宗教与全球伦理──「人性尊严」的价值与意义

宗教与全球伦理

──「人性尊严」的价值与意义(一)

香港六宗教领袖座谈会每年均举办「宗教思想交谈会」，本年度六宗教领袖座谈会通过以「宗教与全球伦理」作为交谈会主题，四个范畴包括：人性尊严、个人诚信、经济问题或男女问题。交谈会日期、时间为2011年12月3日，下午2:30至5:00；地点在跑马地乐活道圣玛加利大堂；宽运法师代表佛教界发表讲话，其余五位代表，分别为基督教龚立人博士，讲题为〈全球伦理与道德社群──一个基督教伦理视野〉；孔教汤恩佳博士，讲题为〈昌明孔教儒家思想.培育世界人伦道德〉(代读)；中华回教梁广成教长，讲题为〈道德伦理──信仰的根本〉；天主教薛君浩神父，讲题为〈全球伦理宗教交谈〉。

以下是宽运法师，當日于大会上之发言，现全文刊出，以飨读者。

非常高兴有机会能代表佛教参加「六宗教」的座谈会，来发表有关「宗教与全球伦理」的讲话，以表现人性的尊严。我们都知道，一般来说，西方世界人们都是信奉上帝的信仰，当一个人回到主耶稣那里去，这一期的生命就结束了；而我们东方人则信奉祖先信仰；祖先信仰即是詩禮傳家,慎终追远；望子成龙,望女成凤；当然在儒家里面更提倡所谓的「三纲」、「五常」；「三纲」即「君为臣纲」、「父为子纲」、「夫为妻纲」的三种人倫从属关系；「五常」是指「仁、义、礼、智、信」，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。最终达致父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁辅忠;朋友有信，乡党有益；这是中国传统伦理思想中关于家庭道德的理想境界。是以，「人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养。」最终实现所谓的「世界大同」，从而彰显人性的尊严。

而佛教对这种社会伦理的关系，其看法又是如何呢？佛教里头有一部《善生经》；「善生」是古代印度王舍城一位婆罗门长者的儿子；婆罗门临命终时，遗命要儿子必须恭敬礼事六方众生；婆罗门死后，善生童子遵从亡父遗命，每天早上在城外河边礼拜东、西、南、北、上、下六方，恭敬供养礼事恭敬供养。礼敬六方众生，本是传统婆罗门教祭祀仪式之一，但如此礼敬六方的仪式，究竟有什么意义？善生童子并不明白，他只是遵照父亲的遗命来实行而已。

当时佛陀正好在王舍城传播佛法，教化众生，看见善生童子虽然遵从父亲遗嘱，每天恭敬礼拜六方，但并不明白其中的意义，于是便以佛教教义为他解说，同时也向他讲述了佛教在家修行者如何修身善己的道德规范。

据经中所说，上下四维六方，代表了众生在家庭和社会生活中所接触的六种伦理关系。具体地说，即是：东方代表父母和子女的关系，南方代表师弟子关系，西方象征着夫妻关系，北方代表主人和奴仆的关系，下方代表亲友关系，上方则表示世俗者与出家修行者之间的关系。这六种关系，概括了人生在世，经常会遇到的一些人际关系。特别是其中以东方为代表的父母与子女关系，以西方为代表的夫妻关系，更是家庭伦理关系中最重要的内容。

由此可见，佛教透过这六种的人伦关系，把儒家的「三纲」、「五常」；立體地開展为「六伦」，使整个人伦关系，更为和谐，更为彻底、更为圆满。

当然我们说，所谓「人性的尊严」，实在是一个新的名词，因为以前是从没有提倡过的；不过，我们都知道这「人性的尊严」，从字面上的解释，就是我们人人原来具有的本性；《三字经》也说了：「人之初性本善」；而杨朱、墨翟也说，人的本性是善的。虽然荀子提出，人性是恶；但依佛教的说法，人性是非善非恶的；人的色身固然由地、水、火、风四大组成，而宇宙也是由四大结合，而有成、住、坏、空；生、住、异、灭，其实一切都是没有自性的；人没有自性，法也没有自性，一切都是缘起性空；但人既无自性，又何有尊严可言呢？然，无自性是空，但空中却有「有」；因为若以佛眼看众生，则一切众生都是佛；若以众生眼看众生，一切众生还是众生。所以，应该怎么讲呢？以现今的语言来说，人性的尊严就是人民基本生存的一种权利；这种民主权利、完整个体之权利，还有人生存的价值观等等，就是我们现在所追求的普世价值、人性尊严。

在德国，它把人性的尊严分为不可侵犯的「七分法」的地位；认为我人应尽全力，尊重并保护这种尊严，如此才能让人性的尊严得以彰显。而在佛教里头，太虚大师提出「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实」，就是说，我们通过人格的培养，以达到基本五戒的完成，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；当然，完美的人格，必须从五戒进一步提升到十善；十善就是我们身上不犯三种过错，即不杀生、不偷盗、不邪淫；口上不犯四种过失：即不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；而意念上更要做到不贪、不瞋、不痴，这个「五戒十善」，就是将来我们做人、升天的基本尊严的实现。

当然佛教的最高追求是成佛；佛教把整个的宇宙分为十法界──佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生；试想，如果这个宇宙之间没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，没有所谓的「六道轮回」，那么一切的众生都可以成佛了；当我们大家都已成佛的时候，人性的尊严才能得到真正的彰显；现在为什么不能彰显呢？因为我们同情弱者、保护弱者，我们提倡人的基本权利和普世的价值；这个价值好像成佛的道路一样，它是一个漫长的历程，需要经过三大阿僧祇劫的时间才能成就；我们都知道，菩萨修行必须经过五十二个阶位，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，到最后才圆满成佛，这个过程是非常漫长的，那么，人性的尊严该如何彰显呢？即是通过佛教所谓的「诸恶莫作，众善奉行」，广修六度万行，确切地实行布施、持戒，忍辱、禅定、从而获得真正的智慧；也就是说，通过内在、外在的提升，来把自己的完美人格，彻底地彰显与体现；正如刚才所说的，「仰止唯佛陀，完成在人格」；人格实现了，佛才能实现；人性的价值、人性的尊严才能真正的彰显。

我们众生每一个人都是平等的，因为成佛的机会是一样的，所以说，人的出生就是起步的第一点，首先从人出发，首先要做一个好人，然后做一个贤人、圣人、罗汉、菩萨、直至成佛，如此才能「上报四重恩，下济三涂苦」；四恩，即是佛恩、国土恩、父母恩、众生恩；三涂，即是地狱、饿鬼、畜生，如能真正做到四恩皆报，三涂均济，就是理想大同世界的实现；如是，从「三纲」的关系到「六伦」的关系，才能完整的建立；唯有这样的建立，整个的普世价值、人生价值才不会是遥不可及的，這樣，民主、自由、平等等价值都能一一实现，所以说，我们必须从「五戒」、「十善」为基础，来逐步体现这个价值，层层提升，直至最后达到佛的境界，如此的话，整个人性尊严与全球伦理的和谐思想，才能完整地建立起来。好了，今天我就说到这里。谢谢大家！

宗教与全球伦理　

──「人性尊严」的价值与意义(二)

一、 引言

末法时代，淳风渐浇，人欲炽盛，物欲横流，众生颠倒，以自私为必然；求索日增，以人权为口号，均皆似是而非。

此时欲匡时救弊，返素还淳，古之礼训，佛之明晦，实宜重力宣扬。如无佛无法，人不知远恶以修善；无礼无教，世不识尽忠以养亲。是故礼教不可一日而亏，佛法不得暂时而废。

佛教十善五戒，开平等之化，扇慈悲之风，止贪残而去杀，以和睦对怨亲，更制戒律以惩治作恶，无非欲众生息妄归真，返本还源而已。

或说，周礼孔教已明，何须佛教?盖因周孔所言乃世间之法，释教则极备幽微。佛以佛眼所观，宣诸金口，载于三藏十二部，使十界情况，展露无遗，善者登天堂，享受长乐；恶者入地狱，求出无期。地狱天堂，皆由心造，善恶果报，由心而生。是以佛理极于法界，教体通于外内，布化五戒，则万国同归，国国同修，则兵戈停息，家家行十善，则民无不治，皆大欢喜，神佛赞叹，风雨因而顺时，世界因之而太平矣！

二、 何谓「人性尊严」？

近年兴起「人性尊严」一词，而此名词，蕴含人类固有权力之义，惟古文未见运用，故推测应是近年新兴。

何谓「人性尊严」？依字义解，「人性」是人与生俱来之本性，孟轲、杨朱、墨翟言人性善，荀卿言人性恶。我佛则说：「人无自性，法无自性，诸法皆由因缘所生，故无自性，无自性故毕竟空。」

人既无自性，何有尊严可言？然，无自性是空，但空中有「有」，例如世界确实存在，你我现在亦确实存在，但总会缘尽此期而尽灭，你我此生亦终会老死，故说空；而现在之生存是「有」，故说「真空妙有」。如果没有「有」，菩萨之无缘大慈，同体大悲精神亦无法成就。

是故，今天本人选取「人性尊严」为题，向诸位报告如何以佛教慈悲、忍辱、看破、放下之世间胜义谛，戒除杀、盗、淫、妄、酒，孝养父母、尊敬师长、慈心不杀，修十善业，以获得世间之「人性尊严」；愿我同仁舍除贪、瞋、痴、慢、疑等习性，以「愉快平静」之心态，渡过人生，创建和谐幸福之生活，发掘真正之「人性尊严」。

三、「人性尊严」之是与非

在世法而言，「人性尊严」一词十分抽象，学术界多年来一直争论不休，现仍未能得出确实结论。

一般人认为，「人性尊严」乃人民基本生存之权利、民主权利、完整个体之权利、人生存之价值观等等。

西方国家则另有定义，确立「人性尊严」不可侵犯，提倡每人均有自主、自决及自治之权力，同时应受到充分尊重。惟此自主、自决及自治以何为标准？却无具体说明，内涵大都与自身利益相关。佛教则以「诸恶莫作」为自主、「慈悲忍辱」为自决、「严持戒律」为自治，以自我具备完美人格，趣向佛道，为「人性尊严」。佛子「不为自身求安乐，但愿众生得离苦」之菩萨精神与世人拚力「争取权利」之行为，可谓大相径庭。

德国设定「人性尊严」不可侵犯为基本法第一位，国家一切权力均有义务尊重，并保护人性尊严」；此理念逐渐被多国采纳为宪法之最高指导原则。于是学校老师体罚学生可被家长控告，父母管教稍作体罚可被邻居投诉虐儿、医生检查病人身体不慎，会被控非礼、未得事主同意，公众场所拍摄可被告侵犯私隐权，凡此种种皆以损害「人性尊严」为理由而大肆传播，甚至有丈夫向妻子稍为动粗，被妻子以此名堂向法庭提出离婚；更有人藉此名换取另类利益，或动辄上街游行，扰乱公安。此等「人性尊严」之扰乱，令老师教导学生时有所保留，父母管教子女时不敢造次，对人说话不可率直。于是人性渐变冷漠，真性渐被掩埋，社会渐趋变异。弘一大师之高足兼文学家及漫画家丰子恺曾说：「人生最可怕者乃『渐』，因它隐藏于不知不觉中。」

西方国家提倡民主，鼓吹民权，创立所谓「人性尊严」，实有哗众取宠，硬销所谓文明及普世价值观之嫌。其实，世界最早之形成，均由民作主。佛说人从光音天来，住于此间，由于贪食地上梗米，生二根而有男女，其他宗教亦以天地乾坤为始；乾为男为阳，坤为女为阴，阴阳配合，繁殖人类，当时世界并无统计者，真正以民为主，后因人心转变，纷争日多，遂有王出现于世，为人行善积德者，来世为佛为神，为贤为圣；为人作恶，但又修行布施者，来世为具大势力之妖魔，为怪为妖。正邪俱倒装娑婆，各显神通，正者劝人修行归真，邪者利诱群迷作恶，科学之极速发展，对人类好坏参半，或利益人，或损害人，都是正邪之门，各有因缘。

然而，世之所谓「尊严」，实乃「体面」与「自尊」之结合，受人奉承尊重时，感觉很有尊严，被人奚落、侮辱、讥讽时，感觉无颜面、没尊严。自尊心强之人，最易因此受困，对不好听之话，耿耿于怀，觉得难忍，非但障碍成功，更损害健康。如能了知「自尊」为假，看破世情，放下尊严，才是真正具足「尊严」。动辄与人口角相争，或逞匹夫之勇，或以武力相对，两败俱伤时，何有尊严？因作恶而死堕地狱、饿鬼、畜生，受无量苦，更无尊严可言。

宋朝文学家苏轼之《留候论》云：「古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情所不忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而鬬，此不足为勇也。天下有大勇，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。」

倘若古之英雄豪杰，处处讲「人性尊严」，则文王被逼食子肉、越王勾践为吴王尝粪探病、韩信受胯下之辱、张良拾鞋得兵书、范睢忍辱装死、孙膑被断足装疯、蔺相如退避廉颇等，以忍辱成就之史实不可能发生。而历史人物之忍辱，只为生存及个人得失而废，孔子「天下为公」之大同理念，及佛教之五戒十善，则是生起「人性尊严」之正因。

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──「人性尊严」的价值与意义(三)

1.孔子之大同理念

西汉戴圣编修之《礼记．礼运篇》，讲述孔子藉参加国君年终举行之祭典后，对学生言偃(子游)感慨说出「天下为公」之治国理念，表现迫切期盼太平盛世之来临。

孔子以夏、商、周三代比喻为大道之行，三代以选举具备德行之贤能善士管治国家，以人民讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男子有合适之工作，妇女有美满之归宿，货物资产不被遗弃于无用之地，亦不必藏于自家。体力怕无能为大众奉献，却不为已而付，是故常怀阴谋诡计之人无法得逞，盗窃、乱贼无法施展其披，老百姓之大门可以不关，此之谓「大同」。

2.佛教之慈悲忍辱

世界倘无战争杀伐，百姓安居乐业，家庭父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺，日不关门，夜不闭户，而不担心会被盗贼打劫，不防范被骗，没有邪淫不正充斥社区，人人心存三好(存好心、说好话、做好事)，行五戒十善，才是值得向往及追求的「人性尊严」。

反之，社会大众尽皆追求自私，尔虞我诈，为利益而争夺不休，是为不慈不忍，是为恶人。

佛告诫弟子修行持戒、忍辱外，更主张无缘大慈，同体大悲，尊重性灵、爱护生命，而忍辱乃慈悲之本。何谓慈悲？慈是予乐，悲是拔苦，给人欢乐是予乐，济拔人之困难苦恼是为拔苦。简言之，修忍辱得慈悲；得慈悲才能成佛道。当人盛怒，情绪无法自制时，怒骂于我，此时，我若与他理论争执，势成火上加油，增长愤怒。是故理当思惟，彼愚昧无知，应施怜悯于他，是故由他毁骂；更应念彼发怒是苦，倘我再以威力相迫，令彼苦上加苦，不名慈悲。或问：「世间小人，贡高我慢，无理取闹，为何要忍？」的确，此类小人确实颇多，昔日韩信受胯下之辱便是例证。惟是与他计较而不忍，变成与他同类，便为贤圣善人之所轻蔑；宁忍辱为小人所慢，不欲不忍而为圣贤所轻。况古人云：「宁得罪君子，莫得罪小人；忍一时之气，免百日之忧。」又说：「忍一时风平浪静，退一步海阔天空。」《大智度论》亦云：「忍辱之人，虽不行布施禅定，而常得微妙功德，生天上人中，后得佛道。何以故？心柔软故。」

学佛之人，既发心成佛，应学菩萨行，救护一切众生，要当大医王，治一切众生之心病。瞋恚乃众生之重病，此时，行忍辱柔和以对治，便是上妙良方。其次，　菩萨养育一切众生如己子女，蒙童幼子未懂事前，胡闹任性，对父母及师长不知敬畏，为父母者，定怜悯他年少无知，耐心教导，不会以瞋恚相对。学佛之人，是中纵有骨血皮肉之躯体，可譬如为木人，为机关动作，有去有来而已，明乎此理，不应有瞋，若仍有瞋，是则愚痴，自受罪苦。明乎此理，不必事事计较，威力相对，争取所谓「人性尊严」，损己善根。

3. 常不轻菩萨

佛教著名经典《妙法莲华经》中，有常不轻菩萨，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，皆悉礼拜赞叹说：「我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。」这位常不轻比丘，不专读诵经典，但行礼拜。四众之中，有生瞋恚心者，恶口骂詈：「汝无智比丘，不须汝为我授记。」说毕便以杖木瓦石掷向菩萨；菩萨不瞋不恚，边走边说：「我不敢轻汝，因汝是未来佛。」

这位常不轻菩萨便是释迦佛之前身，若以现代眼光看，此菩萨太无「人性尊严」矣！殊不知此菩萨正在修行无瞋、无相法，来生即当成佛。

4. 佛陀五百世为忍辱仙人

又如《金刚经》云：「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」

经中所说之忍辱仙人，乃往昔波罗奈国羼提波梨仙人。仙人在林中修行禅定时，歌利王带同宫中妃缤及彩女入林中游玩，王疲极歇息小睡；彩女们则到花丛间嬉戏，见一仙人独坐一处，容貌和善，威仪端正，宫女们心生敬仰，上前向仙人礼拜；仙人即为彼说慈忍功德，仙人音言美妙，听者无厌，彩女们久而不去。王醒后不见宫女，拔剑四处寻找，至仙人处，见宫女围绕，听法入神，即起无明憍妒之心，愤然怒目以剑指仙人说：「你是谁？在修何法？」仙人答：「我是忍辱仙人，在此修忍行慈。」王不屑说：「你说修忍行慈，我今试汝，当以利剑截汝耳鼻，斩其手足，若不瞋者．知汝修忍。」仙人答言：「任意。」王即拔剑截仙人之耳鼻，斩其手足。再问：「汝心动否？」答言：「我修慈忍，心不动也。」仙人虽手足被斩，耳鼻被割，仍口称忍辱，心无瞋恨。王仍不罢休说：「汝现无法反抗，虽说心不动，谁当信汝？」是时仙人即说誓言：「若我实修慈忍，血当为乳。」实时血变白乳，霎时雷电霹雳，歌利王大惊，与彩女慌忙回宫。此忍辱仙人，即是释迦佛前身；世尊五百世修行忍辱，是羼提波罗蜜满相。

俗世凡人可能以此为无稽之谈，但仙人修慈忍力，了达我、人、众生、寿者四相皆空，非但无苦，且能令身体恢复正常。一念起是境，若无一念，便是境忘；境忘心自灭，心灭无境心，是为离相。

四相皆空，是不取于相，即不受外境诱惑。凡夫身体若被割截不能忍受，更不能回复正常，因凡人心为五欲六尘所闭塞，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外面之色、声、香、味、触、法六尘时，即生起六识；六识起则贪、瞋、痴、慢、痴心动。倘修行至外不受境诱惑，内不起念动心，便是真功夫，纵然手足耳鼻被割，都能如如不动，心无一念。此非天方夜谭，近代虚云老和尚之遭遇，可证一斑。(未完待续)

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──「人性尊严」的价值与意义(四)

5.虚云老和尚四相皆空

据《虚云年谱》载，近代高僧虚云老和尚，一生吃尽苦头，惟不动于心，坚持以苦为师；老和尚活至一百一十二岁时，仍受「云门事变」折磨，被诬寺内藏有军械、金条、白银及发电机等，于是被囚禁一室，门封窗闭，绝其饮食，大小便利，不许外出；弟子妙云被活活打死，悟云、体智两弟子亦被毒打至手臂断折；行凶之十余大汉苦逼大师交出黄金、白银、军械等；老和尚说没有，便施毒打，先用木棒，继用铁棍，打至老和尚头面血流，肋骨折断；随打随问；老和尚即跏趺入定，是日连打四次，凶徒以为他死了才走；侍者扶师坐起来；第三天凶徒闻师未死，再来毒打，仍未能把师打死；几天后，凶徒见大师道行加特，奇怪老家伙怎么打不死的，渐生畏惧，才不敢再来打。侍者见老和尚仍活，惊喜万分，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚说：「我觉才数分钟而已。」即令侍者法云速执笔作记录，然后从容叙说神游兜率天见弥勒菩萨事。

由此可知，不起心动念即能入定；入定能摆脱肉身，身纵受酷刑而不知苦。

以下再说一则体悟《金刚经》而空四相，治愈重病之真实事例。四相皆空，得福甚多，是为真实之「人性尊严」！

6.离四相治愈重病

台湾大学土木学士、加州大学工程博士兼台美基金会理事林宏容先生，于1998年医生对他说，脑中有块两公分直径之血块，压住视神经致令整个左边视线箱围丧失视觉能力，是典型之中风现象，应尽快进行脑部手术，否则后果严重。

林博士乃虔诚佛教徒，特别喜欢研读《金刚经》，悟解《金刚经》之精神在于扫三心、破四相，明白离相生心之道理。扫三心是过去心、现在心及未来心皆不可得；破四相是不执着我相、人相、众生相、寿者相，不着四相则不会生瞋恨心，不住色、声、香、味、触、法布施，则有无量功德。林居士了知空性后，以《金刚经》之人生观来渡过此病，住院期间保持非常「快乐与平静」心态，对一些怨天尤人之念头，皆以默念《心经》来克服，更要求医生不可轻易动脑部手术；三天后医生再检验，发现血块明显缩小，医护皆啧啧称奇。

林博士出院后，一直保持「愉快与平静」，一个月后，回医院再检查，结果视力不但几乎全部恢复，连两年来所患之远视「老花眼」同时消失，更奇怪者，林博士本来是B与C肝炎带原者，但检验报告说长久之肝炎病亦没了，医生直呼此事乃不可能之事。

近代科学家对很多所谓奇迹式之治疗绝症案例进行研究，发现其实是由病人自己脑下腺分泌酵素秉治疗。研究结果，人在平静、快乐且满足时，脑下腺自然会分泌该种物质，使疾病不治而愈。以离相心治愈恶疾，获得真实之「人性尊严」。

一般人要做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相非是易事，因凡夫之心，得好处便生欢喜，利益被侵损即起瞋恨；处恐怖则生畏惧；菩萨则无瞋恚或喜恶心，只为众生而兴起大悲，众生受苦，菩萨便愁苦；众生快乐，菩萨便乐。是故修行先要灭瞋，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，瞋心一起，便障碍修行。佛教常说：「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨透悟因果，不种恶因；众生愚迷，念念造业而不自知，苦果现前才生恐惧，为免吃苦，不能瞋恨，须知瞋能毒害一切，能吞灭一切菩业，是消灭慈悲之毒药；没有慈悲心，不名菩萨，故不应生瞑；别人骂我、打我，污蔑我当是治瞋之良药。譬如炼金，金上污垢会被烈火除去，而真金保存。瞋垢之灭除，亦是一样。思维别人加害于我，皆是先世罪菜因缘，今生必须偿还，故应忍辱而不起瞋恨，拥有一颗善良忍辱之心，即是拥有最佳之「人性尊严」。

佛说相貌庄严，端正美丽，是从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来，身形高大从恭敬中来，富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来，下贱从憍慢中来。

若修得庄严相貌、高大体形、富贵生活，已在散发「人性尊严」。

五、结语

世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，佛法有兴衰相替，故世事无常，人命无常，法运亦无常。

佛教曾遭遇过四之法难，其一是北魏太武帝，听信司徒崔浩等人之言，压迫佛教，杀害出家人，破坏一切经典佛像。其二是北周武帝，信纳张宾、卫元嵩之言废佛。其三是唐武宗时，由宰相李德裕等人排佛，并令僧尼还俗。其四是周世宗灭法，史称「三武一宗」法难。清末民初，又再次于光绪二十四年(1898)戊戌变法时．遭遇法难，湖广总督张之洞作了《劝学篇》上奏光绪，极力主张把寺庙祠堂改为学校，即获光绪帝批准；国学大师章太炎，发表《告佛子书》，唤醒僧众须与时并进，迎头赶上；太虚大师遂召集全国佛教徒开会，与谛闲、圆瑛及王一亭等成功解决「庙产兴学」风波，更推行改革佛教，大师亦因此而成为中国近代佛教改革之始创人。尔后，佛教扩大社会慈善事业，修行小乘欲作自了汉之僧伽亦投入建设人间佛教，普度众生。于是佛教之学院、学校、医院、护理院等应运而生。

佛教遇难，僧人并没有摇旗吶喊，更没有上街示威游行，只默默由解脱自我演变为投入社会、服务大众、讲经说法、劝人念佛，实践大乘菩萨道，更以经忏梵呗，接引不同根性之众生。佛教每遇法难，迅即复兴，全因佛子自强不息，故知要创立「人性尊严」须靠自力行持。

实行佛陀出世本怀，开权显实，圆满菩提，与众生共成佛道，普度有情，是为真实拥有「人性尊严」。诚如太虚大师说：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是为真现实。」日常生活中，若能注意我们之言行举止，起心动念，有完美人格，便是臻向菩提，离佛不远矣！

 

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