金刚般若波罗蜜经

简介

《金刚经》经文

　　金 《金刚般若菠萝蜜经》经折装

　　《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指 金刚般若波罗蜜经

　　般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。

　　《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

　　《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。

重要词汇

　　1．金刚：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。

　　2．般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）。 金刚般若波罗蜜经

　　3．波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。

　　4．顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为代表）

　　5．渐悟：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物）

　　6．经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。

　　7．三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍）。

最早雕版印刷品

　　1900年，在敦煌莫高窟发现了一卷印刷精美的《金刚经》，经卷最后题有“咸通九年四月十五日”字样。唐咸通九年，就是868年。这件由7个印张粘接而成、长约1丈6尺的《金刚经》卷子，图文风格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法纯熟，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品。这本《金刚般》卷子也被英国图书馆称为世界上最早的书籍。此经原藏敦煌第17窟藏经洞中，1907年被英人斯坦因盗骗，曾藏于英国伦敦大英博物馆，现藏大英图书馆。 金刚般若波罗蜜经

　　雕版印刷是最早在中国出现的印刷形式，可能在大约2000年以前就已经出现了。雕版印刷的第一步是制作原稿。然后将原稿反转过来摊在平整的大木板上，固定好。然后各种技术水平的工匠在木板上雕刻绘上的、画上的或写上的原稿，大师级雕工负责精细部分的，到雕刻比较便宜的木头或比较不重要部分的比较没有才能的工匠。木板然后刷上墨，在印刷机中加压形成原稿的复制品。在一些方法中，雕版印刷优于铸造活字。

　　例如像中文这样的语言有很大的字符集的情况下，雕版印刷在初期投入时会更便宜一些。这个工艺也具有更多的艺术绘画的自由，例如图画和图表的绘制。不过，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就损坏了需要不断更换，这限制了大量印刷的可能性。

佛教珍品

　　近年来，古代艺术精品复制成功的消息不断见诸报端。而日前，由中央美术学院版画系主持的研究项目——大英博物馆藏《金刚经·说法图》的成功复制，则不得不说是百花齐放中尤为璀璨的一朵奇葩，具有重大的学术文献和收藏价值。

　　金刚般若波罗蜜经(20张)《金刚经·说法图》不同于一般的艺术作品，复制难度和学术价值相对较高。原作为公元868年王玠印造的《金刚般若波罗蜜经》中的扉页画，绘的是释迦牟尼佛在给孤独园说法图，也是现存世界上最古老的版画作品之一。由于年代久远，距今已一千多年，再加上古代印刷品流传下来的实物十分稀少，以至这幅经卷在宗教史及佛教美术史上，都有着不可取代的特殊位置。一般来说，流失国外的珍贵文物资料，难以用于深入地分析研究。此次，《说法图》的复制，无疑给国内学者和鉴赏家一窥庐山真面目的难得机遇。

主要内容

1．全经纲领：

　　发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。 金刚般若波罗蜜经

2、观照实相：

　　凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不注不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。

3．实践宗要：

　　应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无注性空无所得的道理。

4．中道方法：

　　性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人 金刚般若波罗蜜经

　　们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。

　　《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。

后感

　　须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。如来者，无所从来，亦无所去。故名如来。须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。

　　《金刚般若波罗密多经》，认为世界上的一切事物无有自性，空幻不实，因此人们对现实世界应无所执著。中国佛教许多宗派都接受它的思想，而禅宗受其影响最大。

　　心得：众生之苦多也，其源唯在执著耳。苦，就是不苦，不苦就是苦。欲，即无欲；无欲即欲。不以执著之心求正等正觉，因世间无正等正觉，一切求即不求，不求即求。众生非众生，色即是空，空即是色，贵在清净自然。佛即无佛，功即无功，无爱无忧即有爱有忧，如是，斩断尘缘，何来苦孽？而佛法无边，善待尘缘，本无我，无孽，何来忏悔？本无一物，拂拭何物呢？人为皮囊，功名过眼云烟，纵不能无动于衷，贵在自然耳！善哉！善哉！

　　（然而人活在世上，总会遇到种种事情，有些会使人有不快之感觉，奈何？我想，既然活着，先接受这一事实，先学会顺从，再图其它。佛法并非让人们都出家，也非让人们都变成冷血动物，而是让人们在处理种种俗事之时，只有利害之去就，而无情感之好恶也。如庄子所言，事不足以滑和[即扰心之意]。南怀谨师认为，此境界非长期修练不行也！佛学，非一定要成为吾辈之世界观，而可作为方法论也。人人皆有佛性，而成佛须下大功夫也！）

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