六字大明咒修持的体验报告

　　生平与家世

　　我叫张泰山，民国39年出生于云林县的一小乡村，父母尚居于此务农。57年就来台北读书，且工作迄今。结婚已25年，育有两子，皆已大专毕业，正在服兵役中。我受教育16年主修机械工程，在机械制造业工作近30年经验。35岁以前从事设计技术层次之工作，追求技术能力、自我成长、经验累积等。35岁以后负责管理、领导层次之工作，追求高职位、高所得、成就感等。所过的生活与世人一般无二，百种需索，千方计较，万般无奈，苦中作乐，流浪不已。

　　学佛的因缘

　　四年前，吾妹传我五行术数 " 改造今生"，其主张为成功者须具备：发挥自己的优点并革除缺点，学有专长勤奋踏实，肯用人才，并接受别人的批评，配合运势把握机会。利用五行术数，可以算出周遭人际关系之应对及机运。谈到要改造自己的人格特质，把不好的言行、想法改正，立论虽佳，但习气深重，应以何法改之方有成效？

　　一年前，偶尔看到电视 " 大法鼓 " 节目，听到上圣下严法师开示，对佛法颇有好感。另曾至某佛教精舍听讲学禅，那里讲究仪轨、梵唱、礼赞、经忏、法会等，但这不是我想要的，只去这麽一次也就没去了。

　　半年前，因感身体微恙，乃因长期六根遭蹂躏，身心俱受压力，手脚、腰、关节多处受伤，打网球25年所致，受中医锺大夫诊疗，颇有成效，亦甚为投缘，常谈到养生与修道之理。他皈依佛门已有10年了，经他的介绍，始知真正学佛之义谛，修行是要修正自己的错误思想、言语、行为等，进而能了悟自性。同时也感受到佛陀的伟大，在叁千年前阶级严明的印度，一位太子能放弃一切，提倡一切众生平等，人人都可以成佛的主张，甚是超人之所不能。此种思想不是现在民主时代的人所能想像的。不是唯有 " 他 "最伟大而独受崇拜，不是信奉 " 他 "就无罪得永生天堂。《金刚经》云：「实无众生得灭度者」，无缘大慈，同体大悲，不言怪力乱神，不像现在社会上一些邪门外道，假借神佛，自称佛做祖，迷惑人心，敛财骗色。佛陀的主张、思想、行为、言论是何等的超然卓越，是启发人性向善的最好教育，是在阐释宇宙人生的真相，其理深不可测，可实用于入世或出世的学问。但要自己身体力行，空谈无用。所以我认为应该称为 " 佛家 "，而不是宗教的佛教，我所要学的，正是此种道理。

　　修学经论略记

　　下定决心学佛后，虽没有拜师、皈依、受戒，却自认已皈依自性叁宝，但我已能勤奋专心用功。依《华严经》说：「佛法的修学次第，可分为四个阶段：信、解、行、证」。我已深信佛陀的教化，要理解宇宙人生万法的真谛，要学习正知、正见。曾阅读过上净下空法师、南怀瑾居士、耕云居士、李易儒居士等之著作、经注。读过些论说，如《如何修证佛法》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经译注》、《达摩血脉论》、《悟性论》、《破相论》、《四行观》、《黄檗山传心法》、《最上乘论》、《顿悟入门要道论》等。读过这些佛经：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。也曾到佛陀教育基金会去借书、CD等，或到光华商场一日书摊买佛教绝版的书。

　　这半年内读经阅论，做要点摘录，以求融会贯通。始知修法唯有观心为本，禅定为法，清净为体，戒定慧叁学等用，悟二性空（我、法空）。于日常行、住、坐、卧当中，一切处无心，于事无心，于心无事，心无染着，万缘俱绝，即明心见性。再者除叁毒（贪、嗔、痴），破六贼（六根尘境），解八十八结使（结缚），修十善业，行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），践四弘誓（众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成），深信因果轮回，普大乘道，乃是修佛之真义谛也。所述这些只是先圣实证之说，令我上进之增上缘，非我之所见、所悟。

　　学后起行修禅

　　打坐刚开始用交叉坐，后用单盘腿坐，每次坐30~60分钟不等，每次打坐就酸、麻、痛得很，因脚之膝、踝及腰受过伤，故打坐时间长短不定。修法时先用南怀瑾居士所说：「一上座就保持自己灵明觉知，不用作意，假观等有为法。」但心如猿、意似马地奔驰着，这一念甚难把持，没多久就被妄念所转了。再用上圣下严法师所说：「以数息、调息、听息的方法---安般守意法门。」情况稍为好转。后用上净下空法师所说：「念佛法门。」但都无法做到心空觉明，念起即觉，不随念转。

　　为了修行，要求自己收摄六根，不计较食、衣、住、行、钱财等事，不打网球，不看电视，只看晚间新闻，不酬酢，不参与娱乐等事，因缘多深觉烦恼无尽。打坐时所起之妄念，就像电脑的浏览器一样，什麽境相都有。而且还是全自动的，不听使唤的心念，连孩童时代的事也都映上眼幕。这让我想起上净下空法师曾说：「学佛要先断烦恼，当年他已随章嘉、忏云法师学佛多年，后来要拜李炳南居士为师，李居士说必须遵守叁条件：1.只听李老师一人讲经说法，2.非经同意不准看任何书籍，3.以前所学一概作废，不予承认，必须从头学起。所以跟学五年，只专精讲一部经，因少听、少看、少慢、少疑，就没烦恼而心清静，真实受惠了，所以他自愿跟他学十年」。又说：「今学人所犯的过失，是不先断烦恼，就开始多学、多知、多解、广求文义，而对真正的功夫却疏忽了，不断烦恼，不修清静心，清凉大师说：『这种修学叫有解无行』」。

　　我向锺大夫请教我的困扰，他说：目前他在修密宗的法门，觉得很好，问我是否试试？其实一个月前，他曾经提过，当时我未置可否？心里想的恰是元音老人对二祖骧陆公所说的，密宗给人有神秘又有点邪门的印象。这次他先借《佛法修证心要》给我阅读，迅即阅毕，如暗室忽遇明灯。立即依书中所述，修六字大明咒，并结 "大莲花手印 "修持，立觉与前所修有异，妄念减少，且念起即觉，偶尔随念转，亦几秒钟后即觉，这是以前所不能比的，故下定决心继续修此法，若 " 法尔禅修中心 " 有开班即前往修业。（此时已上完春季打坐先修班）

　　六字大明咒修法概述

　　至今已修持40馀座六字大明咒，我每天早晨五点多起床，梳洗毕。先敬神佛、祖先、奉茶、烧香、拜拜，与未学佛前一样，只是没这麽早起做功课，在全身按摩运动约20分钟，然后约六点上座，拜叁拜念祈祷语，开始修法。兹将修持过程分打坐、持咒、手印、妄念、境相、呼吸、身体等七层次来叙述我修法的状况：

　　打坐的方式

　　依书言：「一切放下，死心塌地，凡事不管，按时上座，不急不缓。」以七支坐法之如意座打坐，因金刚座不行，两脚膝、踝受过伤，右脚较严重，故采如意座。第1座1小时，第2座1小时半，第3座1小时45分钟，每座都是只坐半小时，脚即酸麻透顶，开始疼痛渐渐加重，坐1小时已痛极了，开始抽筋抖动，后来痛得气喘如牛，念咒时稍有声音，现在是冬天但汗流浃背；腰背弯曲挺直，此时唯有放松手脚身体，不可紧张使力，忍耐硬撑。下座两脚不能自行伸直，用手移开也是疼痛难当，发觉眼 都 了，人生五十年未曾如此痛过。但想到先圣为修法断臂舍身的事迹，真令人敬佩万分，所以我想 "苦其心志，劳其体肤" ，似乎是修行必经过程。故我坚决第四座以后，皆要坐满2小时，且不换脚和歇腿，也才能参加贵中心的修法啊！

　　持咒的方法

　　依书言：「打坐持咒，心念耳闻，持续不断，以金刚持法念咒。」前五座心念咒，耳听得很清楚，咒语本是 " om ma ni pa dme hong" ，但有时只听到 " pa dme hong om ma ni " 成为一句。修第十座，有时觉得听不到咒声，容易心随念转了，就把咒提起来，稍微加强，一会儿就可以转回来。有时觉得念咒的与听咒的，好像离得很远没有交感，不去管它，专注持咒，就会回复正常。修第16座，改用上师录音带说的 " 心念心闻 "。有如： " 阿谁念咒，我在听；我念咒，阿谁在听 " 。修第31座，感觉上火、有点耳鸣。最近在学 " 唔虾米 " 电脑中文输入法，但并没有太累啊！锺大夫教我不要观想在头部念咒，改由心脏来念咒，情况稍有改善。我想这是否像道家所说： " 练精化气 " ，心火宜下导，化气应上引。啊！又是有为法。

　　修法中手印的变化

　　依书言：「手印如电视机上的天线，与佛菩萨心灵沟通加持力大，故不能倒，不可散。」前几座刚开始没多久，手就酸麻到全无知觉，手会不自觉的移到面前或肚腹前，也会稍脱开或碰在一起，感觉到才把手印调整好，手指更是歪七扭八，无知觉也不能动。第4座坐满2小时下座时，才发现黄毛巾掉在脚上。第5座以后，把黄毛巾移成前后向就好了，第7座，调息变匀长些，气会在手、背、肩处流动，可减轻手的酸麻，但易分心不好。有时右肩好像脱臼了，唯有姿势位置正确，其他不去管它，手印就越不易散了。

　　妄念的起灭与对治

　　依书言：「心念耳闻，不压不随。」前五座，妄念比以前减少，妄念起来也知道，只要专注在咒语，妄念就不见了，每座约有3或4次会心随念转，以后称有大妄念，约过了二句咒语的时间，觉知即会转回来。古德云：「不怕念起，只怕觉迟。」所以要消除大妄念，才能清净解脱。当酸麻痛到严重时，就只有 " 痛 " 一妄念了，如此对修心也是无益的。

　　修第7座，因调息而分心时，就会出现大妄念，当听不到咒语时，大妄念也会渐增加。修第16座持咒改为「心念心闻」，大妄念即减少，且大都是近来所发生的物境，不是很久以前的往事。但过几座又见增加，尤其有事未办时，则入 " 外随物境所牵，内为妄念所转 " 之境。

　　这让我想到《遗教经》云： 「但制心一处，无事不办。」唯有制心在持咒上，字字 " 心念心闻 " 听得一清二楚，最好忘了身体的存在。修第31座，感觉上火，有点耳鸣，有时念的心和听的心不交感，不管它，制心持咒就会转回来。所以现在要做功夫的第一步： '' 念起不随 "的方向去努力！

　　修法中的幻境

　　现在根本谈不上有什麽 " 境界现象 " ，且《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」不可染着，不住一切处。这只是在做修学报告，刚开始感觉灰茫空无一物---无妄念时。若念起时即能觉，此妄念的小物境会出现在灰茫的大背景上，看着它起来即消失。若大妄念起来时，整片都是物境，灰茫的背景消失，等回过神来，专注在咒语上及用化空法，才能回复到原来背景。

　　以后上座陆续有些变化情境，有时这灰茫的大背景，犹如中秋月色那样皎白清明，有时犹如白天一样朗照乾坤，有时犹如日正当中灿烂光明，有时感觉在五根门头，瞬目回光返照，犹如旭日东升光芒耀眼，所有境相并无任何规律，只是互相更换交替、凌夺消长而已。

　　修第31座，因耳鸣观照心念往下移，又变成一片灰茫，几座后，又渐渐恢复以前那样，这不就是大珠慧海禅师所说：「即心即佛，是心作佛，心即法身，法身能生万法，遍虚空诸法界。」有时觉得另有一个虚拟的身体，他比较大且轻，半透明可以自由浮动向上飘，当然所有诸相皆如梦幻泡影，让它自来、不求，自去、不留，且不着、不住，不管它就是了。

　　修法中呼吸的变化

　　刚开始对呼吸没有很刻意，只是用腹部呼吸，前几座疼痛难当时，呼吸就很粗重（现出风相），甚至气喘如牛，这时会口乾喉燥，隔一会儿就要吞口水湿润，如此易分心。修第七座，改以 " 安般守意法门 " 调息，但不数息，因恐会分心顾此失彼。修第十座因加强咒语，虽未出声，但当天喉咙却沙哑了，所以呼吸要用鼻孔，不可让气息经由嘴巴出入。其实应专注在那 " 了了分明的灵知 "，让呼吸顺其自然而达到气相或息相，使用安般守意法门。不要太刻意去管它，更不要去运气、练气，又入有为法啦！

　　修法中身体的感受

　　以七支坐法打坐，各部位要正确支撑躯体。前几座，双脚之膝、踝、脚背及腰背很痛时，前俯后仰，腰背弯曲挺不直。有时会稍后仰弯腰驼背，有时会前后稍晃动。随呼吸的动作起伏，腹部稍闷痛。有时感觉气随呼吸在背、肩、手、脚流动着，流通的地方有微热感，酸、麻、痛的程度稍可减轻。修第17座当天晚上九点半，正准备去洗碗、洗澡、就寝，突然觉得头昏。今天只是作电脑 Auto CAD 结训前之习题总整理，准备到结训中心列印出图形，并无特别劳累啊？赶快马虎行事就上床了，但晕得更严重又口淡欲呕，一会儿就吐得昏头转向。内人问我是如何啦？我也不知道啊！隔天早晨也如往常起床。闹铃习惯早就定好起床时刻，照往常打坐也不觉得有异。吃过早饭后，清理呕吐物是糊状的，不像消化不良或醉酒所吐的看得见是何物。这天还拉肚子二次，隔天就寝也有点欲呕，但并没有吐出来。

　　自修行本法后，对身体有益的是：睡眠比较易入睡，也睡得较熟。以前有时不易入睡，偶尔失眠。每天晚上也不必起床小解，我有点摄护腺肥大，以前每晚要起床小解一次。对身体感觉不适的是：有耳鸣，听力受点影响。

　　感恩与展望

　　目前的状况正如《楞严经》云：「色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。」其实打坐是在修身入禅定，要忘记身体及一切色相，脱离 " 受阴 " 的感觉 围，才达到受阴尽，这才只是入门而已，要走的路还很长，努力！努力！

　　最后要感谢锺大夫的指点与帮助，使我能直接走上路，不必在黑暗中摸索迂回犹疑。真是惠我良多，永铭于心，谨此厚表谢忱。

　　这只是初学浅见，孤陋寡闻，罗唆烦杂，恐有辱圣听，谨请 谅，恳请先知先觉，不悭指正赐教，当不胜感激。

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