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佛经典籍

禅源诸诠集都序

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  《禅源诸诠集都序》,二卷(一作四卷),唐宗密撰,原是宗密自撰的《禅源诸诠集》的序文,后来单行。

  宗密初从遂州道圆传受菏泽的禅法,后就清凉澄观深探《华严》的宗旨,从而倡导禅和《华严》的一致,他的《禅源诸诠集》即为宣扬此教禅一致之说而作。《禅源诸诠集》亦名《禅那理行诸诠集》,或名《禅源诠》,或名《圭峰兰若禅藏》,全书约一百卷(《唐书·艺文志》著录《禅源诸诠集》一百零一卷,大概是加《都序》之数,《景德传灯录·宗密录》附注说:“或云一百卷”),所集诸宗的禅言将近百家,其内容有三部分:“先录达摩一宗,次编诸家杂述,后写印一宗圣教。”全集在宋真宗景德年间(1004~1007)即已逸失,只存它的《都序》一直传到现在。

内容概要

  此序旨在阐述教禅一致的义理。内容先释《禅源诸诠集》的名义。次说三乘学人欲求佛道,必须修禅。禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五种,其中最上乘禅是顿悟自心本来清净、具无漏智性,此心即佛,依此而修,即达摩门下相传的禅法。

  又次述纂集此书的宗旨,认为佛说顿渐二教,禅开顿渐二门,二教二门各相符契。须要以教辨禅,以心解教。次以三教三宗配对,证明教禅一致。禅三宗是:一、息妄修心宗,旨在背境观心,息灭妄念。这是南侁(智侁)、北秀(神秀)、保唐(益州保唐寺无住)、宣什(南山念佛禅门)诸家的禅法。二、泯绝无寄宗,说诸法如幻,本来空寂,心无所寄,是名解脱。这是石头(希迁)、牛头(法融)乃至径山(道钦)诸家的禅法。三、直显心性宗,这有两类:一说一切语言行动都是佛性,任运自在,是名解脱。这是洪州宗(道一系)的禅法。二说妄念本寂,尘境本空,空寂不昧,寂照现前。这是菏泽宗(神会系)的禅法。以上两家都会相归性,所以是同一宗。教三种是:一、密意依性说相教,这里包括有人天因果教(说善恶因果的人天乘)、断惑灭苦教(声闻乘)、将识破境教(大乘唯识宗)三类。二、密意破相显性教,说凡所有相皆是虚妄,而以“无妆为道(指大乘空宗)。三、显示真心即性教,说一切众生本来清净,真心常住(指华严宗)的教法。认为此三教三宗,都是阐明灵知不昧的众生心性。并广辨空宗和性宗的差别,而说性宗是直显心性,遮表并用,理该凡圣,妙契真如的了义之教。次论这三教和顿渐二教的关系,并归结于“三教三宗是一味法,故须先约三种佛教,证三种禅心,然后禅教双忘,心佛俱寂。……执情破而真性显,即泯绝是显性之宗;习气尽而佛道成,即修心是成佛之行”。以和会三教和三宗的宗旨。次更着重引用《大乘起信论》,以阐扬禅教诸家的共通教义,认为一切凡圣根本都是灵明清净的一法界心,此一法界心有真如、生灭的真、妄二门,真如门又有不变、随缘,生灭门有体空、成事二义。又由真妄和合而成的阿梨耶识,有觉和不觉:不觉是六道凡夫的根本,有本末(轮回)十重;觉是三乘贤圣的根本,有修证十重。从不觉到觉,又有翻迷十重等等。它以《起信论》又沟通禅教诸家的学说,给予后来禅教会通之说的流行影响很大。

  此序从宋、元以来即受到禅教各宗学人所重视,最初宋刊本载有“大宋钱塘严明男严楷勾当雕开板”的标记,元大德七年(1303)禅师雪堂仁加以重刊,明代收入北藏,此后各藏及坊刻本均续刊行。

创作背景

  此序是由于作者有感于禅宗与教下之冲突而作,因此,其中心目标乃在解说禅教之一致。在此书中,宗密即本此调和禅、教的立场,而将禅门与教下诸宗作一比勘与融通。他将禅门分为三宗,即息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗;又将教门分为三类,即密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教。然后将宗门与教下相应之系统互相配属,略如下表:

  ┌人天因果教(人天教)

  ┌密意依性说相教┼说断惑灭苦乐教(小乘教)

  │ └将识破境教(唯识教)──息妄修心宗┐

  教┼密意破相显性教(三论宗)────────泯绝无寄宗┼禅

  即性教(实大乘教)───────真显心性宗┘

  上表中,教门某宗之与禅门某宗相联属者,即谓该一教门所说与该禅门之所行在精神上是一致的,亦即该教门所说可视为该禅门之修持依据。由此可知,此处宗密之学说,实为佛教思想史上之调和论者。

  宗密在此书中所述之佛教形上学,多以《大乘起信论》为依据。此书卷下之二附有佛教形上学之图表,即依《起信论》所说而绘。

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