《俱舍论颂疏》贾曾序

　　今天我们把序文讲一下。

　　“阿毗达磨俱舍论略释记

　　正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰”

　　这本书就是“阿毗达磨”，阿毗达磨我们也讲过了，对法，或者广法、无比法。阿毗达磨是体裁，就是《俱舍论》的体裁属于阿毗达磨一类的，后面要广讲阿毗达磨。“俱舍”就是藏；“论”，教诫弟子的那个书就叫“论”。“略释记”，略的解释作个记，就是序。

　　作序的是“正议大夫”、“持节诸军使”，这些都是官衔。我们看笔记：“正议大夫、持节诸军使、晋州刺史皆官衔名。隋唐以后，以大夫为高级阶官称号”，大夫就是大夫，持节是官名，是州或郡的长官，管军事的，所以是持节诸军使。晋州是一个地方，刺史相当于一个县，后来的郡太守、知州这一类的，就是比知县大，一个州的长官。那么他作这篇序。为什么作序？下面要说，有缘起。

　　“昔释迦去代，过九百年，天亲菩萨纂论千部，弘宣盖远，发起良多。至于标揭义门，训剖名相，文约事广，词微理明，则此对法藏论尤称工也。”

　　这个是追溯释迦牟尼佛。“去代”就是涅盘以后，离开了这个世界，九百年的时候，天亲菩萨，也翻世亲菩萨。他写了一千部论，我们以前《印度佛学》已讲过。世亲菩萨开头有部出家，他非常聪明，把根本部的部派都学精通了。然后他写了五百部的论，弘扬根本教，最突出的就是《俱舍论》。后来因为无著菩萨的教化，进入唯识瑜伽行派之后，他感到以前弘扬根本部派，好像对大乘法门有的时候可能有点毁谤的意思在里边，他又造了五百部的论来弘扬大乘的唯识瑜伽行派。所以总的来说，他的著作有一千部。五百部是弘扬根本部派，五百部是弘扬瑜伽行派的，所以叫千部论主，这是很有名的。他的“弘宣”，他的教化呢，是非常的“远”。“发起良多”，发明的道理也非常多。

　　那么那么多的论里边，哪些最好呢？下面就突出《俱舍》。在这个一千部论里边，它“标揭义门”，这个我们讲过了——“论门”，在论里面，它举一个个的门，假如说有漏无漏一个门，有见无见一个门，寻伺一个门——有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺这是一个门。这样一个一个门来分别观察一个法，叫义门，也叫论门，这在阿毗达磨里边经常用的一个法门。论藏里边要分析一个法，用各式各样的角度来观察它，这样子就会把那个法弄得一清二楚，一点没有混淆。用各式各样的义门来把它标出来。

　　“训剖名相”，把它的法相名词仔细地把它解释，把它分析。

　　“文约事广”，它的文字简单，但是说的话内容非常广泛。

　　“词微理明”，它用的词非常微妙，讲的道理非常清楚明白。这个我们讲过了，世亲菩萨的声明当时在印度也是独一无二的。我们以前不是讲过吗？有一个大臣，他是精通声明的。他因为看到其他的人用内明，用佛教的哲学的道理来驳《俱舍论》，没有办法把它驳倒，他就用声明的办法想来破《俱舍》。说它的文学方面不行，想这一点上贬低它。结果呢，世亲菩萨造了个论把他驳得体无完肤。所以说《俱舍论》的文字也是最高无上，独一无二的。那就是声明里面也有极高的价值的，所以说“词微理明”，讲的道理要非常清楚。

　　符合这些条件的，就是“标揭义门、训剖名相、文约事广，词微理明”的，在这一千部论里面要算《俱舍论》是最善巧，“工”就是最好。《阿毗达磨俱舍论》翻成汉语，就是“对法藏论”。“阿毗达磨”是对法，“俱舍”是藏，所以叫“对法藏论”。

　　这一段就是突出世亲菩萨这个人了不得，它的功绩也很大，造了一千部论。他弘扬佛教，遍布全印度，发起的道理也非常之多。但是这一千部论里边，最好的还是要算这个对法藏，就是《俱舍论》。就是强调突出《俱舍论》超胜的地方。

　　（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第一讲）

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