「广学」与「多闻」(一)

「广学」与「多闻」(一)

──学佛人应有的志向与愿心

自从「智学成菩提．愚学为生死──善财童子五十三参求道精神的启示」一文刊出后，网友及读者们的反应颇为热烈；有信眾向我表示,對何謂「智学成菩提．愚学为生死」有甚多不解之处，因此，为了让更多读者能明白善财童子五十三参求道精神的意义，在这里特别对文题，详加解释，希望能对大家有所帮助、有所增益：

「智学成菩提，愚学为生死」语出《华严经》；经中《普贤行愿品》偈颂云︰「智海广无量，不测反增谤；牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死；如是不了知，斯由少学过。」

佛教的义理，能增加我们的智慧，所以我们决心学佛就必须深入经藏；唯有认真做到深入经藏，才能真正成就智慧如海；所以说「智海广无量」，但是这广大无量的智海，是不容易达到的，必须靠多学、多闻、多用心，而且还要真解、正解、善解；一般人之所以无法真正领会并掌握佛法的要义，原因就在于「少学」;「斯由少学過」;也就是学得不够多；因此，为了增广自己的见闻与学识，才有善财童子遍寻天下善智识，以求道、参学的强大动力，所以，我们要向善财童子学习，开拓自己的视野，扩阔自己的见识；这样的话，对我们读经、修行必然能达到事半功倍的效果，从而成就莫大的利益。

因此，作为一个真正的佛弟子，我们应有「广学」与「多闻」的志向与愿心；而学佛最重要的基础，须从皈依三宝开始；三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是真正的佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，学习佛教的种种仪式，但仍不能算是佛弟子，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛言：「初学道者，始以何志？佛言：先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀；二曰清廉，节用不盗；三曰贞良，鲜洁不染；四曰笃信，性和不欺；五曰要达，志明不乱；何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真；二日皈法，以自御心；三曰皈众，圣众之中，所以广大，犹如大海，靡所不包。」又《大乘理趣六波罗密经．皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨的问话也说：「若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。」

而「皈依」是什么意义呢？「皈」就是皈投，皈向；「依」就是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。我们皈依之后，就有了正确的方向与目标，依此為依為據,就有了正确行为的准则；那么，什么是皈依后的正确行为--「正行」呢？

壹、第一四正行

皈依三宝后，佛弟子自然可以获得其救助护念，但须以修习正行为必要条件。正行有两类，各有四种。第一种四正行，如《瑜伽师地论》卷六十四说：「当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。」现分别略述如下：

(一)亲近善士

(1)善知识之圆满德相

「善士」即「善友」的异名，亲近善士，即通常所说的亲近善知识。圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》卷二十五说：「云何名善友性：谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。」

1、安住禁戒：即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无漏，是名安住禁戒。

2、具足多闻：即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达，如是名为具足多闻。

3、能有所证：即能证四禅八定，无常想，无常苦想，苦无我想，一切世间不可乐想，有过患想，又能证慈悲喜舍，或预流果等，六神通、八解脱等，是名为能有所证。

4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳，如是名为性多哀愍。

5、心无厌倦：即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励，性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦，是名心无厌倦。

6、善能堪忍：他骂不报骂，他瞋不报瞋，他打不报打，他弄不报弄，于诸逼迫苦事，自推己过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚，如是虽遭轻凌毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦，如是名为善能堪思。

7、无有怖畏：处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。

8、语具圆满：即成就极美妙的语言，甚显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言，善辩善说，如是名为语具圆满。

《大乘庄严经论．亲近品》，更举出具足十德为圆满的善知识，如论中所说：「若善知识，具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七觉真，八善说，九悲深，十离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。除惑者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时，不疲倦故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。」此中十德，全为《瑜伽师地论》之八德所摄，仅名相开合有差别而已，如「寂静」、「除惑」、「觉真」，可摄入《瑜伽论》八德的「能有所证」中；「德增」可摄入「安住禁戒」、「能有所证」等中。故二论所说，皆是善友的圆满德相。但时在末世，具足如此圆满德相的善知识，实在是难求难觅，如果能具备其中的五德，乃至三德，我们已欣庆为可亲近依止的良师、善友了。(未完待续)

 

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