第五卷 第九章 二十五圆通法门（六）

第五卷 第九章 二十五圆通法门（六）

　　《大佛顶首楞严经》原文：

　　大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择都摄六根净念。相继得三摩地斯为第一。

　　这个时候，大势至菩萨连同一起的五十二个菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。

　　大势至菩萨，梵语摩诃那钵，和观音菩萨一起，是西方极乐世界阿弥陀佛的近侍大菩萨，观音菩萨在阿弥陀佛之左，主大慈悲；大势至菩萨在阿弥陀佛之右，主大智慧。

　　为什么他的名字叫做大势至菩萨呢？按照《悲华经》中的说法，过去在阿弥陀佛还没有成佛之前，还是一个人世间的转轮圣王的时候，大势至菩萨是他的第二王子，名字叫做尼摩。那个时候有佛出现于世，佛号称作宝藏如来，宝藏佛就给转轮圣王和王的第一太子授记，之后，第二王子也对宝藏佛说：“我愿意把我所有的身口意业的清净福德，全部都回向阿耨多罗三藐三菩提。我愿意在遍出功德光明佛，刚刚成就佛果的时候，我是第一个请佛转动正法之轮之人，而且我也愿意在佛说法的过程中间，随其说法，修行广大的菩萨道，等到佛涅槃之后，佛陀正法灭绝之后，我也愿意次第地成就阿耨多罗三藐三菩提。当我作佛的时侯，愿我所作的一切佛事，我的佛土世界所有种种庄严，以及我涅槃后，正法住世的情况等等，全部都和这个佛的情况，完全一样，没有任何的差别。这就是我的誓言。”宝藏佛听到第二太子如此宏大的誓言之后，就告诉第二王子说：“你今天真诚地发出如此的誓言，你将来的世界，你将来成佛的状况和涅槃后正法住世的状况等等，都会如你所愿地实现。你一定会在那个世界中，成就阿耨多罗三藐三菩提，你的佛号就称作善住珍宝山王如来。也因为你通过如此大的誓愿而能成就如此大的世界，因此你的名字也就可以叫做得大势。”

　　另外，在《观无量寿经》中说：“以智慧光，普照一切，令离三涂（三途，就是刀途、血途、火途），得无上力，是故号此菩萨名大势至。谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。”

　　关于大势至菩萨头顶宝瓶，《童子教》中说：“观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。”

　　根据上面种种经论中的内容，我们可以知道大势至菩萨，现在极乐世界，是观音菩萨之后的第二补处菩萨。同时我们也能够知道大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，历劫以来，不相违远。乃至最后的严净佛土，先后成佛，功德等也都是完全一样。而二位菩萨和他们所伴随着的阿弥陀佛，就是我们常说的西方三圣，是净土修法的资粮田。

　　大势至菩萨报告佛说：“我常常回忆起恒河沙数劫之前的往昔，有一佛出现于世，佛号称作无量光。由先后十二个佛一直驻世了一劫之久，最后一个佛的佛号称作超日月光。这个超日月光佛教授给我念佛三昧的法门。如果一个人专门记忆，一个人专门遗忘，那么这两个人，即使相互遇到了也和没有遇到性质是一样的。可是如果这两个人互相牵心挂念，时刻思念急迫深入，这样的两个人生生世世，就好像形影不离的关系一样。十方一切的佛陀，心中悲悯可怜一切的众生，就好像慈母时刻关心挂念自己的孩子一样，可是如果孩子逃离了母亲，忘记了母亲，那么就算佛一心在魂牵梦绕地牵挂着，却也是没有任何办法的。如果这个时候，孩子也在牵心挂念着自己的母亲，就好像母亲时刻挂念着孩子那样，那么母子二人就算经过生生世世，相互之间的距离也不会很远。同样的道理，如果有众生在心中能够一心地忆念着佛陀，念想着佛陀，那么这个众生，或者现在，或者未来，就一定可以亲自见到佛陀，能够出现在佛的身边。只要出现在了佛的身边，就算没有通过特别的方法修行，也能够心性大开。就好像薰香之人，身上自然就会带有芬芳的香气一样的道理，所以这也就叫做‘香光庄严’。因为我是从一开始，通过念佛的法门，从而让自心深入了无生法忍，因此现在也在这个世界通过念佛法门在引导度化众生。如果佛要我来选择圆通门径的话，根据我自己的经验和证悟，我认为不用其他任何的方法，只要能够收摄六根，一心念佛，逐渐就会进入三摩地正定，这就是最上的入手路径。”

　　大势至菩萨推荐的是都摄六根一心念佛的法门。

　　念佛法门，在《观佛三昧经？十观佛密行品》中说：“佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。”

　　那么，念佛的意思是什么呢？从具体的字面意思来理解，所谓的念佛，就是忆念佛陀。怎么个忆念法呢？佛有三十二相、八十随好，佛有如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵十大名号，佛有无上正等正觉涅槃的常乐我净四德，佛有法身、报身、化身等三身，等等。在心中随时忆念着以上种种佛的不共之处，这也是念佛。

　　在心中时时刻刻忆念佛所说过的种种法义，尤其是究竟了义的真谛，那也是念佛。

　　在心中时时刻刻地忆念着佛的法身、体性身非有非空中道实相的真谛，这还是念佛。

　　在心中时时刻刻地按照一定的传承要求，清晰观想佛菩萨祖师上师空行护法的资粮田，这还是念佛。

　　当然在我们大家的一般印象中，所谓的念佛，现在已经特指：从心而出、从口而念、从耳听闻的这种称念佛号或者咒语的修行方法了。

　　更甚至于，我们所说的念佛，基本上已经在汉传佛教中，特指念诵“南无阿弥陀佛”六字洪名！这也就是净土法门最主要的修行方法了。

　　《往生要集》中说：“明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。”

　　《观无量寿经》中说：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”《大乘起信论》中说：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。”

　　也就是说，通过念佛法门这样的修行方法，最差的成就，都是可以往生到西方极乐世界等自己所意愿的净土之中，从而在该净土，在佛前，尽快地成就无上菩提正果。

　　念佛法门，是一个三根普被的慈悲方便，大家一定要重视。

　　到此为止，第五卷的内容就结束了。

　　在第五卷中，一开始佛就又一次强调了“十方一切佛，一路涅槃门”的道理，也强调了在修行的过程中“人空、法空、无生法忍”的证空次第，并且用六结开解的演示，告诉了阿难修行要抓住重点一门深入的诀窍。

　　然后为了帮助阿难很好地选择一个适合于自己的入门路径，就请在座的阿罗汉和菩萨法王子等人，有代表性地各自报告了自己最开始修行时候的入门过程，囊括了十八界和地水火风空识六大，还有大势至菩萨所推荐的“都摄六根净念念佛”的法门。

　　在这么多的二十四中圆通法门当中，大家应该也都留意到了，十八界其实还缺少一界的相关内容。对了！有关耳根圆通的法门在这一卷中并没有人报告出来，这是怎么一回事情呢？

　　答案就是：因为耳根圆通法门至关重要，因此就放在第六卷的内容里面了！

　　那么就请大家拭目以待第六卷吧！

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