用普贤十大愿念阿弥陀佛

梦参老和尚于东林寺开示：用普贤十大愿念阿弥陀佛


和尚慈悲，诸位执事慈悲，大众师父慈悲，请坐下。今天有机会我到东林禅寺来学习，我是来学习的；那么要我跟大家讲一讲，我就向大家学习。我们这个是古道场，从慧远大师创建的念佛道场，一千九百年了，没有变化；中间虽有时中断，那是大事，现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东林的遗风，这是我们大和尚跟当家师他们慈悲，能够在现代还能保存一千九百多年的古道场的遗风。

　　 我今天所能向大家供养的，我没带什么东西来，就是法供养。念佛法门有多种，不是那么念一句阿弥陀佛。每部经论都提到念佛法门，特别是华严经 ，华严经八十卷经文，最后八十一卷普贤行愿品，普贤菩萨再用十大愿王导归极乐。我们念佛法门是至高无上的，不要认为念“南无阿弥陀佛”六个字，社会上一种评论说这个法门是一般在家老居士学的，像我们出家人可以学禅定学智慧；这个是错误的，因为念佛法门三根普被。大家都知道华严经，《大方广佛华严经》是佛经上的经中之王，《大方广佛华严经．普贤行愿品》教授我们最后以十大愿王导归极乐，十大愿王就是一句阿弥陀佛，我想仅此来供养四众道友们。

　　 普贤菩萨十大愿这是无边无尽的，重重无尽的。其实我们念一句阿弥陀佛，这个里头包含着重重无尽。为什么念一句阿弥陀佛功德无量、三根普被？佛在弥陀经上说这是特别的法门，因此我们不要把它看成很简单的。那我们就用十大愿王来解释解释，我们念一句阿弥陀佛它的效果、它的功力。在华严经上讲重重无尽法门，一佛摄多佛，多佛即是一佛，一微尘里，就是一个微尘，坐微尘里转大*轮，包括三千大千世界。为什么？普贤行愿力故，以普贤行，发普贤愿。我们这一句 阿弥陀佛包括普贤行愿，你念一句阿弥陀佛，你观想我这是行普贤行愿，那这句阿弥陀佛力量就大了。

　　 阿弥陀佛跟十大愿王如何去观想配合？普贤菩萨十大愿，第一愿是礼敬诸佛。我们念一句阿弥陀佛，你用你观想力，想力，思想、观想、想力，阿弥陀佛不可思议，阿弥陀佛具足了恒河沙微尘数无量无边的世界诸佛，念一佛即是多佛，多佛即是一佛。华严经礼敬诸佛我们把它收摄来，收摄就是一佛，这一佛就是一真法界。华严经讲法界性，阿弥陀佛就是一真法界，一真法界包括了所有的世界一切诸佛。我们念阿弥陀佛的时候，就是用阿弥陀佛的力量礼敬十方三世(过去、现在、未来)一切诸佛。当你心里一念南无阿弥陀佛，以这个佛号供养尽虚空遍法界无边佛刹，现在的、过去的、未来的三世一切诸佛。我念一句阿弥陀佛，用我念一句阿弥陀佛的这个功德，供养十方三世一切诸佛。

　　 如何理解呢？我们用世间物质供养，乃至于一切其他物质供养，不如法供养为最。我们念一句阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛圣号，这是我们修法，我们依此所修的法供养十方三世一切诸佛。在供养三世诸佛的时候要边礼边供养，你就念一句阿弥陀佛，你思想一作意，我这念阿弥陀佛的功力是供养十方三世一切诸佛的。如果你思想这样观想，那你这一句阿弥陀佛那个效果、力量不可思议。在你供养时候，你已经把所有的世界全变成极乐世界了，乃至于娑婆世界也变成极乐世界了。

　　 如何理解呢？阿难曾经有一次问佛说：世尊，你过去没行菩萨道？人家哪些诸佛都是清净佛国土，怎么咱们这娑婆世界这么脏、这么乱、这么坏、这么干啥。释迦牟尼佛跟阿难说：这不是佛的问题，这是你们的问题了， 这是众生的问题了。你要看看佛的世界什么样子吗？我让你看看娑婆世界什么样子。佛就用足趾点大地，当时这个娑婆世界变成了微妙不可思议，就是跟一切净佛国土一样一样的。因此我们念一句阿弥陀佛，如何能把娑婆世界变极乐世界？这叫法力，加上你发愿的愿力，加上你念佛阿弥陀佛的功力，愿力跟功力的法力结合到一起，所以娑婆世界就变了。当时你这样念佛，你的心变得非常广大，广大到什么程度？广大像虚空一样，就是法界性，广大如法界，包含如虚空。你念一句阿弥陀佛的力量，把它变成了无穷无尽的功德，如果你这样来念阿弥陀佛的功力，阿弥陀佛的功力效果就大了。同时在你念佛即是礼佛，所以念阿弥陀佛就是礼敬诸佛。

　　 但是在你念佛的时候一定念如来的圣号，一定念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是含起了无量无边的功德，赞叹佛无量无边的功德，就在你一称南无阿弥陀佛时候，阿弥陀佛四十八愿你就观想现前；阿弥陀佛利益众生所有的事业，你观想现前；阿弥陀佛以悲愿力所建设的极乐世界，你观想现前；这样的来称赞佛号的时候，称赞如来的时候，把极乐世界所有依正二报，极乐世界是依报，这个依报特别殊胜，是阿弥陀佛愿力所成。在你礼佛一定联想到称赞如来，你一定得念南无阿弥陀佛，你才礼敬，这个就含着礼佛 、赞佛。

　　 礼佛 、赞佛一定要行供养。我们什么东西都没拿，连个华都没拿，这叫事相供养。在你礼佛时候，你把这个观想，在我礼佛、念佛、称如来圣号的时候，阿弥陀佛圣号的时候，这叫法供养，就要用前头两大愿成就第三大愿供养如来，这叫礼佛、赞佛、供养佛，这三大愿我们不把它分开，当你一礼礼下去的时候，三大愿顿现。那是你平日得用功，如果你临时顿现现不了的。你平日在礼佛念佛的时候，你就作如是想，把咱们这个佛堂，你把它心里作愿，尽你能想，能想好大就想好大；完了这再念佛，南无阿弥陀佛，这就是称赞如来。阿弥陀佛要翻译了，包括无量无尽的功德。这个我们一时讲不完，所以我就把它略了。在你礼佛赞佛的时候，这三大愿是一愿，礼佛、赞佛、供养佛，三愿即是一愿。

　　 那礼佛了，称赞如来了，广修供养完了，为什么我们达不到跟佛一样？我们是业障力。无量劫来所做的身口意，把我们这种殊胜境界与佛无二无别的给障碍住了，不得现前。所以礼佛、赞佛、供养佛之后，我们开始忏悔。所以第四大愿就是忏悔。同时观想我们就以礼佛、念佛、念阿弥陀佛的功力，忏悔我们的业障。所以经上说念佛一句，念阿弥陀佛一句能消我们八十亿劫重罪。那你念念不断的，你有好大罪？罪性本空唯心造。你现在心尽是三宝，尽是阿弥陀佛，供养佛。这个赞佛、供养佛、礼敬诸佛，业障不就消失了嘛！是这样来忏悔业障。业性本空唯心造，是我们自己心造的。现在我们心转化了，念佛，念阿弥陀佛，我们心里就具足阿弥陀佛的功德，礼佛、念佛、拜佛，自然业障就消失了。忏是过去，悔是未来。过去我们无知，没有智慧，多生累劫做了很多的错误；现在我们明白了，以佛的加持力，念佛的功德，这种悔改。何况以后我们生到极乐世界去了，再不会作恶了，再不会造恶了。所以第四大愿，我们的念佛的功力，把我们业障就忏悔清净 ；就一句阿弥陀佛，就能把你所有业障消失。罪性本空，罪有体性吗？罪没有体性，是空的。那怎么来的呢？唯心造，是你自己的心造的。那你现在你心转化了，变成佛法僧三宝的力量了，那个罪就没有了。所以普贤菩萨教我们忏悔业障是这样的忏悔业障，不要去观想每一件事、每一件错误，那无量劫来你观想不到的。这样来忏悔业障，也不一定照着那个普贤行愿品的经文 ，你平常把经文读熟了，观想你一心，当你礼佛、敬佛、念佛、称佛名号的时候，假佛的力量消除你过去无量劫来的所有的业障。障，就因为你过去做的业障住你不能成佛，你要把这个业障挪开了，把它消灭了，你就成就了。

　　 除了自己忏悔自己过去的业障，看见一切的诸佛菩萨的功德，一切众生的做的一些好事的功德，我都随喜。这也称法界性的，普贤十大愿王都是称法界性，当你念佛的功力也是称法界性的。十方世界一切众生做好事的很多，我们只是随喜念佛功德 。在十方世界念阿弥陀佛的很多很多，极乐世界并不是只有我们娑婆世界生极乐世界，十方无量无边世界都生归极乐世界，我们把那些做好事的人所有的功德，我们都随喜。假使就是我们现在娑婆世界，乃至说小一点，就是我们这个南赡部洲；再说小一点，就我们现在的人类五大洲，每一天做好事的人多得很。有的是我们肉眼能见的，有的是我们肉眼见不到的，我们能够知道娑婆世界有好多像我们这样的庙吗？有好多圣人吗？这是我们不知道的。但是我们发愿随喜功德，可以把这个世界上所有做好事的功德，就是我们在五台山，文殊师利菩萨每一天所教化众生所做的好事无量无量，我们都随喜不完。如果朝过四大名山的，地藏王菩萨在九华山，普贤菩萨在峨嵋山，乃至观世音菩萨在普陀山，就这四大名山的里头，每天所有的功德，做错的，这四大名山做错的你不去指责他，忏悔，替一切众生忏悔，代一切众生忏悔，发愿让一切众生都能随喜功德。除了你自己随喜，这个力量很小。凡是你所认得的，就局限说，让他随喜功德 ；尽虚空遍法界十方一切众生要他们随喜，随喜十方诸佛。每一个世间都有十方诸佛在成道，就是咱们现在这个世间很多大菩萨利益众生，在无量世间利益众生，你就发愿随喜，这个功德不可思议。你还担心你生不到极乐世界去吗？你随喜功德，以普贤大愿随喜功德的功德，你就生极乐世界去了 ；而且是念普贤行愿，以普贤行愿的求生极乐世界的，你生去是上品上生。念普贤行愿的生到极乐世界，花开见佛，顿悟无生，马上成就普贤的行愿，我想我们诸位道友都应当随喜这个功德。

　　 前头这些大愿完了，以下的就是第六大愿请转*轮。礼敬完了赞叹，赞叹诸佛的功德。诸佛在无量无边的世界教化利益一切众生，包括他行菩萨道的时候利益众生，我们虽然没有亲自参加，但是我们理解到。怎么理解的？普贤菩萨教授我们知道的。礼敬、赞叹 、随喜，完了请转*轮，单提出来第六大愿请转*轮。前面说了赞佛功德，第二大愿称赞如来，称赞如来什么呢？一切诸佛所有利生的事业。例如说，我们举个例说释迦牟尼佛已经离开人间三千年了；有说两千五百几十年。三千年也好，两千五百几十年也好，总之释迦牟尼佛的化身我们没看见了。是不是佛没在世呢？没有，释迦牟尼佛并没入涅槃。如果我们大家念过地藏经，释迦牟尼佛亲自跟地藏王菩萨说：我在娑婆世界不仅仅是以佛身度众生，什么身都现，国王、大臣 ，乃至于六道众生佛都示现。依着这个教义来说，佛没有入涅槃，不过身不是佛身了，示现同类身，他要度哪一类众生就现哪一身，我们就观想释迦牟尼佛并没入涅槃，还在世间教授我们。不管我们现在没这个智慧 ，不能认识，但是我们思想上做些个回向。所以这个第八大愿就跟佛所学习，希望佛长久住世间，让佛常时说法。

　　 第七大愿让佛长久住世间。因为释迦牟尼佛他的愿力，他是常住娑婆世界的，永远利益众生的。佛的身有三身，我们所知的释迦牟尼佛是化身；释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，我们念梵网经时候千丈卢舍那佛，报身，没有入灭；佛的法身毗卢遮那，我们华严经所讲的毗卢遮那佛就是报身。那现在佛这个报身没有住世间了，但是我们不认得 ；佛的化身，大化小化，既然是化不一定化佛身。佛并没有离开世间，那普贤大愿第七大愿请佛住世，就是说让佛现身住世，现佛身住世，请佛住世的时候，佛的佛身不入灭，这样请佛住世。这个愿力我个人这样修这样学，不要想佛的三十二相八十种好，就想佛是一般的老比丘，乃至于示现到人间，哪位能帮助我消业障、种善根的、 贮福田的，我们都把他当成佛看待，就当成释迦牟尼佛住世。万法由心生，你的心力注意到什么程度就想到什么程度，这样的请佛住世。

　　 请佛住世做什么？说法，第六大愿就是请转*轮，请佛说法。我们看一切众生，不论他是什么人，只要他能说法，我们都把他当成佛看待。所以释迦牟尼佛为了一个偈颂，在因地当中舍身就求一个偈。这个请转*轮是请佛住世 ，请佛转*轮。这是普贤的行愿，不止在娑婆世界，普贤的行愿是遍法界的、尽虚空界的。一切众生，如果那个世界没有佛，请求请佛现世间，请佛住世。因为佛要住世了，众生就能得离苦。我们经常发愿，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这不是虚的，要我们诚心诚意的这样请。

　　 除了请佛住世，请佛住世的目的就是请佛说法，这第六大愿跟第七大愿两个是连着的，愿佛长久住世。这个我们可以另外一个想法，只要还有佛像、还有经书、还有僧人，这是三宝 长住世。佛像是代表佛的。我们大家读地藏经知道，地藏王菩萨在婆罗门女的时候，她那也是佛入灭了，佛没住世间，她一求佛就现身(声)了。在我们这个国土，就是现代，有很多人，但是不是我们，因为我们没求那么诚，要诚诚恳恳的，哪一众生诚恳求，与佛愿相应了，佛就现身。请佛住世就是请佛转*轮，我们现在经典经书还在，经在，法在，就是佛在。曾经有个时期，在五０年到八０年，这三十几年大陆上找一本经都找不到了，你见不到了。没有了吗？经还在，我们福报消失了，业障现了，就没有了。这是我们亲见的，亲遇到了。我们对于法，对于请佛住世，这两大愿我们常时的发。在你请的时候至诚恳切的，佛会向你现身跟你说法，那就是佛住世转*轮。

　　 佛虽然没住世，佛的法宝还在。我们每位道友，凡是佛弟子都可能见到佛书，就是经书。经书就是佛说的话，那是佛亲自说的话，把它记录下来，就教诫我们怎么样防治你的身口意。佛的身口意，如何说，身上如何做，思想如何想。我们学佛学就如佛的身口意，随佛所说，想佛所想，做佛所做，这才叫真正常随佛学。但是现在我们的四众弟子，虽然说现在是末法，但是经在，法还在，僧宝还在，依僧所教导的转佛的*轮，把佛所说的话教授给我们，我们能照着去做，佛教我们怎么做，我们就怎么做，这叫常随佛学。佛如是做，佛虽然不在了，佛所说的法在，法就告诉我们，你心里应该如何想，口里应该如何说，身体该如何做。最起码的身不造杀盗淫，口不说妄言绮语两舌恶口，意不起贪瞋痴，这就是随佛学了。

　　 这八大愿主要成分还是属于自修。第九大愿就不同了，恒顺众生，这个大愿非常难。我们每位道友都想想，恒顺众生不是我们这些三宝弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，世间一切的造杀盗淫妄的、起贪瞋痴烦恼的这些个众生，我们怎么能随顺他、怎么能转他？这是普贤的行愿。但是我们念佛的法门，我们就一句阿弥陀佛随顺众生 ，增加他的福德。遇到造业的众生，例如你碰到钓鱼的、打鱼的杀生的众生，如果你过屠宰房，碰见杀生的众生，大多数的道友都会“阿弥陀佛 、阿弥陀佛”就念了。光念不行，心里还得转化，让那个被杀的众生闻到佛号就得度了。于是我们恒顺众生的时候，你到那江边或者海边，碰见那些个打鱼的、钓鱼的，你让人家不钓？轻者，人家骂你；重者，会跟你吵嘴打架。你也没必要，你在这边念佛就好了。你还要默念，不要出声，出声人家也会跟你打架。因为你一念佛，他钓不上来了，他怪你了。所以很多行菩萨道的时候，要你恒顺众生，不是让众生随顺你。这一点我们很惭愧，我们都是对于善信的道友们，我们才能够度、才能互相学。佛让我们对那些个，普贤菩萨要我们叫那些个，一切众生不信三宝的，我们能随顺他、转化他信三宝，这个非常难。以前很多道友问过我，杀人、放火、土匪、强盗，我们能随顺他吗？要不随顺他，那不是十大愿王了。恒顺他，但是恒顺他要转化他。最重要的 随顺他转化他，这叫示现同类摄。比如他是人，我也示现人；它是鱼，我就示现鱼来度它。我们在五台山，听到文殊师利菩萨化现一个猪，在山西晋中那一带，这个猪的名字叫勃荷。怎么知道它是文殊师利菩萨化现的呢？有一个出家老修行，我们说老修行 就指道者，修道的人，到山上来。他要下山，另一个老者就请他：老师父，我有一封信你给我带上，这封信写给勃荷的，你就交给勃荷就好了。既没有地址，也没有说明。这个老和尚老修行就带着，管他去，就下了山了。回去，突然间在这一天走这个农村，听到农村里边喊勃荷、勃荷。他大吃一惊，这个地方他看看谁是勃荷？跟去了，一个养猪的养了好几头猪，那个猪的头头叫勃荷。这个养猪的主人一要杀哪 头猪了，或者叫哪头猪做点事，就叫勃荷去叫。那勃荷就拿头去拱，就把那个被杀猪拱出来。这样这一天那主人又叫勃荷，这老修行一听到，这遇到勃荷了。他进去一看是个猪。他想管它是猪是人，他说：勃荷呀！我给你带封信，给给你吧！那猪就站起来了，把那信就接到了；接到，猪就死了，站起来就走了。那信一给，那猪就走了。这说明什么问题呢？就是文殊师利菩萨化现猪，那个猪的群众当中一定有有缘人，文殊菩萨去度那个猪，度他有缘人。我举这个例就是恒顺众生，恒顺众生的例子很多，这是普贤十大愿的最重要大愿。

　　 我们念佛恒顺众生，我们念阿弥陀佛恒顺众生，随众生的业而转化众生的业，那就讲佛的功力了。所以第九大愿恒顺众生，念阿弥陀佛恒顺众生。念阿弥陀佛的人，现在我们念阿弥陀佛让众生顺我，颠倒过来了。我们念阿弥陀佛，愿众生顺我，这是不对的，不合乎普贤菩萨十大愿。普贤菩萨十大愿，随顺众生，不违背众生的意愿，但是可让他进入普贤行愿。就是一句阿弥陀佛，有这么大的功力吗？因为我们平常没有这样用心，所以文殊师利菩萨教授我们善用其心。在《大方广佛华严经 》，文殊菩萨教授我们初发心的时候，要行一切清净行，那叫净行品。净行品的当中，文殊师利菩萨就教授我们善用其心、恒顺众生。我把这两句话，文殊师利菩萨话跟普贤菩萨的话结合起来了，你随顺众生时候要善用其心。你得会用心，不是马马虎虎随顺众生的。众生造杀业，你随顺他 、转变他的杀业，让他能够得度，这样恒顺众生。恒顺，不违背众生，不是勉强让众生做，随顺他，而是加持他，给他一种力量。完了把这个十大愿，念阿弥陀佛的功德力，全部回向给众生。

　　 所以我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这个三愿作为一组。怎么作为一组呢？礼佛，赞叹佛，供养佛，这是一组。忏悔业障，单作为一组。我们行的这些个善业、功德，我们要供养给众生。普贤行愿都是以众生为主的，供养众生。第四愿忏悔业障，代众生消业障。我们经常礼佛拜忏的时候，我们随时念念不忘众生，这就是普贤行愿。 当无论你做点点滴滴的善业，一定想到给众生回向，也一定想到供养三宝，代众生消业障。十大愿要你善用，无穷无尽。请转*轮(请佛说法)，请佛住世，常随佛学，这三大愿作为一愿。佛住世才能说法，才能转妙*轮。佛不住世，虽然是我们看经书，那个加持力不如佛亲口所宣，你听到那个加持力要大一点。但是你没有这个善根，你出在无佛时代。但是你修观想，把无佛时代做成有佛时代，常时观想佛在现前，佛经常在你面前。事实也是，佛的法身常在你面前，佛的报身也常在你面前，佛的化身也常在你的面前。但是你的心，就是我们念阿弥陀佛的心跟普贤的愿结合到一起，所以十大愿就是我们念佛 的法门最高深的用处。念阿弥陀佛随顺众生，随顺众生让众生接受阿弥陀佛的教育，随顺众生，转化众生。我们就念一句阿弥陀佛，就想到一切众生，让一切众生都能跟我一起念阿弥陀佛，都能转化众生供养十方三世一切诸佛，都能让一切众生得闻佛法，消灭业障。完了最后的我们念这一句阿弥陀佛的力量，它的功力有好大呢？无量无边。回向的意思，回自向他。我是一个念阿弥陀佛的人，我把我念佛的功德向一切众生，回向一切众生，愿一切众生都能得到阿弥陀佛的加持，都能得到阿弥陀佛的摄受，要这样回向。回自向他，就是把我自己的功德，念佛的功德回向给众生， 让一切众生都能念佛。念佛是事，在华严经讲是事法界的事，回事向理。理是我们的心，一切众生心，一切诸佛心，心心相应，三心一体，佛心、众生心加我们现前这一念心，这三心毫无差别。但一切众生在迷，诸佛在悟，那我们能够念阿弥陀佛， 这是半迷半悟，完了把这个半迷半悟，把那一切迷的都转上统统向佛，都成了悟了。

　　 今天我就用这十大愿念阿弥陀佛供养大家，说错了的我忏悔，说对了的供养大家，阿弥陀佛！

 

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