占察善恶业报经 16 教导占察轮用法与占察忏法

占察善恶业报经18-16(教导占察轮用法与占察忏法) 
梦参老和尚

(一)占察轮使用法

　　诸位道友，咱们《占察善恶业报经》讲完了。但是《占察善恶业报经》怎么用呢？怎么样能达到一实境界？

　　《占察善恶业报经》前半部讲的是事，后半部讲的全是理，那种华严境界、那种深理得要从事上入。咱们没有那么大智慧，不能从理上悟入，得从事上悟入。《占察善恶业报经》对我们最有关系的了，因为我们没有智慧，也没有神通，依着地藏王菩萨教授我们的，我们按他所说的方法去做，我们都有神通了。有什么神通呢？你知道你过去世都做些个什么事情，是善业，是恶业，对照你今生所受的，今生所受的前生所作的，将来这个身命舍掉，你未来生要受什么果报，这就讲三世因果。但是我们没有这个神通，假着地藏菩萨教授我们的神通，这就是《占察善恶业报经》的主要的；理论上，下半部那是《华严经》的意思了，那个理要用咱们前头这个事来显。

　　大家知道，占察轮这是地藏菩萨一个特殊的法门。这部经的发起是在明朝蕅益大师，蕅益大师他想得清净的比丘戒，尽南阎浮提要想请五个清净比丘，没有。他想在法上找，在大藏经里头看见这部《占察善恶业报经》。按着《占察善恶业报经》得会做轮相，这是按数字要求，澫益大师不会做轮相，没办法，他就用纸写上，用拈阄的办法，看拈到哪个算哪个，用这个方法来解决问题。这个问题不能传布，没办法。一直到弘一法师，弘老法师他是学艺术的，他想继续发扬地藏菩萨的功德德相，他根据澫益大师所作的忏法，他就照着《占察善恶业报经》原文做的占察轮，我现在摆的这个就是了。

　　占察轮一共十九个。第一组，十个，就说的我们身三(杀盗淫)、口四(妄言绮语两舌恶口)、意三(贪瞋痴)，这是十轮。第二组，三个，这里头又分过去现在未来三世，过去有过去的身口意三业，现在有现在的身口意三业，未来还有未来的身口意三业，这是三轮。这就是你的身口意业障重就是黑的，黑的重，又重又粗；虽然有恶业，业障小，那是轻的小的，这个就是分你身口意的轻重。在我们现实的生活当中，我们要了解我们现在的现生的，为什么我做有些事业不成，或者修道有障碍，那你用占察轮占察占察毛病在哪里；完了依着澫益大师的教导，他注的注解解释，那是根据地藏王菩萨所说的。这个轮加起来一共有十九个轮，为什么有十九个轮呢？我们身口意三业，加个根本无明，十个；过去现在未来的三世，三世的身口意就用另三轮掷过去现在未来。第三组，有六个轮，就是现世的身口意所表现的。因为贪瞋痴这三业里头就包括这个十业，有过去世的，有现在世的，有未来的，所以这个轮有三组，共十九个。

　　弘一法师他会做这个轮相，现在这个轮相都是弘一法师做的，他是按地藏王菩萨所说的尺寸大小，有规格的，在《占察善恶业报经》上讲，根据这个标准做的。这个三轮就是原来在经上的，弘一法师会了把它做成这三种轮相。十九个轮相是我们的身口意业所发生的，这个一共是十九个，分三组。但是做这个木轮轮相的时候，木头木质一定要檀香木；实在没有，你用其他的代替，最好是香木，表示尊重的意思。十九个，分为三组。这个长短大小不得少于一寸，正中四面削平两端渐渐斜去，这是经上所说的、所指示的。

　　占察木轮所以称为轮，就是*轮常转的意思。这个轮是让它掷起来能够好掷，在手里头摇动能够转，像轮似的。轮是转动意思，所以称为轮，表现法就是*轮常转、永远不停歇的意思。还有转的意思就是消灭我们的烦恼，我们的烦恼不停歇的，这个轮把我们的烦恼习气都把它碾断。假使我们有怀疑的事决定不下来，修行的法门决定不下来，例如我们今天清晨起来心里头感觉不舒服，今天好像很不顺利，你就掷掷占察轮，完了再出行，它会告诉你的，怎么样是正道，怎么样是邪道，你可以做、不可以做，每件事情都可以作为。在你用占察轮的时候，双手合掌，把这个轮仰手旁掷。这叫仰手，旁掷就是这样掷，就动作的意思，仰手旁掷。在用占察轮的时候，有一块净布，你铺一块净布，干净的，用手来掷。

　　第一个木轮共有十个，就是这十种，十业，十表示身口意，每一业身三、口四、意三，贪瞋痴、杀盗淫、妄言绮语两舌恶口。这个是十轮，每一个轮子写的是两舌、是恶口、是贪、是瞋，这是表示十业的。第一组业轮掷的时候，你过去世究竟造了什么业，你自己不清楚，用这个十轮占。轮相有四面，两面有，两面是空白。空白就是这个业你没有轻业、也没有重业，这个业你没有，不重，不显现。这个木轮的两面表现是没有的，这个业你不是善也不是恶，就是无记的，空白就表无记的；另外两面相对的，一个是善，一个是恶。大家可以参考方广做的这个本子，照着这个图就可以剪到的。这个图是弘一法师画的，我们照它原版来做的。

　　第二个轮，就是第二种类的木轮是三个。这三个显示你过去往昔所作的业报强还是弱，就是造的业是重是轻。黑色的，就表示你造的业很重。红色的，就表示你不但没有恶而且有善。红的大善，就是红的道很长；小善，红的很短。这个是跟恶业相对的，恶的是黑的，善的是红的。有两面什么数字也没有，非善非恶，就是无记的。

　　这个轮相，第一组是十个，第二组是三个，第三组是六个。第三组，每个轮三面有数字，一面没有，是空白。但是必须掷三次，这三个总数加起来是一百八十九。这一百八十九是怎么来的？三世果报，一百八十九种的善恶差别。为什么掷三次？因为一次数字不够，三次加起来总数一百八十九。如果这三次掷的一个数字都不现，都是空白，说你已经证得圣果了，成就了，就是清净了。但是这个很难，这么多的数字，一个数字都没有。掷三回，变得一个数字没有，就表示你已经清净了，那你得证得阿罗汉，三果圣人都不行。

　　凡是要修占察木轮的，不是我们拿过来就掷，拿过来就摇，这是不行的。在你要用占察轮的时候，你修持的时候，目的是我们想用占察轮都变成清净相。那你每天拜忏，如果修三年清净轮相还不现，这个时候地藏菩萨就特殊加持你；加持你，地藏菩萨就现了。但是你必须得拜满三年，一天都没间断，求地藏菩萨加持你。到三年了，还不现清净轮相，那个时候你只念圣号就好了，地藏菩萨会给你指示的，地藏菩萨就现身给你指示。经上说的，不是我说的。

　　在修行的方法，你想求清净轮相，你就占，第一组第二组第三组检证你是否清净，这个轮相现的你是清净相、是不清净相，你在轮相现的时候，你就明白了。在这个想用清净轮相，它有个仪轨，地藏菩萨做的仪轨；修行的场地这个是澫益大师加入的，你在修行的地方安置上地藏菩萨像；就是想修占察忏法的道友，你安一尊地藏像，至诚的恳切的对着地藏菩萨像礼拜供养。供养，随你力所能及。说我什么供养也办不起，那心供养就好了。你心里作意供养，观想香，观想华，观想供品，这就是意念供养。但是得五体投地至诚敬礼，这个是澫益大师加入的，按着一切忏法的仪轨。地藏菩萨的占察经上咱们讲过了，没有说，只是说你至诚敬礼十方一切诸佛，至诚敬礼十方一切法藏，至诚敬礼十方一切贤圣，至诚敬礼地藏菩萨摩诃萨；十方诸佛礼一拜，十方法礼一拜，十方贤圣僧礼一拜，但是对地藏王菩萨要礼三拜。这是想用占察轮的第一个步骤。

　　第二要供养，我们要用这个香华来供养十方诸佛，或供养地藏王菩萨。就是得要念，严持香华如法供养，愿此香华云遍满十方界，供养一切佛尊法诸贤圣，无边佛土中受用作佛事。念一遍，完了磕一个头。这是第二个要做的。

　　第三个要称名。我们要用占察轮的时候，双膝跪在地藏王菩萨像前祈祷，自己发愿说弟子某某；像我要拜的时候，我弟子梦参，现在是生死凡夫，罪障深重，不知三世的业报因缘，多怀疑惑，就是自己不知道业障轻重，很怀疑，那就请菩萨，敬依菩萨所指示的三种轮相。要用轮相得向地藏菩萨说表白，如法占察，至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力加被拯接，令我除掉疑障，告诉我。这个之后还要双膝跪在地下，就是我们长跪，合起掌，念地藏菩萨摩诃萨，得念一千声。我们有好多道友，做的时候不按仪轨做，不按仪轨做效果就没有了，你所得的占察轮不能算数，那是假的、虚妄的；必须按着仪式做。

　　做完了，你要求的是什么事，你求什么要跟地藏菩萨摩诃萨说，对着像说。你不要怀疑地藏菩萨没听见，地藏菩萨也没现身，那就不灵了。一点儿怀疑没有。当你拜的时候，你供的时候，《地藏经》上说，《占察善恶业报经》还没说，地藏菩萨一定现前，不然你这个占察轮用不灵的。地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，你要护念我，还要护念一切众生。假使你求地藏菩萨任何事，你先得想到一切众生，不是自己单求。地藏菩萨大慈大悲，你必须得发的愿发的心跟地藏菩萨相合，你光为自己不行的，一定要给众生回向。说我疑惑很多，我也不知道这个事该怎么做，请菩萨告诉我吧！就我掷这个轮相让它相应。我掷的跟地藏菩萨所教授的经书上相合，这就叫相应。这叫仪式。你要想用占察轮，先得做这个仪式，完了才能用占察轮去占。不是拿过来就去占，不灵的。凡是你恳求的，也许能得到纯善的业果，也许得到纯恶的恶果，就是看你所求的什么事，卦上所显的。

　　这跟打卦一样的，礼拜、供养、称名、启请，以上都做到了，完了先占第一组的轮相。开始的时候，你一进入忏室，你不知道这个十业你哪门重，口四、身三、意三，你先用这十种占。占了轮相，所显现的是十善业、是十恶业，你具足哪些个。你根据这个，次占第二组的轮相，依着这个轮次先占身业三个，后占口业四个，完了再占意业三个。忏的时候其他就不用了，你哪一个业障重，你光忏这个。拜一个七以后，才能用占察轮，你刚用绝对不灵。最初发现是黑的粗的，等你拜一个七之后，那个业障轻的众生，他一拜一占就灵了；业障重的众生不灵，你还得再拜一个七，最多的三个七再用效果就灵了。

　　第二组的轮相要跟第一组的配合，跟十业配合。第一组木轮占示的没有杀生、没有偷盗、没有淫业，这是善业了；等你第二组掷出是黑的是恶的，这叫不相应。第一组必须得跟第二组相合，第一组是清净的，第二组掷也清净的，对了。你第一组清净的，第二组不清净的，那是虚妄的，那不是真实的。相应之后了，你就知道你的身口意这十善十恶哪个重，你重者先忏；但你专为这一个身业恶业忏悔，忏悔身业清净了，再忏其他的，这叫至心的忏悔来占察。这个大致的我跟大家讲讲，这一个懂了，其他的你就都懂了。

　　但是你要拜占察忏的时候，第一个得表示身心清净。在你最初刚用的时候，要沐浴，衣服很清净，进忏室。若没有忏室，就在自己的卧室，那你必须得打扫干净一点清净一点。心里头不要有杂念，在这个时候心一定要静下来才能够做这个忏法，这是使用占察轮大概的意思。

　　最初开始掷这个十业的时候，因为你不知道你身口意，杀盗淫、妄言两舌绮语恶口、贪瞋痴哪个重，你可以通占；完了重点的忏悔，你每天忏就光掷这个轮，其他轮都不掷了。你要知道身口意清净了没有，地藏王菩萨说有时候七天就清净了，有时候一个月，有时候三个月，有时候半年。如果三年都还不清净，这个时候你就不要再占了，你就专门念地藏菩萨圣号，地藏菩萨来加持你，地藏菩萨来消你的业障。这是专修地藏法门的，这叫占察善恶业报，这个所占察的就是你善恶的业报。

　　为什么有一百八十九种，我跟大家大致解释一下。一百八十九它分三世的果报，第一至一百六十这是现世的，现世的很多，过去的十一个，未来的十八个，这是三世果报因缘。不论现在过去未来，哪个有没清净的，你可以专门的忏悔；专门忏悔，就是你拜忏的时候，必须向像表达说弟子什么什么事情，罪业很深重。因为你跟别人面前不好意思，对地藏菩萨没什么不好意思的，你一个人拜忏，一个人跟地藏菩萨像说。你不说地藏菩萨也了解，说的意思就是表白忏悔的意思。

　　从一到一百六十，这一百六十个数字说你现生，现生所做的善恶业全部显现。从一百六十一到一百七十一，问我过去生都干过什么。你要掷出来一百六十九，说你过去是供养佛来的。一百七十是供养一切大众贤圣僧来的，一百七十七是闻到深法的。第一百七十二至一百八十九，这是未来的。我现在这个身体要舍报了，到什么地方去？这有六个轮，你连掷三次，掷第一次，掷第二次，掷第三次，三次总数加起来，如果是一百七十二。一百七十二，说你这个身体舍了，到什么地方去？下地狱。一百七十三，舍此报已作畜生。一百七十四，舍这个身体作饿鬼。一百七十五，作阿修罗。一百七十六，生人道。一百七十七，作人王。一百七十八，生天道。如此下来，等你掷到一百八十九，这个身体舍了，你已经成了大菩萨了。如果你自己衡量着是否有这个功德？一百八十八，能够证果，这个身体舍之后证了果报，或初果二果三果四果，或是证菩萨乘。每个数字你这么对照。

　　假使你掷着不好的了，像我刚才念掷到一百七十二这个数字，你掷一次是这个数字，掷两次是这个数字，连续七天，掷十次二十次都是这个数字，这绝对不虚的。那你就忏悔，或者得延伸延伸特殊供养，不是供几个水果那就行了，那不行的。完了你得昼夜的改变，昼夜精勤不睡眠。一个七，再掷变了，地藏菩萨就可把你救了，让你从地狱出来，转到人道；从人道之后，又可以进一步生天。

　　这一百八十九是由你六根六尘六识，三六一十八，一十八加一个根本无明，是十九个，加十世，过去现在未来现前一念十个，十个乘一十八是一百八十，再加现世的过去现在未来九个，就一百八十九个，这个数字是这么来的。这个咱们没有时间再讲，因为这个学习连讲也要很长时间，咱们用这么一个多小时能把它说清楚，我还没这个本事，这个能力还没有，大概给大家介绍一下。你想深入用占察轮的时候，你就要多去练习，这就叫神通。

　　或对某一个人你不信任，你掷掷这个占察轮说观这个人如何？这上就告诉你了，说你观这个人，你不可以跟他来往，是个坏人，你就赶紧拒绝；说这个人是好人，那你可以交往。类似这类的大概有十个数字。假使我想多活几年，我问我的寿命，你可以掷；要碰到五十一这个数字，求寿命得延年。但是这个数字很难，不要认为这数字很容易，这数字不会虚假的。如果你掷三次都没有数字，说你已经得不在数了，不在人数了，不在六道了，你要超出六道，数字上没有。这个数字就是地藏王菩萨摩诃萨特殊的法门，这从哪里来的？从下半卷实相真如来的，依真所起的一切善法。这一百八十九种，就是《占察善恶业报经》的特殊的情况。这个本子大家可以到方广编辑部请。

　　这个《占察善恶业报经》行法，开始是蕅益大师做的，后来到弘一法师才把它完成弘扬，才有占察轮。蕅益大师想得清净戒的时候，在《大藏经》找出来，他就拜这个占察忏，拜占察忏得到清净轮相，他得了戒了。一直到弘一法师接受蕅益大师这个法，又把它发扬来重新做。因为弘一大师是学艺术的，他会做占察轮。拜这个忏，在占察经上并没有说，是蕅益大师依着其他的忏法；像大悲忏，历代祖师所做的；蕅益大师做这个占察忏法，乃至于发愿词、祈祷词，这都是蕅益大师做的。

　　同时告诉我们，依着二种观道忏悔的方法。在占察经上地藏菩萨告诉我们，彼诸众生当学至心使身口意得清净相已，那个清净相指着什么？就是这个占察轮所现的清净相，地藏菩萨没有详细说。学至心，至心就是至诚恳切、心无杂念，把心集中到你拜忏、到你念地藏菩萨，念地藏菩萨心无杂念。拜了三年，还不见清净轮相，地藏菩萨说我亦护念他。他已经修了三年的功夫，虽然没见清净轮相，你会得到地藏菩萨特殊加持你、来照顾你。

　　假使要想求大乘法的，你得知道你最初还存在什么业障，知道你根本的业障还存在哪些个，那你就用占察轮。你不用占察轮你自己不知道，你要知道根本业了，这个存在的业障你不忏悔掉，你求禅定，乃至学一切法，说了生死，一切都办不到。你得先把业障消除。业没消，这些修法都办不到，那你就先忏业障。

　　我们在讲的时候，大家都知道依着一实境界，内心相信一实境界起信起解，学二种观道，就是止观双运，一个唯心识观，二者真如实相观。这个忏法就是帮助我们修行，但是你修行修得退心了，怎么修了一年两年三年十年都得不到，退心了，你用用占察轮，存在哪些障碍，完了照着占察轮所指示的你再去忏悔；忏悔掉了，再回来修一实境界二种观道，很快就能进入心寂三昧，心就能定下来。如果自己又不知道，盲修瞎练，你怎么修也修不成；就像我们拿一堆石头让它变成大米饭，绝对办不到的。如果你把它忏悔掉了，你再修，一修就得到了。这个就是我们自己不知道，能够想要知道，先用这个轮相拜忏来掷，这就是帮助我们没有神通得神通。你要知道你的业障轻重，你就掷身口意这三个，看是红的是黑的。黑的就是重恶业，小的就是轻恶业；红的就是重善业，小的就是轻善业。先知道业障或者罪恶，这个清楚了，当你修起来，你就知道怎么做了。罪业清净了，你修起来自然就很容易，修定得定，修慧得慧。

　　这个法门是特殊的，是地藏王菩萨特别慈悲指示我们修的，这叫占察善恶业报，用这个占察你存在的是善业重、恶业重，你自己心里有数的。你忏悔要重点的忏悔，不是东抓一下子、西抓一下子，修到完了自己还是忏悔不掉。你依着这个忏悔的方法，知道自己存在的哪些个业，每天向地藏菩萨表白。每天你早晨拜一次忏，最初修一个七，或者天天拜，拜完了轮相已经清净了，你要保持它清净；或你隔一下你又造业了，所以这个轮相常用作为警惕。等你一得到了，心清净定下来了，定在善业上，那就不会退堕，信心才能满足，这个忏法就帮助我们修行的一个方便。

　　还有在我们生活当中，在家的道友做贸易或者做生意，或你这趟去路上安全不安全，这笔生意能赚钱不赚钱，先掷一下求求地藏王菩萨。但是你必须以前打过七，不是你随时想到拿来掷就灵，那不灵。你以前打过七，已经跟地藏菩萨修行，对占察轮相有了根底了，就是我善业很相应了，这个你来占的时候，一占就灵，就清净。如果没有，你得必须得先拜忏，你得付出才有收获，不付出的没有收获。

　　等掷到你自己的业纯粹都是十善业了，十善业并不够，这种善只能够进行修道，不是无相的忏，不是无相的善。我们初信佛的都有善业，但是你不知道你思想的深处还存在哪些个业，如果你依着占察轮了解了，你知道重点；如果不顺了，修道时候有障碍、有魔障，你掷掷占察轮，你就停下来拜忏；等你拜一段忏的时候，恶业障碍消失了，这个时候又顺利了，顺利修道了。地藏菩萨这个特殊法门，主要是帮助你成就道业的，成就你信心的。现在我们在家道友们，你要使你信心不退，经常的要占察一下子。但是你最初开始时候要拜忏，或是一个七、两个七、三个七，等你一拜忏，你的善恶业稳定下来，定在善上，不是恶上，这个时候你做任何的事业都能随心所欲。

　　最初的顶好三个人拜忏，或者最多不能超过十个人，大家集体拜，互相加持。乃至一个人拜最好，一个人自己的业自己不牵涉的。但一个人你恐怕做做就懈怠了，人多一点，互相的加持力，你懈怠不下来。

　　但是用占察忏法的时候，等你忏完得到清净轮相的时候，你天天占，对你一举一动你都要占，非常灵。拿地藏菩萨做你指导，遇到有什么困难、什么事不顺利的时候，你进佛堂拜拜忏，就得到地藏菩萨加持了。但我们现在这样念念地藏菩萨，效果有，只是人间的福德，跟你出世想了生死边都沾不上。如果想出世了生死，我们出家的道友，你必须停下来最少最少拜三个七，三七二十一天。等你拜三七二十一天的时候，你自己都感到心里很清净，你坐禅或者念经的时候，有时候那个道理你不大通顺的时候，等你拜过忏了之后，你自己就明白了。我们有好多道友拜忏的，跟着弘一法师弟子那几位，在新加坡的，在菲律宾的，这些人现在都不在了，都过世了，都依着这个法门修行进入的。

　　我们出家道友拜忏的时候，为了了生死解脱，你拜拜试试看。你用占察轮的时候，就防那几个障碍。一个心里头要平静，不要急于求成。我们对于消业障的事，这个没有便宜可捡的，不要想走近路。地藏菩萨怎么说的，我们就遵照地藏菩萨说的去做，效果就很强。但是不要做做的半途而废，或者刚得个清净相，或者梦中见了些个境界，你就认为你已经得到了，这个测验是不够的不定的，必须得定，你自己心里很明白。

　　怎么叫定呢？你心里确实见到。过去自己瞋恨心很重，爱发火，稍微不顺心就冒火了就发脾气了。等到你一拜忏，你得到清净相，心里平平安安的，遇着什么事情都是欢欢喜喜的，你就知道效果真正产生了，你自己可以考验的。过去放不下事，现在好像无所谓了，放下了，你就得到了。在你生活当中、修道当中，过去尽作恶梦；当你拜忏之后，恶梦从此不现了，梦中不是跟道友相聚，就是修佛修法，没有其他的恶梦。乃至于在梦中，你能做得主了。我专说的梦中或者睡觉当中，你遇到什么违背十善业的十恶行为，一律没有了。你知道你真正的修的进入善法门了，这时候你修容易成道。

　　断烦恼，举个例子说，过去贪心很重，很爱钱，很爱某一桩物品，等你拜忏修行一段时间，居然间放下了，看见那种物品，你心里连动都不动，成功了，你自己可以体验。过去烦恼很重，乃至静坐的时候定不下来，等你经过这么一拜忏，你平常静坐一个小时，现在能坐两个小时、坐三个小时，坐的时候能安静，这是一种。像我们在家道友们，他做任何事总感觉着不那么顺心，做什么事不那么顺利，等你拜上一个七、两个七、三个七，你不用占察轮，你自己在生活当中你就体验到变了，不是环境变，是你的心变了。外边境界相永远是这样子，但是你心得了善，变了。你心能不能转变环境，那看你力量够不够。如果你拜忏的力量强大了，不但自己，包括你的家庭，大者像我们师父们你这个寺庙，乃至这些道友们都能够共同修行，你就知道你这个效力大了，不但自己，而且影响到他人。这个你就不打卦，你也明白。

　　如果遇到什么事情，你自己决定不了，你进忏室占察一下，地藏菩萨就向你决定了，屡试不爽。这样子对我们修行有什么好处呢？增长你的信念力，增长你的信心。如果你念《金刚经》，你平常念的时候理解力就不够，等你经过拜忏之后，你就能理解了。就能理解，这句话究竟是什么含义？这一九三一年三０年的事了，印顺老和尚在福建鼓山时候，他吐血，他回到普陀山他自己小庙，去闭关。闭关时，他阅藏经。在福州的时候，医生给他断定活不到好久了，大口吐血不止，就是肺结核很严重。他三年藏阅下来，好了，活了一百岁，一生都病病歪歪的，这是有绝对加持力的。我们这是假地藏王菩萨加持力，你随时可以问，随时可以请，你可以用这木轮打，但是这个得要学。我今天只是在这给大家介绍一下，要详细讲详细学得大家自己用心学。你有什么问题了，再跟道友互相交流一下，纠正错误。

　　这个就等于一个老师，地藏王菩萨在我们身边。这个轮相有时候地藏菩萨没现，或者他没有护法来，你掷不出来，始终不相应，你所问的事跟你所掷的轮相两个合不起，就是你还没达到至心，就是诚恳心还不够。所以在你拜忏的时候，还没有使你现行的障碍粗障碍消失，起码你得粗惑粗障碍拜忏的时候能够消失，这个轮相才愈现愈好。或你存在的杀业很重，杀业属于瞋恨烦恼，居然你把杀业变成了慈悲，就说明你已经转化了，不但不杀而且慈悲，那你自己很明白。所以这个占察忏法就是帮助我们有神通、有智慧，但是得要诚，第一个念头得要诚心，第二个不要有杂念。

(二)占察忏法

　　我们占察经讲完了，附带着跟大家解释一下这个用占察轮的占察法，还有拜忏的忏法。这个拜完忏才能用占察轮，没拜忏占察轮怎么用？拜忏的忏法是蕅益大师做的，蕅益大师跟地藏菩萨所指示的，他劝我们大家来修，假使想了生死、想修正法，你修行都有障碍，不是缘那么具足的。我们每个道友，从出家在你修行过程中都有很多障碍，违背我们思想的逆缘，我们还勉强能够接受，可以知道逆境现前修行；但是顺境现前你就不知道了，什么都很顺利，什么都很好，这就很危险，就障碍你不能修行。这都叫障缘，障缘里头有逆有顺。

　　我们过去生做过五逆十恶，最严重的业障很重，现生修道障碍就很多。简单说，我们出家受戒没有得清净戒体的。四、五百年前，明朝时，蕅益大师想在南赡部洲找五个清净比丘，找不到。他是有神通的，何况我们现在又隔了这么多年，所以我们拜忏的时候，心里头有这么一个思想存在着要修忏悔法。拜忏就修忏悔，我们从此再不造恶了，过去的把它忏掉，未来的悔改再不做了，这叫忏悔。你在行忏悔法的时候，人数不能多，大家共同想修行，最多十个人，要自己单独更好。但是得有个老师，在你拜忏时候出现很多问题，要有一个明师，就是懂得这个忏法的，互相的给你启示一下子。

　　在你拜忏要用这个占察轮相，但你用占察轮相对地藏菩萨不能有一点隐瞒，必须把你罪业忏悔。你心里头有隐私，对什么人都不说的，但是你对地藏菩萨像前一定要说，你拜忏为什么，你自己犯了什么罪，你自己感觉着心里头有不可告人的秘密，都要对地藏菩萨说。

　　拜忏的恭敬，这是一定的先净心。拜的时候，第一个敬礼十方诸佛，完了就发愿严持香华，照着地藏菩萨教导的方法去做，发愿愿这香华云遍满十方界，你观想，做不到，要依着文字念，供养三宝，供养一切诸佛尊法就是法宝，贤圣僧就是僧宝，供养这一切佛法僧三宝，让他们把你的供具来作佛事。这个忏悔文都有的，大家可以照着忏悔文念。完了要请圣，在一进忏室里先请圣。第一个先请本师释迦牟尼佛，毗婆尸佛过去七佛，乃至普光佛五十三佛，乃至一切诸佛所有色身舍利形象浮图塔庙一切佛事。这个忏法是蕅益大师依着《占察善恶业报经》，一切忏法都如是的，但是《占察善恶业报经》没说，这是蕅益大师依着一切忏法来拜忏的。乃至奉请十方三世一切诸佛，乃至特别加一个南无占察善恶业报经微妙法藏。咱们讲完了这部经，大家都有印象，在你拜忏时候要请，请这个法宝现前，法宝法性像虚空一样的，但是你一作意就现前，空才无障碍。完了请一切贤圣僧。这部经是坚净信菩萨请的，我们报他的恩，在你拜忏时候要一心奉请坚净信菩萨。别的经没有，别的忏本没有，只有你拜占察忏的时候要奉请坚净信菩萨。遍吉菩萨、观世音菩萨要请。完了特别是忏主，忏主是地藏菩萨。你还得有护法，护法就是四王天梵释诸天天龙八部。完了还得诵个发愿文，这个本子都有，我只是提一提，大家跟着这个去请来念。唯愿释迦慈父七佛世尊五十三佛一切觉者，就请这些个佛。我在这拜忏，这些佛都有神通，他们妙用都会加持我。还要请过去七佛，毗婆尸佛。这是拜忏所发愿的，这个我不跟大家详细讲了，大家依着这个忏本请五十三佛。这是在忏室中刚拜忏的时候，完了一心敬礼法，请完佛了请法。请完法了，所有十方诸佛的色相舍利庙一切做的佛事也请，东南西北方十方诸佛也要请，最后请一切的法藏，加一个请《占察善恶业报经》，依着这个《占察善恶业报经》忏本，大家可以请，照这个忏本来念，这个我不详细介绍了。

　　但是有段文是蕅益大师编的做的，对我们效果很大。发愿，发什么愿呢？我跟一切众生，从无始来，身口意的三业，眼耳鼻舌身意的六根，这些造的罪很重。所以我们才见不到诸佛，也闻不到诸佛所说的法，就是顺着生死流转。现在我们要断了，依着我们现在闻到《占察善恶业报经》，我们断生死流。不但我们自己断，愿法界一切众生都跟我们一起断，断一切业障，三障蠲除，至心忏悔。

　　有一段文，这个我们要学着念。我与众生，无始时来，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善，惟遍三业，广造众罪，事虽不广，恶心遍布，昼夜相续，无有间断，覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果，十种；今天在忏室把这十种都忏悔掉。翻过来了，深信因果，生大惭愧，生大怖畏，发露忏悔，断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。同时忆念当中思念十方一切诸佛，佛的福慧都圆满具足了，诸佛都能救拔我们，把我们无始劫来所造的罪恶都能消失。《占察善恶业报经》最后讲过了本性是空寂的，所以容易忏悔，在我们性体上没有，只是覆加一切的烦恼。现在已经明白了，学了《占察善恶业报经》知道是空寂的，想求菩提，想求寂静，愿一切众生都跟我们一切修善业，把恶业都断。这是启请三宝加被。

　　完了就是至心忏悔，忏悔我们的业障，这是蕅益大师做的。我及一切众生，自性清净，一实境界，诸佛体同，无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令我们生的执着、妄念，还有重罪轻罪，把我们的定跟慧都障住了，使我们长时在六道轮转，没有出去的日期。现在我们遇到了《占察善恶业报经》，这就是我们出去的日期，对于外魔内障都把它消失了。地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我的迷云，把我们的迷梦迷云拨开了，把我们的心重新洗一道。这样子求哀悔过，这样来求忏悔。完了又劝请诸佛。这个忏悔文上都有，我不过在这略微提一下。完了还要随喜功德，最后你要至心回向，把我所修的功德回向给一切众生，把我的一切罪业忏悔干净，让一切众生的罪业都忏悔干净。希望诸佛加被，在我这忏罪修行的功德回向给十方一切众生。完了要发愿，忏悔完了发愿，愿地藏菩萨十方三宝加被我们，我们现实的世界不安定，国土危脆，就现在的世界灾难频繁，正法消失。我们把它翻过来，让灾难消除，正法流通，使一切的众生都能生出清净的信心，没有障碍的，修道当中，没有魔障，没有邪见，没有邪知。最后把这个学习的功德、忏悔的功德，回向给极乐世界。蕅益大师一生都是求生极乐世界的，这是他做的忏悔文，不只亲近弥陀，生极乐世界为了亲近一切诸佛，得到诸佛授记了再回入尘劳，再回到娑婆世界来度众生，这叫发愿。最后皈敬三宝。在你忏悔发愿的过程当中，这就是你到忏室里忏悔最后的一段，这个等你忏悔完了有一定次第的。

　　当你进忏室之后，最初开始你这个心总是还定不下来。但是你进忏室最重要的几个问题，在你进忏室时候，身心一定要清净。蕅益大师说你进忏室时候，衣服要干干净净的。你进了厕所，蕅益大师要求，顶好进厕所有厕所的衣服，披一件外套，出来把那一件披的外套搁到厕所，一定保持清洁。我们进忏室进佛堂，蕅益大师批评的全不清净，怎么会能得到善果呢？得到佛菩萨加持呢？佛菩萨慈悲不会计较，护法神非常计较。你心清净，这个是主要的。我们有些道友解完手，洗洗手就跑到忏室里，这是绝对不可以的。我们看见很多道友上殿，根本不清净就上殿了。所以蕅益大师要求，身清净你能做得到，心里也要清净，身心清净才能得到加持力。
 

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