《解深密经》原文(3)

　　一切诸法皆无性 无生无灭本来寂

　　诸法自性恒涅盘 谁有智言无密意

　　相生胜义无自性 如是我皆已显示

　　若不知佛此密意 失坏正道不能往

　　依诸净道淸净者 惟依此一无第二

　　故于其中立一乘 非有情性无差别

　　众生界中无量生 惟度一身趣寂灭

　　大悲勇猛证涅盘 不舍众生甚难得

　　微妙难思无漏界 于中解脱等无差

　　一切义成离惑苦 二种异说谓常乐

　　尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。诸佛如来密意语言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行徧计所执相所依行相中。假名安立。以为色蕴。或自性相。或差别相。假名安立。为色蕴生。为色蕴灭。及为色蕴永断徧知。或自性相。或差别相。是名徧计所执相。世尊。依此施设诸法相无自性性。若即分别所行徧计所执相所依行相。是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行徧计所执相所依行相中。由徧计所执相不成实故。即此自性无自性性法。无我眞如淸净所缘。是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴如是。于余蕴皆应广说。如于诸蕴如是。于十二处。一一处中皆应广说。于十二有支。一一支中皆应广说。于四种食。一一食中皆应广说。于六界十八界。一一界中皆应广说。如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行徧计所执相所依行相中。假名安立。以为苦谛。苦谛徧知。或自性相。或差别相。是名徧计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行徧计所执相所依行相。是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行徧计所执相所依行相中。由徧计所执相不成实故。即此自性无自性性法。无我眞如淸净所缘。是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是。于余谛皆应广说。如于圣谛如是。于诸念住。正断。神足。根力。觉支。道支中。一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行徧计所执相所依行相中。假名安立。以为正定。及为正定能治所治。若正修未生令生。生已坚住不忘。倍修增长广大。或自性相。或差别相。是名徧计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行徧计所执相所依行相。是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行徧计所执相所依行相中。由徧计所执相不成实故。即此自性无自性性法。无我眞如淸净所缘。是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。世尊。譬如毗湿缚药。一切散药仙药方中。皆应安处。如是世尊。依此诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。无自性性了义言敎。徧于一切不了义经。皆应安处。世尊。如彩画地。徧于一切彩画事业。皆同一味。或靑或黄。或赤或白。复能显发彩画事业。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅盘。无自性性了义言敎。徧于一切不了义经。皆同一味。复能显发彼诸经中。所不了义。世尊。譬如一切成熟珍羞诸饼果内。投之熟酥。更生胜味。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅盘。无自性性了义言敎。置于一切不了义经。生胜欢喜。世尊。譬如虚空徧一切处。皆同一味。不障一切所作事业。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅盘。无自性性了义言敎。徧于一切不了义经。皆同一味。不障一切声闻独觉。及诸大众所修事业。说是语已。尔时世尊叹胜义生菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。复于此义善作譬喻。所谓世间毗湿缚药。杂彩画地。熟酥虚空。胜义生。如是如是。更无有异。如是如是。汝应受持。尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗痆斯仙人堕处。施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法錀。虽是甚奇。甚为希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法錀。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中。惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。以隐密相。转正法錀。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时所转法錀。亦是有上。有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。无自性性。以显了相。转正法錀。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法錀。无上无容。是眞了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子。或善女人。于此如来。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。所说甚深了义言敎。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵修习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子。或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻。邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解。广说乃至以其修相。发起加行所获功德。比此所说了义经敎。闻已信解所集功德。广说乃至以其修相。发起加行所集功德。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已。尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。我是解深密法门中。当何名此敎。我当云何奉持。佛告胜义生菩萨曰。善男子。此名胜义了义之敎。于此胜义了义之敎。汝当奉持。说此胜义了义敎时。于大会中。有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍。

解深密经卷第三

　　分别瑜伽品第六
　　尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住。于大乘中修奢摩他。毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当知菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住。于大乘中修奢摩他。毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境事。于此四中。几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。佛告慈氏菩萨曰。善男子。一是奢摩他所缘境事。谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事。谓有分别影像。二是俱所缘境事。谓事边际。所作成办。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依是四种奢摩他。毗钵舍那所缘境事。能求奢摩他。能善毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我为诸菩萨所说法假安立。所谓契经。应诵。记别。讽诵。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希法。论议。菩萨于此善听善受。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如是善思惟法。独处空闲。作意思惟。复即于此能思惟心。内心相续。作意思惟。如是正行多安住故。起身轻安。及心轻安。是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法内三摩地所行影像。观察胜解。舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择。最极思择。周徧寻思。周徧伺察。若忍。若乐。若慧。若见。若观。是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若诸菩萨缘心为境。内思惟心。乃至未得身心轻安。所有作意。当名何等。佛告慈氏菩萨曰。善男子。非奢摩他作意。是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊。若诸菩萨。乃至未得身心轻安。于如所思。所有诸法内三摩地所缘影像。作意思惟。如是作意。当名何等。善男子。非毗钵舍那作意。是随顺毗钵舍那胜解相应作意。慈氏菩萨复白佛言。世尊。奢摩他道。与毗钵舍那道。当言有异。当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言非有异。非无异。何故非有异。以毗钵舍那所缘境心。为所缘故。何故非无异。有分别影像。非所缘故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心。当言有异。当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言无异。何以故。由彼影像。唯是识故。善男子。我说识所缘。唯识所现故。世尊。若彼所行影像。即与此心无有异者。云何此心还见此心。善男子。此中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。善男子。如依善莹淸净镜面。以质为缘。还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时。相似有异三摩地所行影像显现。世尊。若诸有情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若相续作意。唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意。唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那。和合俱转。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩地所行有分别影像。毗钵舍那所缘。世尊。云何无间心。善男子。谓缘彼影像心。奢摩他所缘。世尊。云何心一境性。善男子。谓通达三摩地所行影像。唯是其识。或通达此已。复思惟如性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。毗钵舍那。凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。略有三种。一者有相毗钵舍那。二者寻求毗钵舍那。三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那。谓纯思惟三摩地所行。有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那。谓由慧故。徧于彼彼未善解了一切法中。为善了故。作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那。谓由慧故。徧于彼彼已善解了一切法中。为善证得极解脱故。作意思惟毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他。凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。即由随彼无间心故。当知此中亦有三种。复有八种。谓初静虑乃至非想非非想处。各有一种奢摩他故。复有四种。谓慈悲喜舍四无量中。各有一种奢摩他故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那。复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那。云何复名不依法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨随先所受所思法相。而于其义得奢摩他毗钵舍那。名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相。但依于他敎诫敎授。而于其义得奢摩他毗钵舍那。谓观靑瘀及脓烂等。或一切行皆是无常。或诸行苦。或一切法皆无有我。或复涅盘毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那。名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那。故我施设随法行菩萨。是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那。故我施设随信行菩萨。是钝根性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘别法奢摩他毗钵舍那。复说缘总法奢摩他毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨。缘于各别契经等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗钵舍那。是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨。即缘一切契经等法。集为一团一积一分一聚。作意思惟。此一切法。随顺眞如。趣向眞如。临入眞如。随顺菩提。随顺涅盘。随顺转依。及趣向彼。若临入彼。此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟。修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那。复说缘大总法奢摩他毗钵舍那。又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若缘各别契经。乃至各别论义为一团等。作意思惟。当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法。为一团等。作意思惟。非缘各别。当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法敎。无量法句文字。无量后后慧所照了。为一团等。作意思惟。非缘乃至所受所思。当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由五缘故。当知名得。一者于思惟时刹那刹那。融销一切麤重所依。二者离种种想。得乐法乐。三者解了十方无差别相。无量法光。四者所作成满。相应净分无分别相。恒现在前。五者为令法身得成满故。摄受后后转胜妙因。慈氏菩萨复白佛言。世尊。此缘总法奢摩他毗钵舍那。当知从何名为通达。从何名得。佛告慈氏菩萨曰。善男子。从初极喜地。名为通达。从第三发光地。乃名为得。善男子。初业菩萨。亦于是中随学作意。虽未可叹。不应懈废。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他毗钵舍那。云何名有寻有伺三摩地。云何名无寻唯伺三摩地。云何名无寻无伺三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。于如所取寻伺法相。若有麤显领受观察。诸奢摩他毗钵舍那。是名有寻有伺三摩地。若于彼相。虽无麤显领受观察。而有微细彼光明念。领受观察。诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相。都无作意领受观察。诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻无伺三摩地。复次善男子。若有寻求奢摩他毗钵舍那。是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那。是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那。是名无寻无伺三摩地。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何止相。云何举相。云何舍相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若心掉举。或恐掉举时。诸可厌法作意。及彼无间心作意。是名止相。若心沉没。或恐沉没时。诸可欣法作意。及彼心相作意。是名举相。若于一向止道。或于一向观道。或于双运转道。二随烦恼所染污时。诸无功用作意。及心任运转中所有作意。是名舍相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。知法知义。云何知法。云何知义。佛告慈氏菩萨曰。善男子。彼诸菩萨。由五种相了知于法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知别。五者知总。云何为名。谓于一切染净法中。所立自性。想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中。能随宣说诸染净义。依持建立。云何为文。谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知。谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知。谓由总合所缘作意。如是一切总略为一。名为知法。如是名为菩萨知法。善男子。彼诸菩萨由十种相了知于义。一者知尽所有性。二者知如所有性。三者知能取义。四者知所取义。五者知建立义。六者知受用义。七者知颠倒义。八者知无倒义。九者知杂染义。十者知淸净义。善男子。尽所有性者。谓诸杂染淸净法中。所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴。六数内处。六数外处。如是一切。如所有性者。谓即一切染净法中。所有眞如。是名此中如所有性。此复七种。一者流转眞如。谓一切行无先后性。二者相眞如。谓一切法补特伽罗无我性。及法无我性。三者了别眞如。谓一切行唯是识性。四者安立眞如。谓我所说诸苦圣谛。五者邪行眞如。谓我所说诸集圣谛。六者淸净眞如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行眞如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转眞如。安立眞如。邪行眞如故。一切有情平等平等。由相眞如。了别眞如故。一切诸法平等平等。由淸净眞如故。一切声闻菩提。独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行眞如故。听闻正法缘总境界。胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧平等平等。能取义者。谓内五色处。若心意识。及诸心法。所取义者。谓外六处。又能取义。亦所取义。建立义者。谓器世界。于中可得建立一切诸有情界。谓一村田。若百村田。若千村田。若百千村田。或一大地。至海边际。此百此千。若此百千。或一赡部洲此百此千。若此百千。或一四大洲此百此千。若此百千。或一小千世界此百此千。若此百千。或一中千世界此百此千。若此百千。或一三千大千世界此百此千。若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此百千拘胝。或此无数。此百无数。此千无数。此百千无数。或三千大千世界无数。百千微尘量等。于十方面无量无数诸器世界。受用义者。谓我所说诸有情类。为受用故。摄受资具。颠倒义者。谓即于彼能取等义。无常计常。想倒。心倒。见倒。苦计为乐。不净计净。无我计我。想倒。心倒。见倒。无倒义者。与上相违。能对治彼。应知其相。杂染义者。谓三界中三种杂染。一者烦恼杂染。二者业杂染。三者生杂染。淸净义者。谓即如是三种杂染。所谓离系菩提分法。善男子。如是十种。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨。由能了知五种义故。名为知义。何等五义。一者徧知事。二者徧知义。三者徧知因。四者得徧知果。五者于此觉了。善男子。此中徧知事者。当知即是一切所知。谓或诸蕴。或诸内处。或诸外处。如是一切。徧知义者。乃至所有品类差别。所应知境。谓世俗故。或胜义故。或功德故。或过失故。缘故世故。或生或住。或坏相故。或如病等故。或苦集等故。或眞如实际法界等故。或广略故。或一向记故。或分别记故。或反问记故。或置记故。或隐密故。或显了故。如是等类。当知一切名徧知义。徧知因者。当知即是能取前二菩提分法。所谓念住。或正断等。得徧知果者。谓贪恚痴永断毘奈耶。及贪恚痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻如来。若共不共。世出世间所有功德。于彼作证。于此觉了者。谓即于此作证法中。诸解脱智。广为他说。宣扬开示。善男子。如是五义。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨。由能了知四种义故。名为知义。何等四义。一者心执受义。二者领纳义。三者了别义。四者杂染淸净义。善男子。如是四义。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨。由能了知三种义故。名为知义。何等三义。一者文义。二者义义。三者界义。善男子。言文义者。谓名身等。义义当知。复有十种。一者眞实相。二者徧知相。三者永断相。四者作证相。五者修习相。六者即彼眞实相等。品差别相。七者所依能依相属相。八者即徧知等。障碍法相。九者即彼随顺法相。十者不徧知等及徧知等。过患功德相。言界义者。谓五种界。一者器世界。二者有情界。三者法界。四者所调伏界。五者调伏方便界。善男子。如是五义。当知普摄一切义。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若闻所成慧。了知其义。若思所成慧。了知其义。若奢摩他毗钵舍那修所成慧。了知其义。此何差别。佛告慈氏菩萨曰。善男子。闻所成慧。依止于文。但如其说。未善意趣。未现在前随顺解脱。未能领受成解脱义。思所成慧。亦依于文。不唯如说。能善意趣。未现在前转顺解脱。未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其说。亦不如说。能善意趣所知事。同分三摩地所行影像。现前极顺解脱。已能领受成解脱义。善男子。是名三种知义差别。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。知法知义。云何为智。云何为见。佛告慈氏菩萨曰。善男子。我无量门。宣说智见二种差别。今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧。是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧。是名为见。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。由何作意。何等云何除遣诸相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由眞如作意。除遣法相。及与义相。若于其名。及名自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。如于其名。于句于文。于一切义。当知亦尔。乃至于界。及界自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。世尊。诸所了知眞如义相。此眞如相亦可遣不。善男子。于所了知眞如义中。都无有相。亦无所得。当何所遣。善男子。我说了知眞如义时。能伏一切法义之相。非此了达。余所能伏。世尊。如世尊说。浊水器喻。不净镜喻。挠泉池喻。不任观察自面影相。若堪任者。与上相违。如是若有不善修心。则不堪任。如实观察所有眞如。若善修心。堪任观察。此说何等能观察心。依何眞如而作是说。善男子。此说三种能观察心。谓闻所成。能观察心。若思所成。能观察心。若修所成。能观察心。依了别眞如。作如是说。世尊。如是了知法义菩萨。为遣诸相。勤修加行。有几种相。难可除遣。谁能除遣。善男子。有十种相。空能除遣。何等为十。一者了知法义故。有种种文字相。此由一切法空。能正除遣。二者了知安立眞如义故。有生灭住异性。相续随转相。此由相空。及无先后空。能正除遣。三者了知能取义故。有顾恋身相。及我慢相。此由内空。及无所得空。能正除遣。四者了知所取义故。有顾恋财相。此由外空。能正除遣。五者了知受用义。男女承事资具相应故。有内安乐相。外净妙相。此由内外空。及本性空。能正除遣。六者了知建立义故。有无量相。此由大空。能正除遣。七者了知无色故。有内寂静解脱相。此由有为空。能正除遣。八者了知相眞如义故。有补特伽罗无我相。法无我相。若惟识相。及胜义相。此由毕竟空。无性空。无性自性空。及胜义空。能正除遣。九者由了知淸净眞如义故。有无为相。无变异相。此由无为空。无变异空。能正除遣。十者即于彼相对治空性。作意思惟故。有空性相。此由空空。能正除遣。世尊。除遣如是十种相时。除遣何等。从何等相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影像相。从杂染缚相而得解脱。彼亦除遣。善男子。当知就胜说如是空。治如是相。非不一一治一切相。譬如无明。非不能生。乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行。由是诸行亲近缘故。此中道理。当知亦尔。尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。此中何等空是总空性相。若诸菩萨了知是已。无有失坏。于空性相。离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。令诸菩萨于空性相。无有失坏。何以故。善男子。若诸菩萨于空性相。有失坏者。便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听。当为汝说总空性相。善男子。若于依他起相。及圆成实相中。一切品类杂染淸净。徧计所执相。毕竟远离性。及于此中都无所得。如是名为于大乘中总空性相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。此奢摩他毗钵舍那。能摄几种胜三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我所说。无量声闻菩萨如来。有无量种胜三摩地。当知一切。皆此所摄。世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为因。善男子。淸净尸罗。淸净闻思所成正见。以为其因。世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为果。善男子。善淸净心。善淸净慧。以为其果。复次善男子。一切声闻及如来等。所有世间及出世间。一切善法。当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗钵舍那能作何业。善男子。此能解脱二缚为业。所谓相缚。及麤重缚。世尊。如佛所说五种系中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善男子。顾恋身财。是奢摩他障。于诸圣敎不得随欲。是毗钵舍那障。乐相杂住。于少喜足。当知俱障。由第一故。不能造修。由第二故。所修加行不到究竟。世尊。于五盖中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善男子。掉举恶作。是奢摩他障。惛沉睡眠疑。是毗钵舍那障。贪欲瞋恚。当知俱障。世尊。齐何名得奢摩他道。圆满淸净。善男子。乃至所有惛沉睡眠。正善除遣。齐是名得奢摩他道。圆满淸净。世尊。齐何名得毗钵舍那道。圆满淸净。善男子。乃至所有掉举恶作。正善除遣。齐是名得毗钵舍那道。圆满淸净。世尊。若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那。现在前时。应知几种心散动法。善男子。应知五种。一者作意散动。二者外心散动。三者内心散动。四者相散动。五者麤重散动。善男子。若诸菩萨舍于大乘相应作意。堕在声闻独觉相应诸作意中。当知是名作意散动。若于其外。五种妙欲诸杂乱相。所有寻思随烦恼中。及于其外所缘境中。纵心流散。当知是名外心散动。若由惛沉。及以睡眠。或由沉没。或由爱味三摩钵底。或由随一三摩钵底。诸随烦恼之所染污。当知是名内心散动。若依外相。于内等持所行诸相。作意思惟。名相散动。若内作意为缘。生起所有诸受。由麤重身。计我起慢。当知是名麤重散动。世尊。此奢摩他毗钵舍那。从初菩萨地。乃至如来地。能对治何障。善男子。此奢摩他毗钵舍那。于初地中。对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中。对治微细误犯现行障。第三地中。对治欲贪障。第四地中。对治定爱及法爱障。第五地中。对治生死涅盘。一向背趣障。第六地中。对治相多现行障。第七地中。对治细相现行障。第八地中。对治于无相作功用。及于有相不得自在障。第九地中。对治于一切种善巧言辞。不得自在障。第十地中。对治不得圆满法身证得障。善男子。此奢摩他毗钵舍那。于如来地。对治极微细最极微细烦恼障。及所知障。由能永害如是障故。究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘。建立最极淸净法身。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那。勤修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨。已得奢摩他毗钵舍那。依七眞如。于如所闻所思法中。由胜定心。于善审定。于善思量。于善安立。眞如性中。内正思惟。彼于眞如正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍。何况麤相。善男子。言细相者。谓心所执受相。或领纳相。或了别相。或杂染淸净相。或内相。或外相。或内外相。或谓我当修行一切利有情相。或正智相。或眞如相。或苦集灭道相。或有为相。或无为相。或有常相。或无常相。或苦有变异性相。或苦无变异性相。或有为异相相。或有为同相相。或知一切是一切已。有一切相。或补特伽罗无我相。或法无我相。于彼现行心能弃舍。彼既多住如是行故。于时时间。从其一切系盖散动。善修治心。从是已后。于七眞如。有七各别自内所证。通达智生。名为见道。由得此故。名入菩萨正性离生。生如来家。证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时。由得奢摩他毗钵舍那故。已得二种所缘。谓有分别影像所缘。及无分别影像所缘。彼于今时得见道故。更证得事边际所缘。复于后后一切地中。进修修道。即于如是三种所缘。作意思惟。譬如有人。以其细楔。出于麤楔。如是菩萨。依此以楔出楔方便。遣内相故。一切随顺杂染分相。皆悉除遣。相除遣故。麤重亦遣。永害一切相麤重故。渐次于彼后后地中。如炼金法。陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子。如是菩萨。于内止观正修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提心。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何修行。引发菩萨广大威德。善男子。若诸菩萨善知六处。便能引发菩萨。所有广大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心减。六者善知方便。云何善知心生。谓如实知十六行心。生起差别。是名善知心生。十六行心生起差别者。一者不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识。及顿取内外境界觉受。或顿于一念瞬息。须臾现入多定。见多佛土。见多如来。分别意识。三者小相所缘识生。谓欲界系识。四者大相所缘识生。谓色界系识。五者无量相所缘识生。谓空识。无边处系识。六者微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者无相识生。谓出世识。及缘灭识。九者苦俱行识生。谓地狱识。十者杂受俱行识生。谓欲行识。十一喜俱行识生。谓初二静虑识。十二乐俱行识生。谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑。乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生。谓信等相应识。十六无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住。谓如实知了别眞如。云何善知心出。谓如实知出二种缚。所谓相缚。及麤重缚。此能善知。应令其心从如是出。云何善知心增。谓如实知能治相缚。麤重缚心。彼增长时。彼积集时。亦得增长。亦得积集。名善知增。云何善知心减。谓如实知彼所对治相。及麤重所杂染心。彼衰退时。彼损减时。此亦衰退。此亦损减。名善知减。云何善知方便。谓如实知解脱胜处。及与徧处。或修或遣。善男子。如是菩萨。于诸菩萨广大威德。或已引发。或当引发。或现引发。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。于无余依涅盘界中一切诸受。无余永灭。何等诸受于此永灭。善男子。以要言之。有二种受。无余永灭。何等为二。一者所依麤重受。二者彼果境界受。所依麤重受。当知有四种。一者有色所依受。二者无色所依受。三者果已成满麤重受。四者果未成满麤重受。果已成满受者。谓现在受。果未成满受者。谓未来因受。彼果境界受。亦有四种。一者依持受。二者资具受。三者受用受。四者顾恋受。于有余依涅盘界中。果未成满受。一切已灭。领彼对治。明触生受。领受共有。或复彼果已成满受。又二种受。一切已灭。唯现领受。明触生受。于无余依涅盘界中般涅盘时。此亦永灭。是故说言。于无余依涅盘界中一切诸受。无余永灭。尔时世尊说是语已。复告慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圆满最极淸净妙瑜伽道。请问如来。汝于瑜伽。已得决定。最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极淸净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者。已说当说。皆亦如是。诸善男子。若善女人。皆应依此勇猛精进。当正修学。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。 ♡ 喜欢 (0)