佛号念六字还是四字?

祖师言:有禅有净土，犹如戴角虎。禅的境界高远，净的方法稳当。

开悟不是人人能够做到的，何况开悟只是见道，见道后还要修道，最终才能证道，禅门学人若能具足信愿持名念佛，直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧，即是有禅有净土，修行如虎添翼。

我们学佛的目的是要“成佛”，而成佛的修持方法有好多种，所谓“归元无二路，方便有多门。”若要求最方便、最简捷、最要妙、最圆顿的法门，就是净土念佛法门。

念六字还是四字？

持名念佛一法，摄机最广，下手最易，实在是方便中的方便！了义中的无上了义！圆顿中的最极圆顿！
 

《印光法师文钞》原文：

出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。

从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。

 

白话译文：

出声念，就可念“南无阿弥陀佛”六字；心中默念，字多难念，适宜念“阿弥陀佛”四字。从白天到黑夜，睡着了任他去，醒来就接着念。以念佛为自己的本命元辰，决不片刻放弃，才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方啊。

念佛不分圣凡。

 

圣指三乘，即声闻，缘觉，菩萨。

凡指六道，即天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱。

 

修罗以瞋故，亦不能念。

惟人最易念。

而富贵之人，便被富贵所迷。

聪明人，以聪明迷。

愚痴人，以愚痴迷。
 

芸芸众生，能念佛者，有几人哉。既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。

 

各种念法，详述如下

为了要适应念佛时的环境和心境起见，为了要适合念佛人的根器起见，所以念法便有种种不同，每一种方法，都有它的作用，有它的特长，行人念佛时，可以自 己选择下列合宜之方法，加以实行。

若是念了些时，觉得此种方法不能镇定当时的心境时，便可以再换一种念法，只要这一刻能定心扫除妄念的，便是这一刻的好方法。

 

1高声念  

念时声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，大有音若金石、声满天地之慨。此种方法虽然稍嫌耗气喉哑，不能持久，但是它能对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念。

行者念佛时，若昏昏欲睡，或想入非非时，猛一提起精神，高声朗念，顿觉头脑清醒，正念恢复，仍旧有无穷活力，强大作用，并且会使闻声之旁人，亦生 起念佛之心。

昔永明禅师在杭州南屏山顶念佛时，山下行人觉其声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，所用的就是这种念法。

 

2默念   

念时自外表看来，只见动唇，并不出声，虽是不出声，但佛号在行者心识中，还是清清楚楚，明明白白，为了清楚明白之故，所以心不走失，正念得凝成一片，故其效力并不减于有声。

这一种念法可用之于卧时、病时、沐浴、如厕时，或不便出声之旅次及公共场所。

 

3金刚念   

声音不大也不小，甚为中和；行者一面念，一面用耳听，不论四字念，或六字念，但能字字听得分明，不走失，自然心定。

此种念法效力至大，故以金刚喻之，盖金喻其密，密则不为外境所渗入，刚喻其坚，坚则杂念无不破，在各种念佛方法中，独此最为常用。

 

4觉照念   

念时一面称佛名号，一面回光反照自性，所以眼前虚灵超拔，但觉我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圆陀陀，境界辽阔，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一时顿失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何处。

如此则报身未谢，已证寂光；佛号初宜，便入三味，以凡夫身，预佛境界，无有较此更捷者；可惜非上 上根人，不能领悟实行，故度机较狭。

 

5观想念   

念时一面称佛名号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体，或再观想观音、势至侍立佛旁，诸圣贤众围绕于我，或者观想极乐国金地宝地，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉严丽，如观想真切，即身便可游于极乐国土，如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。

倘久观令熟，平时已在心目中，存留甚深印象，一旦报体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐胜景，便一齐现前了。

 

6追顶念   

念时用上面金刚念法，但将字与字之间，以及句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。

因为追顶紧密、不留间隙的缘故，杂念便无法乘机楔入；此是念时情绪紧张，心口亢进，正念的威力盖过一切，故能使无明心想，暂时归于沉寂，所以此种念法效力至大，净业行人多采用之。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句纳于心中，耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”即此是也。

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