金刚经三十二品原文+白话注解文(3)

第二十一品 非说所说分

【经文】 

「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即 为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」尔时，慧命须菩提白佛言 ：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生 。何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。」 

【解释】 

须菩提，你不要觉得 如来有这样的念头：我当有所说法。不要这样想。为什么呢？如果有人说 如来有所说法，就是毁谤了佛，不能理解我所说的本经义趣。须菩提，讲说佛法的人是没有佛法可 讲的，只是名叫做讲说佛法。这时，把智慧看做和生命一样重要的须菩提对佛说：世尊，会有众生 （主要指人，次要指非人），在未来世，听说这样的佛法，而能生起信心吗？佛说：须菩提，这些 众生不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提，众生是因缘和合的众生，是真空妙有的众生 ，如来说不是真实的众生，只是名叫做众生。 

 

第二十二品 无法可得分

【经文】 

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是！如是！须 菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」 

【解释】 

须菩提对佛说：世尊，佛证得无上正等正觉，实际上什么也没有得到吗？正是，正是，须 菩提！我对于无上正等正觉，连一丝一毫的法都没有得到，只是名叫做无上正等正觉。 
 

第二十三品 净心行善分

【经文】 

复次：「须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、 无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善 法。」 

【解释】 

其次，须菩提，任何人证得的无上正等正觉都是一样的，没有高低没有大小的区别，阿弥陀佛 所证的无上正等正觉和释迦牟尼佛所证的无上正等正觉没有两样，乃至未来弥勒佛所证的无上正等 正觉都是一样的。诸佛所证的是最高的法，也是相同的法就是无为法。 要用离开我相人相众生相寿者相的心来修习佛经中一切佛法，就可以得到无上正等正觉（如果 着相修行有为法，只能得到有为法，还是活在虚妄中。离相来修习有为法，最后一定能得到无为法 ，即明心见性）说法者无法可说，岂有优劣之分？若人言说诸佛所说法有优劣之分，即为谤佛。 修一切善法，即有八万四千法门，总要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到证得无上正等 正觉。戒定慧是证得无上正等正觉的次第步骤，持戒能生定，定能生慧，慧能见性。过去、现在、 未来没有不修梵行而能证得阿罗汉、大菩萨、佛的。（持戒）梵行清净是一切善法的基础。 如果以为领悟到无我无人无众生无寿者的智慧是万法皆空，因而住在了认为没有因果报应的非 法相上，用咒术、气脉、算命风水，或世间文艺技巧来满足欲望，事实上这些行为必定堕入下三道 中。须菩提，所说的善法八万四千法门，如来说并不是真实存在的善法，只是名叫做善法。

 

第二十四品 福智无比分 

【经文】 

「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般 若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至 算数譬喻所不能及。」 

【解释】 

须菩提，如果三千大千世界中所有像须弥山那样高广的七宝聚集起来，有人用来布施。但如果 另有人以此般若波罗蜜经，甚至只用四句句子来领受读诵并为他人说明（佛经佛法的真义，一般都 是用四句话来说明的，所以四句句子是佛经真义的完整表达），前面所说的福德不及他的百分之一 ，百千万亿分之一，甚至用算数譬谕所不能及的几分之一。 

 

第二十五品 化无所化分

【经文】 

「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念！何以故 ？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我 者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」 

【解释】 

须菩提，你的意思怎么样？你们不要说，如来有这样的念头：我应当救度众生。须菩提，不要 这样想，为什么呢？实在没有众生是如来来救度的。虽然众生需要如来来救度，但是众生最后都得 靠自己来见性，解铃还须系铃人，如来只是告诉众生这个道理，如果有众生是如来所救度的，那么 ，如来就有我相，人众生寿者相。须菩提，如来说有我，就是虚幻中的我，而凡夫却以为有真实的 我。须菩提，凡夫者，如来说不是真实的凡夫，只是名叫做凡夫。 

 

第二十六品 法身非相分 

【经文】 

「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如 来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊 ！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我 ，是人行邪道，不能见如来。」 

 

【解释】 

须菩提，你的意思是什么？ 可以从佛色身的三十二种美妙相上而观见如来吗？须菩提说 ：正是 ，正是，可以从三十二种美妙相上来看见如来 。佛说：如果可以从三十二美好相上看见如来，转轮 圣王也具有三十二种美好相，他也就是如来了。须菩提对佛说：世尊，就我理解佛所说的真义，不 应该从色身的三十二种美妙相上去观见如来。这时，世尊就用偈语说：若以色见我，以音声求我 ，是人行邪道，不能见如来（比如现在 世人烧香拜佛，把金身佛相看做如来，盲目崇拜祈祷，希望 佛保佑自己大富大贵，心想事成，长命百岁，这都是活在虚妄中不求出离世间，不是正道善法！） 

 

第二十七品 无断无灭分

【经文】 

「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！莫作是念 ：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提 心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」 

【解释】 

须菩提，你如果这样想：觉得如来既然说了实无有众生如来度者；实无有法得无上正等正觉 ，那就不用辛勤修行，断除种种欲贪，修清净梵行积累福德智慧，也能成就不生不灭的无上正等正 觉，也能具有三十二种的美妙外相。须菩提，不要这样想：佛得无上正等正觉既然为得无所得，那 么就是虚幻中的事，实际上什么也没有得到！这是错误的想法，无上正等正觉是真实存在的，是唯 一真实的东西，是离开虚妄才能得到的是如来自性，是能证得的。如来通过离相修习一切善法，最 终证得了无上正等正觉的如来智慧德性，从而在外在上表现出了如来的智慧德相，即三十二种美妙 相。如果如来不修习一切善法，不能证得无上正等正觉，也就不能具足种种庄严美妙相。 须菩提，你如果这样想：发无上正等正觉心的人，可以认为万法皆空，无有因果，说任何法都 是断灭的。你千万不要这样想。为什么呢？发无上正等正觉心的人，如同舀米入锅煮饭，逐渐有饭 香溢出来，终将煮成饭，不能认为是非法相的断灭空相。 

（一些心得感悟：众生迷失在钱、利、淫、吃、名、睡、痴中，昧却本来如如不动的自心，于 是错谬的以为肉身是己身，妄想心是己心，或以为灵魂是己心，或是以为意识是己心我思故我在 ，或以为人是上帝所塑造，或以为是大自然而生或以为由因缘而生，种种颠倒，受尽生老病死忧悲 恼苦。 有智慧的人发觉病苦，想要离苦得乐，但找不到病源，无法对症下药，好比要吃饭的人找不到 白米下锅煮饭，如来告诉我们病因，是染著贪嗔痴，昧却无上正等正觉心，若要对症下药，得把自 心找出来，若要煮饭得用白米，错用沙子，历经万劫也煮不出饭来，不找到无上正等正觉心累世累 劫也都无法出离生病死苦。离开一切相的遮盖，无上正等正觉心自然现前。 以妄想心当做自心来辛勤苦修，如同煮沙成饭白忙辛苦，所以才说诸法断灭相？？只有亲身发 现了无上正等正觉心，才知道如来是真语者实语者，无上正等正觉心无实无虚，自然不辞辛苦从修 戒定慧的清静梵行入手，断除一分烦恼便增长一分菩提，便救度一分众生，断尽种种欲贪烦恼，大 行菩萨行，完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步骤： 第一要了知世间苦，不错误的以苦为乐，于是诚恳发愿要找到迷失的自心； 第二步因为你发愿要找到自心，如同发心要买白米的人，当你在商店看到白米时，自然就把白 米买回来了，当你发现无上正等正觉心时，自然认得，从此深信无我我所；不再执持邪知邪见不守 外道种种禁戒，对佛法诚信不疑，渐渐断除种种欲贪，如鸟飞空如鱼得水。 第三步骤身心自在尝到法味后，自然普愿一切众生同沾法喜，自我度化。 

 

第二十八品 不受不贪分 

【经文】 

「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。 此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云 何菩萨，不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。」 

【解释】 

须菩提，如果菩萨以恒河沙那样多世界的所有七宝用来布施。又如果有人，知道一切法都没有 我人众生寿者相，得以真正放下忍耐，自然顺受，这位菩萨胜过前面菩萨所得的功德。为什么呢 ？须菩提，因为真正菩萨是不受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊，菩萨不受福德，这话怎么说 ？须菩提，菩萨所作的福德，不以为真实有，不贪恋执著，所以说不受福德。（梁武帝与达摩祖师 的对话也是同理，做了福德事不贪着就不受福报报，而变成功德。做了福德事心生贪着就会受到福 德回报，等于没有功德） 

 

第二十九品 威仪寂静分

【经文】 

「须菩提！若有人言：『如来若来、若去；若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来 者，无所从来，亦无所去，故名如来。」 

 

【解释】 须菩提，如果有人说：如来就是有来有去，有坐有卧，能从去来做卧中得见如来，这样的人是 不理解我所说的义趣。为什么呢？若来若去若坐若卧都是虚幻相，如来是不来不去，如如不动的 ，所以名叫做如来。 

 

第三十品 一合理相分

【经文】 

「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众，宁为多不 ？」须菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说 微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故 ？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者 ，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。」 

【解释】 

须菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，你的意思怎么样？那样多的微尘多 不多呢？很多，世尊。为什么呢？如果以为见到微尘众多的表面现象，以为它是实有的，佛就不举 例说这是微尘众。为什么呢？佛举说微尘众多，是要我们透过组成世界的最小单位的物质--微尘夸 克，知道它是虚幻不实的，只是名叫做微尘。世尊，如来所说三千大千世界，是要我们透过最大单 位的物质--三千大千世界，也是虚幻不实在，是一种相名叫做三千大千世界。为什么呢？须菩提 ，如果以为世界是实有的，就是因缘和合的一种现相，如来说因缘和合的相，并不是真实的因缘和 合，只是名叫做众缘和合的相（因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，总是在虚妄之中）须菩提 ，众缘和合的现相，那就是本来没有也没法说的一种现相。但是凡夫只贪恋执著现象，以为是真实 存在的。也应当知道，时间非时间，空间非空间。世界和众生是虚幻不实的，时间和空间组成了世 界，时间和空间也是虚幻不实的，说白了，时间根本就不存在，空间也不存在，世界和地球也不存 在，一切众生万物都不存在，这些都是意识中的影像，而意识是月亮的影子，更何况是影子的影子 呢？ 

 

第三十一品 知见不生分 

【经文】 

「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所 说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见 ，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多 罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者 ，如来说即非法相，是名法相 。」 

【解释】
须菩提，如果有人说：佛说的佛经佛法，是佛的我见以及弟子众生的人见众生见和寿者见，你 的意思怎么样？这种人理解我所说的本经真义吗？世尊，这种人不理解如来所说的义趣。为什么呢 ？世尊说我见人见众生见寿者见，是虚幻中的我见人见众生见寿者见，只是名叫做我见人见众生见 寿者见，它的实相本性是--无上正等正觉。须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切法，都应当 像这样去认知，这样去相信，这样去见解，不生任何法相。须菩提，所说任何什么法相，并不是真 实的法相，只是名叫做法相 

 

第三十二品 应化非真分 

【经文】 

「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者 ，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如 不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长 老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜 ，信受奉行。 

【解释】
须菩提，如果有人以充满无量无数世界的七宝用来布施。又如果善男子善女人中有发了救苦救 难的菩提心的人，对于此经甚至只是其中四句完整句子来聆听、领受，读诵，为他人演说其义趣 ，他的福德远超前面的七宝布施。那么如何为他人演说呢？应该 离相而说，不住相而说，应无所住 而说，如如不动而说。 为什么呢？因为任何一切可以去证取，可以说明的都是有为法（包括内外的个人意识语言和外在 的世界万物），而有为法虽然呈现，但如同闪电又瞬间消失，我们活的看似连续好像录像机录视频 一样，实际上我们活的是和照片一样，是一张一张叠加而成的，并不是连续的，我们只活在一呼一 吸之间，如同虚空生闪电，过去如梦，是虚幻的，未来如云遮住了真月自性，另外我们好比活在鬼 打墙之中出不去，反而觉得鬼打墙的空间非常大，所以时间和空间都是不存在的，是意识影事。事 实上根本就不存在时间的过去未来和无限的空间，我们只是被困在了虚妄之中，好比电影《黑客帝 国》。一切只是我们意识思维中的分别影事而已，我们活在自己意识的假相之中。而真正的无为法 是不可取不可说，一说即是错，如人饮水唯证方知，应该这样看待本经的义趣。 如睛醫灯幻，露泡梦电云的解释是 ：

①睛是眼睛，醫是醫膜是一种红眼病，灯是蜡烛 灯光，幻是 幻觉，意思是眼睛长有醫膜的人看灯光五颜缤纷的，世界的一切 我们看到了五彩缤纷的灯光，灯光 其实没有问题，是我们的眼睛有问题，离开妄想执着，自然可以看到真实的世界。

②露是露水，太 阳一出来，露水就会消失，同理，智慧一出来，虚幻世界也就消失了。

③泡的意思是大海上的水泡 ，水泡属于大海，但不能代表大海。我们的心不是在身内，方知外在的山河大地，四方虚空都是我 们的妙明心中之物，我们的真心自性心包含一切，而我们现在唯认海上一浮泡为己身己心，因而才 会在三界中漂泊不止。《楞严经云：一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外泊山河虚空大地咸 是妙明真心中物》。

④梦电云就是过去现在未来的时间是不存在的，是意识中的分别影事。 佛说经已完毕，长老须菩提，及诸位比丘、比丘尼、男居士、女居士，一切世间，天神、人、 阿修罗，龙等，听佛演说了此经，大家都欢喜赞叹，并且信受奉行。 

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