梵行品《大方广佛华严经卷第十七、梵行品第十六》节录
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梵行品
——《大方广佛华严经卷第十七、梵行品第十六》节录
上梦下参老和尚讲
《梵行品》通说，就是十住菩萨所修行的方法。
此品是专指我们出家人所修的。只有出家。梵行才能清净，行为才能清净。自行他行，
两种清净的行为，就叫清净的梵行。修行所行，就是清净梵行，这叫行(xing)。要说法门，那叫梵行(heng)。行(heng)和行(xing)，两个字的读音是不同的。前头入住了，怎么入的位呢?入住之因，要修上来所说的两种清净的梵行。
《梵行品》在《华严经》里头，量虽少，但意义最深。这意思就是说，到了空，绝相了，没有言说。言说不多，略示而已。前头从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成怫。怎么修的呢?不由他悟，也不由他教，自悟成佛，他得“观”、思维修。跟他的行成为一个，就是一切法，即心自性。一切法就是自己的心，每位都是这样子。成就慧身，不由他悟。自己成就了。不是由他开悟的。
这品叫《梵行品》。“梵”是印度的原话。就叫蹙，简说叫勃啰摩。翻为净，即清净的净。在杂染当中，达到清净了，所以叫梵。又梵就是行，真实的境界。无境界的境界。就叫梵。我们的智慧。跟我们的行为，是一个了，智慧指导你的行为。你的行为都是智慧，这叫梵行。依着这种道理，解释这个《梵行品》。与《大般涅槃经、胜行品》相通的。
《涅槃经》讲圣行、天行、梵行。婴儿行、病行，这个智给他总说吧，就叫梵行。依着梵行，他就随着一切相而离相。
第一个是随相，随什么相呢？随着一切世间诸法之相。随相者就是无相。《梵行品》要达到无相。那随相是什么意思呢?象我们染衣出家、乞食这都是随相的意思，但是随相修的时候，不要起任何执著。谈到我们学戒律，修得无所著，在你持戒相的时候，先应懂得戒相如虚空。戒相如虚空就是离相，不要著相。随相而无所著，随相而离相。懂得了一切诸相，象空一样的。这也得依缘。一种是有缘，一种是无缘，一种是生缘，一种是法缘。现在说的是缘起法，缘起无缘。我们所要讲一切戒相，一切经论有生缘、有法缘，现在我们讲的是缘即无缘。但是，我们前头讲了，十住菩萨大悲心很切，不舍离众生。知一切法的空义，性空缘起，空而随缘。但是随缘而不执著。不执著就是性空义。因此。才能达到住位不退。初发心时成正觉。一发菩提心了。成就信心，就成佛了。根据这个意思而说的《净行品》。对一切世间的境界相。不要那么认真。它是如幻如梦的。在《梵行品》里讲就是无缘的意思。
为什么说无缘呢?知道一切境界相，如幻如梦。此是说的无缘义。但观察众生而不舍离众生，这又是有缘义了。这是你的智慧。随缘的时候，是有分别的。缘有大有小，有远有近。知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。无缘义就是无分别，无分别的智慧。有缘。就是有分别的智慧。
慧有两种，但是。同时达到分别就是无分别。无分别而随缘。在有相中观察诸法无相。了知诸法平等。离念契玄。离开你的思维。念头。这是玄义，又叫密义。我们讲经。讲到经义理的时候，不起分别心。方可知道平等平等。能这样，才能究竟人到大乘义，就是华严义。是两个。又是一。一即非一。就是二。要光说缘，那就是一。有缘无缘。就是二。梵行是砘粹实教说的。没有权。没有善巧方便，完全按实义说的。这个梵行的行。一行就具足一切佛法了。
如果念经文的话。要不到五分钟。三分钟就能念完了，但是要讲起来啊。能讲两个月吧。
你要尽量讲，没完没了。收摄讲，一念不生，什麽都没有。说一句话就完了，乃至一句话不说就完了。佛上座的时候，佛没说法，上座的时候，拈花微笑。佛这一拈花。迦叶尊者微笑，佛已说完法下座了。一言没发。这就是梵行，这叫清净的梵行。
又一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当唯那师。唱了一首偈颂：“法宴龙相众。当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”佛就下座了，什么话也没说。法王法就这样，心行处灭，言语道断，没有言说的。而对一般众生来说是无法接引的，所以立了经论。本来《梵行品》跟《净行品》是不同的。这个梵也当净讲。梵行品不是净行品，一个是有作，这个是无作。有作一举一动都要依着文殊菩萨的教授、教导来做，心里观，口里念。身体还要去做，身口意三行。有时候大悲跟大智，以大悲心，以特大的智慧，又修事又修理，事理双修。又修观又说行，观行双运，达到成佛。
为什么叫梵行品?十住品完了就说梵行品。什么意思？告诉你十住怎么修成的?是修梵行而成的。以这清净的梵行，利益众生，修一切法目的是为了化度众生。本来是没有行可得。也没有梵可说，没有什么是净，没有什么是不净。因此，必须如是说来接引众生。
这品提问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净的梵行得出家，他不出家是迭不到的。什么叫正念呢？正念名字是以德来称的。正念是什么念，无念，无念而念才称正念。随做任何事情。无念这是正念。有念有著。有缚有挂碍。无念了无所著，没念没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢?第一义天自在行。
法会之主，还是法慧菩萨。能说的人叫法慧。问的人叫正念。正念是无念之念。那法慧又怎么解释呢?随你做任何事，无念这叫法。以法简别，不是情是法。懂得了这个义理，就叫智慧的慧。要一动情感超了理。理性就失掉了。单用理性。情亡了这叫法慧。此理之前讲了很多，但是。一个名词它的义理无穷无尽。能问的人是正念天子。说法的人是法慧菩萨，这也是净行品。净行品到究竟了无所行。无行才清净。有行都不清净。从有行达到无行。所以这叫梵行品。不叫净行品。那是无住而住，就叫佛住。无行而行是利益无众生的众生。大家把这两句话应
该多思维思维。要记住它，这是究竟的了义。“无住之住，名为佛住。无行之行，就是利益无众生之众生，这叫清净梵行。”
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——《大方广佛华严经卷第十七、梵行品第十六》节录
上梦下参老和尚讲
《梵行品》通说，就是十住菩萨所修行的方法。
此品是专指我们出家人所修的。只有出家。梵行才能清净，行为才能清净。自行他行，
两种清净的行为，就叫清净的梵行。修行所行，就是清净梵行，这叫行(xing)。要说法门，那叫梵行(heng)。行(heng)和行(xing)，两个字的读音是不同的。前头入住了，怎么入的位呢?入住之因，要修上来所说的两种清净的梵行。
《梵行品》在《华严经》里头，量虽少，但意义最深。这意思就是说，到了空，绝相了，没有言说。言说不多，略示而已。前头从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成怫。怎么修的呢?不由他悟，也不由他教，自悟成佛，他得“观”、思维修。跟他的行成为一个，就是一切法，即心自性。一切法就是自己的心，每位都是这样子。成就慧身，不由他悟。自己成就了。不是由他开悟的。
这品叫《梵行品》。“梵”是印度的原话。就叫蹙，简说叫勃啰摩。翻为净，即清净的净。在杂染当中，达到清净了，所以叫梵。又梵就是行，真实的境界。无境界的境界。就叫梵。我们的智慧。跟我们的行为，是一个了，智慧指导你的行为。你的行为都是智慧，这叫梵行。依着这种道理，解释这个《梵行品》。与《大般涅槃经、胜行品》相通的。
《涅槃经》讲圣行、天行、梵行。婴儿行、病行，这个智给他总说吧，就叫梵行。依着梵行，他就随着一切相而离相。
第一个是随相，随什么相呢？随着一切世间诸法之相。随相者就是无相。《梵行品》要达到无相。那随相是什么意思呢?象我们染衣出家、乞食这都是随相的意思，但是随相修的时候，不要起任何执著。谈到我们学戒律，修得无所著，在你持戒相的时候，先应懂得戒相如虚空。戒相如虚空就是离相，不要著相。随相而无所著，随相而离相。懂得了一切诸相，象空一样的。这也得依缘。一种是有缘，一种是无缘，一种是生缘，一种是法缘。现在说的是缘起法，缘起无缘。我们所要讲一切戒相，一切经论有生缘、有法缘，现在我们讲的是缘即无缘。但是，我们前头讲了，十住菩萨大悲心很切，不舍离众生。知一切法的空义，性空缘起，空而随缘。但是随缘而不执著。不执著就是性空义。因此。才能达到住位不退。初发心时成正觉。一发菩提心了。成就信心，就成佛了。根据这个意思而说的《净行品》。对一切世间的境界相。不要那么认真。它是如幻如梦的。在《梵行品》里讲就是无缘的意思。
为什么说无缘呢?知道一切境界相，如幻如梦。此是说的无缘义。但观察众生而不舍离众生，这又是有缘义了。这是你的智慧。随缘的时候，是有分别的。缘有大有小，有远有近。知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。无缘义就是无分别，无分别的智慧。有缘。就是有分别的智慧。
慧有两种，但是。同时达到分别就是无分别。无分别而随缘。在有相中观察诸法无相。了知诸法平等。离念契玄。离开你的思维。念头。这是玄义，又叫密义。我们讲经。讲到经义理的时候，不起分别心。方可知道平等平等。能这样，才能究竟人到大乘义，就是华严义。是两个。又是一。一即非一。就是二。要光说缘，那就是一。有缘无缘。就是二。梵行是砘粹实教说的。没有权。没有善巧方便，完全按实义说的。这个梵行的行。一行就具足一切佛法了。
如果念经文的话。要不到五分钟。三分钟就能念完了，但是要讲起来啊。能讲两个月吧。
你要尽量讲，没完没了。收摄讲，一念不生，什麽都没有。说一句话就完了，乃至一句话不说就完了。佛上座的时候，佛没说法，上座的时候，拈花微笑。佛这一拈花。迦叶尊者微笑，佛已说完法下座了。一言没发。这就是梵行，这叫清净的梵行。
又一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当唯那师。唱了一首偈颂：“法宴龙相众。当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”佛就下座了，什么话也没说。法王法就这样，心行处灭，言语道断，没有言说的。而对一般众生来说是无法接引的，所以立了经论。本来《梵行品》跟《净行品》是不同的。这个梵也当净讲。梵行品不是净行品，一个是有作，这个是无作。有作一举一动都要依着文殊菩萨的教授、教导来做，心里观，口里念。身体还要去做，身口意三行。有时候大悲跟大智，以大悲心，以特大的智慧，又修事又修理，事理双修。又修观又说行，观行双运，达到成佛。
为什么叫梵行品?十住品完了就说梵行品。什么意思？告诉你十住怎么修成的?是修梵行而成的。以这清净的梵行，利益众生，修一切法目的是为了化度众生。本来是没有行可得。也没有梵可说，没有什么是净，没有什么是不净。因此，必须如是说来接引众生。
这品提问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净的梵行得出家，他不出家是迭不到的。什么叫正念呢？正念名字是以德来称的。正念是什么念，无念，无念而念才称正念。随做任何事情。无念这是正念。有念有著。有缚有挂碍。无念了无所著，没念没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢?第一义天自在行。
法会之主，还是法慧菩萨。能说的人叫法慧。问的人叫正念。正念是无念之念。那法慧又怎么解释呢?随你做任何事，无念这叫法。以法简别，不是情是法。懂得了这个义理，就叫智慧的慧。要一动情感超了理。理性就失掉了。单用理性。情亡了这叫法慧。此理之前讲了很多，但是。一个名词它的义理无穷无尽。能问的人是正念天子。说法的人是法慧菩萨，这也是净行品。净行品到究竟了无所行。无行才清净。有行都不清净。从有行达到无行。所以这叫梵行品。不叫净行品。那是无住而住，就叫佛住。无行而行是利益无众生的众生。大家把这两句话应
该多思维思维。要记住它，这是究竟的了义。“无住之住，名为佛住。无行之行，就是利益无众生之众生，这叫清净梵行。”
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