以普贤菩萨精神，构建和谐社会(智慧)

以普贤菩萨精神，构建和谐社会

智慧

　　凡对佛教有所了解的人都知道，在佛教中《华严经》被称之为经中之王。明末四大高僧中的憨山大师说：“不读诵《华严经》，不知佛家之富贵。”宣化上人有个形象的比喻，说《楞严经》是佛的头，《法华经》是佛的身体，《华严经》则是佛的思想。日本空海大师的判教，更是将华严列于禅宗之上。学佛者对华严的推崇，在佛教界把华严归纳为诸经之王与法华经相提并论。华严宗因此也称为教海。如近代的高僧弘一法师曾以“教在华严，行在般若，心归净土”而自居。因此在他的书法作品之中，其中有许多条幅对联都是摘录于华严经上的名言警世。
　　《大方广佛华严经》，简称《华严经》，卷帙浩瀚，内容丰富，诠义深广微妙，译传中国，共有三种不同的译本：一、东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严，俗称晋译华严，或六十卷华严，有七处八会三十四品。二、唐朝实叉难陀译的八十卷华严，俗称唐译华严，或八十卷华严，有七处九会三十九品。三、唐般若三藏法师译的四十卷华严，俗称新译华严，或四十华严，是八十卷华严经中入法界品的别译本，由二十一卷扩展为四十卷，仅得一品，名《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。
　　《普贤行愿品》为善才童子遍参善知识之后见普贤菩萨，普贤菩萨为善财童子而宣说，虽然普贤菩萨以大行示现，然普贤菩萨的愿力却是所有菩萨中最大的，学习普贤菩萨的大愿力，大行力，对于修学佛法的人，就是要学习普贤菩萨发起殊胜的菩提心，成就普贤菩萨十大愿王，成就普贤行愿功德海。即使从世间法的角度来说，读诵《普贤行愿品》也有无量的功德，能圆满世间的一切愿望，增益一切的福德。《普贤行愿品》是以十大行愿为核心，以证入华严法界为宗旨，以利益有情为入门，以往生净土为方便。可以说《普贤行愿品》是《华严经》的心要。
　　学习《行愿品》目的不仅在于读诵经文，关键是学习普贤菩萨的“愿”和“行”，以此调整自身心行。愿和行是相辅相成的，没有明确的愿力，行就会失去方向；没有切实的行动，愿就会流于空谈。行与愿犹如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可，所以，我们要将《行愿品》的学习落实于行持中，在发起广大愿心的同时，精进实践，才能功德圆满，最终成佛。从这个意义上说，普贤菩萨可谓是当今和谐社会的实干家、模范者。
　　身为大乘学子，对四弘誓愿想必不会陌生。但是我们将“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”化做自身的愿望吗？真正按这样的大愿修行，实践了吗？
　　《华严经》中云：
　　不发大愿魔所摄持，不化众生魔所摄持，舍菩萨行魔所摄持。

　　永明延寿大师说过：“发大愿者万行之因，能长慈悲，不断佛种，成道利生皆因宏誓。”
　　诸佛菩萨之所以能获得成就，正是在因地发广大愿，难行能行，契而不舍。“地狱不空，誓不成佛”、“众生度尽，方证菩提！”地藏菩萨的这一大愿，何等的震撼人心，而我们熟悉的阿弥陀佛，曾贵为国王，后随世自在王佛出家修行，名法藏比丘，也是在因地发四十八愿，最终成就西方净土。而净土学人之所以能通过念诵弥陀圣号，甚至每日十念就能往生，正是凭弥陀所发大愿。如果没有阿弥陀佛的悲心与愿力，就不存在念佛往生这一了脱生死的捷径了；***师如来成就东方琉璃世界，同样是因愿力所致。由因地所发十二大愿，乃能成就“令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”的净土。
　　还有饲虎台上的的萨埵太子，割肉喂鹰的萨波达王，断臂求法的二祖慧可，“宁可西行一步死，不向东退半步生”，舍生求法的玄奘大师，在娑婆末法的五浊恶世中，以自己的默默坚守，为佛法传续作出贡献的可敬的善知识们！立大志，发大愿，正是这份不计利害的担当，这份不惧生死怖畏的勇气，这份“众生一日不成佛，我梦中宵有泪痕”的悲情大愿，这份舍生忘死追求真理的智慧的执着，成就着佛陀的完满形象，成就着佛教的伟大精神，是佛子身上不朽品质的永恒源泉。
　　我们今天学习的《行愿品》，则是普贤菩萨的修行法门，作为菩萨道行者，倘能依普贤菩萨的“十大大愿王”行持，就能逐渐向佛菩萨的心行靠拢，实为行之有效的捷径。
　　那么，我们应该如何把普贤菩萨的“十大大愿王”行持真正的落实在我们的修学生活中呢？
　　《八大人觉经》说：菩萨观见众生“生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。”发大乘心学道，普济一切众生是首要的任务，“弘法是家务，利生为事业”，是大乘菩萨的人生态度。大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虚大师说：“菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。”一个菩萨行者发心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是发大乘心。
　　台湾有个小女孩，因患了神经母细胞肿瘤，必须靠骨髓移植挽救生命，证严法师四处奔波，终于找到了配型相符的人，但这位大富豪不肯捐献骨髓，证严法师为了挽救小女孩的生命，亲自到大富豪家说理求情，她的一片虔诚心终于感动了大富豪，小女孩得救了。
　　类似这样的感人事迹实在是举不胜举。面对种种的艰难险阻，普贤精神的实践者们没有困惑，没有动摇，更没有退缩，崇高的使命使他们深深懂得：穿上袈裟就要无私奉献，拿着佛珠就要慈悲济世。一位法师在他的日记中写道：“我没有皮尔卡丹打扮出来的风流，没有大哥大装饰出来的派头，我只是大地上的一株小草，激流中的一朵浪花，我以风华正茂的青春，来到学修的行列，走上默默奉献之路，磨练了意志，完善了自我！”
　　他只是我们百万僧侣中最普通的一员。
　　正是这些普贤精神的实践者，用真诚的爱心，在祖国的大地上，留下了光辉足迹：春节前夕南方雪灾中赶赴救助、伸出援助的友爱之手；华航澎湖空难中前后穿梭、不辞辛劳的僧侣身影；……这些都是普贤精神实践的生活见证。
　　正因为无数古来大德的崛起，才使一个佛教在历史的长卷中写下了不可磨灭的篇章。
　　而就在你我的身边，普贤菩萨的实干、敬业精神又一次奏响了新时代的最强音。怎能忘记，成功的背后，隐含着多少人夜以继日的艰辛与劳作。
　　普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士，都是在修习十大愿王。十大愿王既各自独立，自成一法，有互相联系，共成一体。所谓：法不孤起，愿不独行。一愿即起，九愿必随。
　　普贤菩萨的第八愿“常随佛学”，就是要我们以佛菩萨为榜样，不仅要学佛所言、更要行佛所行，像菩萨那样以帮助一切众生离苦得乐为使命。只有这样，才能积集成佛资粮。从这个意义上说，行佛所行，证佛所证，才是“常随佛学”的意义所在。
　　“常随佛学”就是要以诸佛菩萨，历代圣贤为学习榜样。或许有人会觉得，那些榜样离自己太遥远，除敬仰之外，很难实际效防。那么，近代的虚云老和尚，太虚大师，弘一大师，印光大师等高僧大德，也从各个方面为我们树立了榜样。如虚云和尚的苦修精神，太虚大师的博大胸怀。弘一大师的严持律仪，印光大师的精进念佛，都值得我们今天这些佛子努力学习。不仅要向他们学习，还要向现实中的师长道友学习。古人云：三人行，必有我师。只要我们懂得谦逊之道，具有开放胸怀，就能在每个人身上发现值得学习的长处。
　　作为一个佛陀智慧与慈悲的传播者，普贤精神的实践者，在我们出家的那一天起。我们的身心便不再是自己的身心，因为我们深受三宝的恩德，我们接受十方的供养。我们的青春就交给了佛教的事业，我们的生命就属于所有的众生。佛法的前途就是我们的前途，佛教的命运就是我们的命运。众生的解脱就是我们的解脱。我们唯有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”；修普贤行，行普贤道，入普贤愿海，把自己的生命投入到无尽的弘法事业中，把普贤菩萨的实干、敬业精神真正落实在生活中，方不负出家一场。愿大家人人都成为和谐社会的实干家、模范者。

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