中华寺—尼泊尔寺院

　尼泊尔中华寺
　　尼泊尔中华寺是中国响应由联合国开发署、教科文组织、尼泊尔王国政府组建的蓝毗尼开发委员会和世界佛教联谊会的邀请而建立的,是中国有史以来在国外的第一座正式寺院,蓝毗尼为佛祖降生圣地。世界三十余个国家
　　尼泊尔中华寺鸟瞰承诺在蓝毗尼建立佛教寺院。目前蓝毗尼己有15个国家建起了27所寺院(有的尚在建中。其中国1座、韩国1座、越南1座、泰国1座、缅甸2座、日本2座、尼泊尔10座、印度2座、斯里兰卡1座、德国1座、马来西亚1座、奥地利1座、法国1座、蒙古、美国各一座只是举行了奠基仪式)。这里每天朝礼圣地者人来人往川流不息,大有麦加相媲美的趋势。这是佛教界的大事,盛事。
　　中国在尼泊尔蓝毗尼佛祖降生圣地建造的寺庙被命名为“中华寺”。
　　在这片寺院群体中,面积最大的是韩国、日本、缅甸、泰国、德国,有中华寺的二倍大,其余则是差不了多少。在建筑风格上虽然各国有各自的不同,但在来者的普遍反映中,最受人们津津乐道的则是中华寺和缅甸的大金塔寺。参礼和游览者最多的也是这两所寺院。

　　中华寺兴建缘起

　　尼泊尔蓝毗尼是本师释迦文佛降诞圣地,也是人类文化文明史的一大发祥圣地。佛降诞后,由加毗罗卫城的曙光、出家雪山苦行、尼连河畔证悟、舍卫国的初转法轮、恒河流域的弘法利生到娑罗双树下的涅盘。八十余年应迹,四十九年说法乃至三藏十二部法宝的传世,启迪了无数众生得以解脱。无数学人得以修行的成就,无数文化从此得以开拓源流!
　　众所周知,佛在世时即有提婆达多和琉璃王与佛法相斗,到公元前一八四年间(约为中国吕后四年)中印的补砂密多罗
　　中华寺国王灭佛,直至公元六世纪的北方匈奴王密希拉古拉摧残佛教到十二世纪的回教入印度,十六世纪印度被沦为英国的殖民地,在印度的版块上即不存在了佛教,仅余克什米尔、东孟加拉、不丹、斯里兰卡、尼泊尔等地有佛教存在。及至十九世纪末和二十世纪初才由甘地的呼吁,首先由斯里兰卡的佛教界在菩提加雅成立佛教机构──大菩提学会。到此时佛教在印度己消亡了七、八个世纪。
　　随著多元文化的发展,多极世界的形成,高科技的日益进步,人与人之间,国与国之间,人与大自然,人与宇宙之间的关系越来越显得突出。这个时候,佛法的光彩亦被人们所领纳,蓝毗尼佛的曙光逐渐被人们重新体会和确认。1896年,尼泊尔西部城镇的官员克哈德卡和德国著名考古学家费约赫尔发现了阿育王石柱,并根据《大唐西域记》的所载反覆多次进行考察核实和发掘,证实了蓝毗尼的地点。1899年又经印度考古学家木克赫约基对蓝毗尼作了进一步的考古和发掘,又发现了不少孔雀王朝、贵霜王朝、笈王朝时期的遗物。在蓝毗尼园内有摩耶夫人庙,内有释迦太子诞生浮雕,人物轮廓尚可辨认。1932至1939年间再度仔细对蓝毗尼进行考核。之后被联合国教文组织定为世界重要历史文化遗产。1956年,尼泊尔国王马亨德拉在纪念佛陀涅盘2500周年时提出要开发蓝毗尼,并对己倒的阿育王石柱重新竖了起来。1967年联合国秘书长吴丹先生考察蓝毗尼并向尼国王提出开发蓝毗尼的建议,使之成为维护世界和平、促进国际合作发展、进行国际文化交流之中心。1968年联合国教科文组织对蓝毗尼进行了考察,并表示全力支持对蓝毗尼的开发。1970年联合国开发署对蓝毗尼进了考察并和尼国政府一起成立了蓝毗尼开发委员会,其总部设在联合国,分部设在加德满都。其会员国以亚洲国家为主。世佛联亦号召其所属七十余分会(中国佛协为其中之一)向蓝开委捐献资金。
　　1984年在中国代表团出席科伦坡举行的世佛联会议其间,尼泊尔前国王秘书、世佛联副主席、尼国佛教复兴会会长洛克达山先生向我赵朴初团长提请中国帮助复兴蓝毗尼圣地。同年12月联合国开发署驻华代表孔雷萨先生专程访问中国佛教协会,请求中国参加开发蓝毗尼国际委员会。中国是佛教大国,尼泊尔是我国友好邻邦。报答佛恩,弘扬佛法,振兴佛祖降诞圣地,中国佛教界当仁不让,义不容辞。1986年,在出席加德满都召开的世佛联十五届大会上,全国人大副委员长、中国佛教协会名誉会长班禅大师代表中国承诺在蓝毗尼建立一座中国寺院。其后赵朴初会长定名为“中华寺”。
　　中华寺于1996年12月1日奠基。缘何在此时奠基?因为这天是发现阿育王石柱一百周年纪念日,蓝开委将在这天邀请世界佛教界举行重大法会。阿育王石柱籍中国古时西行求法高僧的记载而发现。蓝开委的诚心提请中华寺在这天奠基,这对中国佛教界有特殊纪念含意。中华寺于1997年3月动工兴建,历时20个月,于1998年10月建竣第一期工程,用资3600万。
　　中华寺建竣之后,于1999年住僧人,2000年5月隆重举行寺院落成、佛像开光、方丈升坐法会。

　　主持怀善大和尚

　　怀善法师俗姓唐,广西全州人,六十年代就学大专学校,所学为水利工程专业,70年代为我国改革开放后第一批工程师,1985年5月,因缘汇聚,在湖南南岳上封寺礼宝昙法师披剃出家,并于同年受具足戒,后又事从本焕大师和一诚大师及佛源和尚。怀善法师深研经藏,解行并重,个人修为日趋深厚。
　　由于遍读经书,善于思考,加上广泛接触社会,怀善法师在佛法研究方面有自己独到的见解。他认为,参禅学法首先要对“四圣谛”“八正道”“十二因缘”“三十七道品”等基础知识有深刻地认识,这是学佛的基础,是恒特“出离心”的策动力,如筑建大楼一样,无基础大楼就无从建立,他认为,作为一个佛弟子,要深入经藏,亦需从“四圣谛”“八正道”“三十七道品”入手,因为佛教三藏十二部及所有经典都是由此拓殖。他认为,随着时空的延伸,科学的昌明,今天的佛弟子“广习五明”更显得重要,否则无从应对来自社会各文化阶层之士(如医学、哲学、工程学、数学、文学、光学、电学、物理、分子结构、曲艺、戏剧、音乐、舞蹈等)对佛教的问难亦无从度己度人,他还认为,佛弟子应按佛陀教导“心不外求”去躬行践学,学佛关键在于自己,不能指望活佛或者什么大德给你加持,吃点什么就得以成就,不能把自己的一生寄托在外力上,遇到大德开示,应以佛法检择,符合的就接受,不对的地方,可以保留着。人的智慧有两种,先天与后天的佛陀又分为“闻所成慧,思所成慧,修所成慧”及“生得慧”。只要从任何一法获得觉悟都是大智慧。先天不足,后天可通过努力精进来得到,先天优厚,更应将其视为无量劫以来自身所造,此生更应精进努力。因此,有的人修禅,急功近利,恨不能立马见性成佛,立见弥陀,没有踏踏实实的精进心如何能有成就。学禅的除了喜欢禅的精神外,多半错认自我智力,觉得能理解“禅”,想来个顿悟成佛,却缺少苦行的精神与勇气,便以为即心即佛,即身即佛,这是古人早就批评过的“慕宠希荣闲舒啸”和“虚解虽多实履亏”,实际上还不如念佛的文化不高的老爷爷、老奶奶们。这样下去,如何能担当传承佛法的大任?
　　在精研佛法的同时,曾经目睹过很多寺院破败景象、并精于水电工程的怀善法师亦非常推崇福登、倓虚、虚云等历史上著名的建筑僧,为此他刻苦钻研佛教建筑知识,并成为中国佛教界第一个建筑设计师。
　　1990年,远在南岳山修行的怀善法师应江西省萍乡市邀请,出任萍乡市佛教协会会长,并任宝积寺住持。宝积寺是一个有着一千多年历史的著名寺院,曾为十方僧俗挂锡必以之地,然而沧海桑田,昔日兴盛景象早已面目全非。寺院自50年代便无僧人居住,留下的几栋殿堂寮舍已成危房,雨不遮漏,冬不御寒,佛像法器,荡然无存。为了尽快修复宝积寺,在当地政府的支持下,怀善法师亲自设计该寺的建筑规划,亲自掌管施工,全部重新修建了大雄宝殿、天王殿、伽蓝殿、玉佛殿、接引殿、客堂、东西寮房等。占地7000余平方米,建筑面积约近8000多平方米,耗资达800多万元。
　　该寺建筑风格取明清时代宫殿仿古模式,两层飞檐翘角,殿顶虬龙盘旋,欲腾还待,橘黄琉璃瓦明光烘约,褐红色墙体恢弘凝重。赵朴初亲自为之撰写了对联并题额,怀善法师手书的楹联“每晨昏众衲着衣奉诵诸经秘典永祝国基巩治道遐昌尽环区黎庶共戴尧天日舜日;凡节腊群生敷席称礼万德洪名惟期佛曜恒辉珐轮长转俾色界迷流咸沾露慈风”竖悬于中门两柱,文字清秀,端庄洒脱。这座历史悠久、换了新颜的丛林梵宇,以其古朴的风韵,现代化的资质,重现了昔日的辉煌。而宝积寺今日之一殿一堂,无不凝聚着怀善法师的汗水与智慧。
　　怀善法师在寺院设计、建筑方面显露的卓越才能,引起了佛教协会有关领导的重视,1995年,怀善法师被调往中国佛教协会,对佛牙塔地宫及塔院作改造设计。次年即被派往尼泊尔,参与中华寺的设计、筹建工作。中华寺是应尼泊尔国佛教界邀请、以中国佛教协会名义在国外建造的第一个佛教寺院。该寺所在的蓝毗尼开发区是佛祖释迦牟尼的诞生地,已有17个国家先后在这里建造了30多座寺院,这里不仅是宗教文化的集中地,也是各个国家经济、政治、文化的窗口。为了把中华寺建成既能代表中国民族文化特色、又能体现当代中国风貌的佛家道场,怀善法师遍查典籍,多方参研,力使方案趋于完善,经过数年的紧张施工,占地面积25600平方米,第一期工程占地面积19200平方米、建筑面积为2988平方米,既体现皇家宫殿的富丽堂皇、又能展现中国梵刹清净道场风貌的中华寺一期工程,终于于2000年竣工。

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