信解自安慰相。】

　　安般若法就是观这呼吸的善巧方便，由这个善巧方便而推进到绝相。善巧方便完了，这个方便不要了，心里调顺了，这前头就是善巧方便。称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相，这个就修的体真止观。体真止，跟定相应了，你这个心真正定下来了，发生净明，你觉得自己的心很清净了，清净了就发一种智慧，智慧就叫明，就照了，这个时候你的觉知照了你这个心，一念不生，万法皆空。在这个境界不是一个月两个月你能修得到的，这在文字上说得简单就过去了，在你修的时候很难。先把心制中一处，把这一切处照了，就叫觉明。觉明，什么疑惑信解都没有了，都除掉了，就是一个清明相。但是得到这个相的时候，这就叫定法了。这个定法能摄持你的心，心一点散意没有，制心一处；把你心制心一处，达到这个境界，这个时候你会开智慧的，不明白的事，你理解不到的，一下子明白了，明白了就有智慧开显。如果我们对经上很深奥的文字义理，当时不能进入的话，你就静下来，把一切都放下，静到真正产生明了，再一回照这个问题，你马上就能开觉知，就觉到这个问题怎么样理解。这个时候就叫安般若，就是你修定的利益。

【七者克获胜进意所专者少分相应觉知利益相。】

　　最初开始时候，你必须得清清楚楚的一呼一吸、一呼一吸，这是观。等那呼吸停下来了，因为呼吸是没到定，等到呼吸停止了，已经到了一定定点了，你就明白了。这还是世间相，这不是出世定。定完了就空，空完了产生明净，明净是自己内心清净，非常欢喜，非常愉快。这个时候心所生的全是善心所，产生智慧，这叫知见明了；心里头一点挂碍没有了，非常愉悦，这叫解脱。这个时候心里头一切境界相什么都没有，心里头调和柔软，寂静现前，这与定叫少分相应，在这个境界相渐渐的再向前修才能起观。

　　我刚才讲华严讲真空绝相，什么相都没有。真空不空，不空是什么？体。体是什么？真如，就是法界相，《华严经》的禅修最初开始就是这样想。但是这是世间的，成就了才能到出世间，这是从此能进入一切法空。这属于人空，人空而后才能进入法空。刚刚的进入法空，再继续往前修、继续往前修，那就是出世间的空义了。克获胜进意所专者，少分相应觉知利益相，刚才解释的就是这几句话。

【八者转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。】

　　再进入，把这个修定的力量更向前进修，增加你的智慧。定能生慧，慧能照了，在这个时候得到功德。所习坚固，得胜功德，能够对治你的所成就相，对治成就相不贪着了。但是这还是三界之内的，这是初禅境界，还不是出世间的禅定。

【九者随心有所念作外现功业如意相应不错不谬相。】

　　因为你这个定力增长了，心的智慧就增长了，对于你所修的定力能够坚固，随时以一入一坐就能产生定力，定有明的照了，这时候生起胜功德能够对治烦恼。这个对治烦恼不是断，只是对治，让它降伏下去了。这个时候你心里所有的作意，能够产生功德利益。作意没有恶念，也没有一切境界相，连善都不生，善恶两途统统静下来，跟你思想、跟你意、跟你心相应，不错不谬。这个在教义上讲叫九次第定，因为你由世间定才进入出世间定，那出世间定就深了。

【十者若更异修依前所得而起方便。次第成就出入随心超越自在相。】

　　因此若更异修，依着前所得的力量，定的力量，又产生起的方便，次第成就，出入随心，超越自在相。这种境界还属于人间的寂定，属于四禅四无色定。以这个观念熏习一切禅定的功夫，人间的定力，在教义上说这是初禅所起的禅定的方便力。这样向前又进修，次第成就，这时候出入的心起念止念，就是起心动念，这时候有、无，有跟没有，空跟不空，没有这个分别的念头了，心念没有这个分别了。这个时候才能进一步观察到心，一切的出息入息、出念止念都是依心的自在，第十种就是次第相。

【是名十种次第相门。摄修禅定之业。】

　　修禅定的这个业，修禅定这个作用，就是说你在修唯心观，或者修真如实相观，或者说世间相的禅定、出世间禅定，他们的次第一步一步、一步一步，从世间的定到出世间的定，这是依着次第而言的，不是顿超的。像禅宗讲不依次第，顿超直入，直观心性，观到唯心所现、万法唯心，心净则一切境界相全息灭了，境灭心净，那种禅定是大定，那是出世间的禅定。但是地藏王菩萨跟坚净信菩萨如是说的，这是凡夫最初修禅定的开始，从初禅天到二禅天、三禅天、四禅天，这是浅近的。在地藏王菩萨跟坚净信菩萨说的时候，浅近的禅定含摄着甚深的禅定。这个意思大家懂吧？虽然是跟一般的修人间的禅定，它不同点是什么呢？这个禅定里头不是究竟的，是方便善巧的禅定，所以坚净信就产生问号。

【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生得离怯弱。】

　　坚净信菩萨就跟地藏菩萨说，你说这个不是深法，应该说甚深的法。汝云何巧说深法，能令众生离怯弱？意思就说这种世间的禅定不是深法，还希望地藏菩萨善说巧说，加方便善巧，能令众生离这个怯弱思想。怯就是不敢去修，怯的意思就含着弱、没有力量，这一类众生是指着钝根的众生，要想修大乘的。空假中三观是四教定的，《华严经》是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，这种观即是定、定即是观。这段的意思，就是要怎么样善巧方便，让他们能够修大乘的观行，能起甚深的觉悟。坚净信菩萨就说，你向来所说的是世间的禅定，这是没了生死的；要想了生死、证涅槃，大乘的方便善巧的禅定功夫，一实境界的禅定与智慧不是这样子的。是不是菩萨顾虑这些众生都愚钝，对于一实境界不能顿入、也不能理解，这种观行不是一实境界的观行，所以坚净信菩萨请地藏菩萨要说一乘境界的真如实相观、理事无碍观、周遍含容观。因为不能够信一实境界才假方便善巧，坚净信菩萨又请地藏王菩萨说甚深法，不要顾虑众生他的怯弱。怯弱就是大乘法不能进入，根性下劣的意思。就是劝请的意思，劝请地藏菩萨说深定说深的智慧，地藏菩萨就用方便善巧再跟坚净信菩萨说。
 

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